S79.完全的人，勒住舌头

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一次的内容中，我们讨论了一个有意思的话题，关于耶和华的勇士的话题。耶和华的勇士，耶和华的日子，这听起来充满光明，但却代表着毁灭。

其实，从物理的角度来说，那日子确实充满光明，因为，那毁灭，是比太阳更加明亮的超级武器的毁灭。因此，也可以理解为充满光明。但那光明，却是毁灭的光明，比一万个太阳更加明亮，摧毁人类的文明。
主的日子要来到，也就是，主的勇士，他们毁灭这全地的日子，要来到。他们已经得到了耶和华所恼恨的兵器，他们正在等候着耶和华所定的日子，好毁灭这全地。他们是矜夸高傲之辈，他们是耶和华的勇士。

耶和华的勇士，所代表的含义，是那些矜夸高傲之辈。这并不是到了以赛亚时期才向我们启示的概念，而是，在很久很久以前，就向我们启示了这个概念。

创世纪 10-9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”

耶和华的勇士，是那些矜夸高傲之辈，这个概念，在人类的语言没有变乱之前，就已经向我们启示了出来。宁录，就是这样的一个耶和华的勇士，在耶和华面前是个英勇的猎户。
宁录，这个单词所代表的含义，是反叛者。他是对抗神的矜夸高傲之辈，所以，他是耶和华的勇士。因为耶和华的勇士所代表的含义，就是矜夸高傲，与神敌对之人。

他们是与神敌对的，怎么却成就了耶和华所定的事情呢？我们看法老就能知道了，法老是与神敌对的，但，却成就了耶和华所定的事情。他不是与耶和华敌对吗？怎么还成就了耶和华的事情呢？
就是这么的奇妙，他与耶和华敌对，却成就了耶和华所定的事情。实在太奇妙了。

罗马书 9-17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”

神将法老兴起来，打造成为耶和华的勇士，就是那矜夸高傲之辈，与神敌对。他与神敌对，其实，正是神所打造的，为要成就神的事情。
耶和华的勇士，被耶和华所打造，要成就耶和华所定的事情。虽然他们与耶和华敌对，但，这正是神所打造成为的样子，为要成就神的事情。

成就神的事情，好像是在帮神一样，但其实，他们与神敌对，也能成就神的事情。就像犹大出卖耶稣一样，是在成就神的事情，但也确实，是在出卖耶稣。这就是神的智慧了，他要成就他的事情，甚至，需要用到一些敌对的人。神的智慧真是无法可测。在神面前，我们只能俯伏谦卑。
这末后的时代也是同样，那些矜夸高傲之辈，那些与神敌对之人，其实，正是神所打造出来的。而他们，也要成就神所定的事情。神的事情，需要用到他们，正因此，神打造出了他们，那些矜夸高傲，与神敌对之人。他们眼中不怕神。

神向我们所要的，就是对他的敬畏，直白的说，就是要我们害怕神。这是神向我们所要的。

路加福音 12-4 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。
路加福音 12-5 我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们：正要怕他。

我们当怕的，是耶和华。耶稣实在的告诉我们：正要怕他。我们要害怕耶和华，我们当要怕他，我们正要怕他。
但那些矜夸高傲，与神敌对之人，他们可不怕神。甚至，他们眼里都没有神。而正是这样的人，才能够无所畏惧，以至于毁灭这全地。神要将他恼恨的兵器，交给那些矜夸高傲，不怕神的人，因为只有他们，才敢于毁灭这全地。

神要成就他的事情，也就是，成就他的国度，他的统治。这其中，他要打造出他要的百姓，也就是，顺服他的统治的百姓。然后，他要把他的百姓，放到另一个新天新地之中，接受他的统治，成为他的国度。
但他的国度，不是属土的国度。因此，这个尘土所成的身体，是必要毁灭的。正因为尘土的身体必要毁灭，所以，耶和华的日子，才成为了我们所期待的日子，就是毁灭全地的日子。我们期待的，正是毁灭。

当那日子，当那“耶和华和他恼恨的兵器从天边来到”的日子，我们都会看到他。按照世人的角度，那时候，应该回到屋子里保全生命。但耶稣却让我们不要回到房屋之中，不要想着保全生命。耶稣警告我们，凡想要保全生命的，必丧掉生命。在那日子，我们不要想保全生命，反而，要坦然迎接丧掉生命的事情，因为，这是他要取走我们的生命。
但属于这个世界的人，他们是想要保全生命的。他们要回到房屋之中躲藏起来，避开那审判的日子，躲开那毁灭的降临。但只有一部分的他们能躲开。是能躲开的，这是我们必须得承认的。因为，他们还要继续保留一段时间，直到地球变成火球，成为他们居住的地狱。

超级武器的战争，并不能摧毁整个世界，他毁灭全地，毁灭的，是全地的文明，让人类直接倒退回几千年前的水平。也有人调侃说，第四次世界大战将会是用石头和棍棒作为武器，他们的意思是说，第三次世界大战会毁灭一切的文明，导致人类后来只能用石头和棍棒作为武器。
但其实，毁灭的文明很快就会被恢复起来。因为经过一千年，撒但就要被释放。从人的角度来说，文明之所以恢复的那么快，是因为，他们已经保存了这些文明的记录，当他们发现的时候，他们就可以很快的恢复这些文明。他们保存的地点，按照现在的认知来说，是在北极的冰封之地，保存的期限，是一千年。保存，当然也可以说是封印。但，神将他封印，神也要将他解封。当然了，这一切，都是人在做。神是话语，神只说话，那些事情，都由他的仆人来做。

我们所能见到的一切事情，都是由人，或者天使来完成的。神不动手，因为，神是灵。他只负责说话，然后，由天使或是人来完成他的事情。比如耶和华的日子，毁灭的日子，是耶和华要毁灭全地，但由谁来完成这个事情呢？是他的勇士，也就是那些矜夸高傲之辈，他们要负责用那恼恨的兵器毁灭这全地。神只说话，事情都由他的仆人完成。
神与我们的关系，非常像是头与身体的关系。头不做任何事情，只负责说话，只负责下命令。但，其实，所有的事情，都是头要做的事情。如果头不要做，那身体连动都不会动。就像植物人一样，虽然肌肉都在，但，脑袋不能正常工作了，身体就算充满肌肉，也一点力量都没有。动都不能动。从这个角度来说，能让我们动的，不是肌肉，而是大脑。完成这一切事情的，都是头。

我们与神的关系，正是这样，是头与身体的关系。虽然干活的是身体，但，定意的，是头。我们之前也讨论过这些事情，在“定意的神，做事的人”这篇文章中，我们讨论过神与我们的关系，他是定意的，人是做事的。因为他是头，他是话语。他只负责发出话语，发出命令，而人或天使，按着他的意思，开始行事。
正因为人和天使都是按着神的意思行事，所以，一切的事情临到我们身上，我们都要归于耶和华。正如约伯所说的：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。其实赏赐的，和收取的，都是出于环境和人，但，在本质上，都是出于耶和华。甚至，大卫被示每咒骂，都说那是耶和华让他骂的。因为，就是这样。

神的存在，是灵，是话语，因此，我们的存在，在本质上，也是灵，也是话语。也就是，我们的存在，就是我们的灵，我们的思想，我们的话语。所以，我们所有的罪恶，都是关于灵的，也就是，我们所有的罪恶，都是关于我们的话语的事情。这是本质。肉体只是表现而已，我们的话语，才是本质。
因为我们的话语是我们存在的本质，所以，我们的罪恶，都是关于我们的话语的。也就是说，只要我们能在话语上洁净，那我们就是洁净的了。

以赛亚书 6-5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
以赛亚书 6-6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
以赛亚书 6-7 将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”

以赛亚在神面前的认罪，非常有意思，他并没有说“我是个罪人，犯过这罪那罪”的，而是说：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。这就是在神面前的认罪，是关于嘴唇的罪。这意思就是说：我是个罪人，又住在罪人之中。但以赛亚直白的描述这个事情，说：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。这是我们的罪恶的本质。
我们的罪恶的本质，是我们的话语的不洁净。因为我们的存在的本质，就是思想，就是话语。所以，我们罪恶的本质，是我们的话语的不洁净。我们都是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人之中。我们都是罪恶的人。

面对这样的嘴唇的罪恶，神的洁净，也是通过嘴唇来进行。在以赛亚所见的异象中，他的嘴唇的洁净，是撒拉弗拿红炭沾了以赛亚的口，于是说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。
我们的罪恶的赦免，在本质上，就是通过洁净我们的话语，来进行的。耶稣对我们的拯救，也是如此，通过话语来进行的。我们还记得我们的罪恶是怎么得到赦免的吗？信耶稣。这就是我们罪恶得到赦免的途径，就是，通过我们的嘴。那名字沾了我们的嘴，我们的罪孽便除掉，我们的罪恶就赦免了。直到，我们的嘴再次犯罪，反复的犯罪。我们要小心我们的嘴。

马太福音 12-36 我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
马太福音 12-37 因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

我们的义，我们的罪，都是因为我们的嘴。我们所说的话，当审判的日子，必要句句供出来。要凭着那些话定我们为义，也要凭着那些话定我们有罪。我们的罪，我们的义，全在乎我们的嘴。我们要小心我们的嘴。
我们的标题是说：完全的人，勒住舌头。关于话语的可怕，我们早先也提到过一点，在参孙的事件上，我们提到过话语的可怕，说：话语比城门更沉重。因为参孙能扛起城门，却扛不起大利拉所说的话。把城门关起来，都抓不到参孙，因为参孙能把城门扛起来带走。但，只需要大利拉说说话，就能把参孙抓住。

话语比城门更沉重，我们实在要小心自己说的话。那些话语，是能杀人的。我们的存在的本质是话语，所以，话语，是能杀掉我们的。我们自以为没有杀过人吗？我们要小心我们说的话。
以赛亚在神面前的认罪，是说：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。我们都是如此。我们在话语上常常有过犯，甚至，用话语杀人。

诗篇 64-1 （大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；
诗篇 64-2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
诗篇 64-3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
诗篇 64-4 要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。

大卫祈求神保护他的性命，不受仇敌的惊恐。然而，他的仇敌是怎么要害他的性命的呢？他的仇敌，那些人，他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。于是，大卫在神面前祈求，说：神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。
也求神保守我们的性命，如同保守大卫的性命。愿神保护我们的性命。

大卫祈求神保守他的性命，然后说到他的仇敌，说他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭。他们的舌头，他们的言语，是能杀人的刀，是能害人的箭。大卫在这攻击之中，祈求神保守他的性命。
然后大卫又说：他们要在暗地射完全人，他们忽然射他，并不惧怕。直白的说，就是那些说三道四的人，在背地里对那些完全的人说三道四，说这说那。他们要害死那完全的人，并且他们心里一点也不害怕。他们怎么可能害怕呢，就说几句话而已，又不是要伤天害理。但在大卫看来，他们就是在进行杀人的事情。他们磨舌如刀，他们的言语是苦毒的箭，他们在暗地里射完全人，并不惧怕。

与这些磨舌如刀，言语如箭的人作为对比的，是受害的完全人。这代表着的，正是那些磨舌如刀，言语如箭的人的反面，与他们正形成对比。是的，那些完全人，就是指着，那些在话语上洁净的人。

雅各书 3-2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

与那些磨舌如刀，言语如箭的人作为对比的，正是那些在话语上没有过失的完全人。或者说，像是嘴唇被洁净过的以赛亚那样的人。他们的嘴唇被洁净过，他们在话语上没有过失，他们的言语，并不伤天害理。
我们在许多事上都有过失，但这都不是本质，并不影响我们的本质。在事情上的过失，只是代表我们的能力的不足，并不代表我们的本质的邪恶。但在话语上的过失，那就代表着我们的本质上的罪恶，因为我们的本质，就是思想，就是话语，那在我们里面的存在。

原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。完全的人，是在话语上没有过失的人。
我们的标题正是由此而出，完全的人，勒住舌头。一个完全的人，不代表着在所有的事情上都完美，而是说，他是一个在话语上没有过失的人，他是一个勒住舌头的人。

但可惜的是，完全人却总是被那些磨舌如刀的人所害。那些人磨舌如刀，发出言语如同毒箭，在暗地里射那些完全人。他们是有罪的。
我们的为罪为义，全在乎我们的言语。我们在许多事情上都有过失，但我们的为罪为义，是凭着我们的言语。因为言语，才是我们的本质。

马太福音 12-37 因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

我们的为罪为义，我们的完全或是不完全，都是凭着我们的言语。因为我们存在的本质，就是思想，就是言语。我们要小心自己的言语。我们要勒住自己的舌头，勒住我们的言语。
言语实在可怕，因为那是我们的本质。大卫是一个战士，在战场上，他可以杀掉那些敌人。但在言语的战争上，他只能祈求耶和华的保护，甚至是祈求说：神啊，求你保护我的性命。不就说三道四吗，大卫却在他们的说三道四中，祈求神保守他的性命。大卫快要被他们说死了。

如果是在战场上，有人要害大卫，大卫可以反击，可以杀掉对方。但在那些说三道四的人之中，大卫不能反击。大卫只能受害，只能在受害中祈求耶和华保护他的性命。别被那些人说死了。
大卫为何不能反击呢？因为他是完全人，是勒住自己舌头的人。那些人磨舌如刀，砍向大卫，大卫能像那些人一样磨舌如刀砍向对方吗？不能。大卫反而要勒住自己的舌头。那些人发出苦毒的言语，射出那毒箭，射向大卫，大卫能像他们一样，射出苦毒的言语之毒箭，反击他们吗？大卫不能。因为大卫是完全人，要勒住自己的舌头。

如果那是在战场上，大卫可以杀掉对方。但那不是在战场。大卫被他们用舌头的刀砍，被他们用言语的毒箭射，大卫被他们攻击，却毫无反击之力。因为他是一个完全人，他勒住了自己的舌头，他没法反击。他只能祈求神保护他的性命。

大卫的祈求，也是我们常常要进行的祈求，也就是，求神保护我们的性命。因为，一不小心，我们就被那些仇敌杀害了。他们的武器，实在太可怕了。
那些要害我们性命的仇敌，他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地里射我们。但我们不能和他们一样，我们不能害他们的性命。虽然他们要害我们的性命，但我们不能害他们的性命。因为，我们要作完全人，要作一个勒住自己舌头的人。

凭什么他们就可以不用作完全人，凭什么我们就得勒住舌头，受那攻击而不能反击呢？因为耶稣要我们如此。他要我们作完全人。

马太福音 5-48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”

耶稣要我们成为完全人。大卫作为王都没有反击，我们更不能反击。我们要学习一下大卫，不能自己反击，而是，向耶和华祈求，祈求他保护我们的性命，不受仇敌的惊恐。
大卫又祈求说：求你把我隐藏，使我脱离那作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。这也是我们需要祈求的，求神把我们隐藏，让那些说三道四的人根本找不到我们，根本想不到我们。免得他们磨舌如刀砍向我们。

但我们不能反击。因为神要我们作完全人，像他一样。我们的神，他何时磨舌如刀，对某人说三道四过呢？没有。我们也不能那样。我们的神是完全的，他的话语是洁净的，我们也要如此。我们也要成为完全的人，在话语上成为洁净的。
但其实，这是改变不了的。因为，言语，那是我们的本质。我们无法改变本质。如果一个人本质上是说三道四的人，他不会觉得那有什么不好。反而，因为可以用这舌头的刀，用这言语的毒箭来攻击人，他还会觉得非常有意思。

我们的本质是改变不了的。大卫向神的祈求，不是祈求神让那些说三道四的人不再说三道四，而是祈求说：神啊，求你保护我的性命，脱离那些人。求你隐藏我，不被他们攻击。
那些说三道四的人，那些天天用言语攻击别人的人，他们是改变不了的。他们不仅不会觉得有错，反而，会觉得就该那样。同样的，完全人想要勒住舌头，也是早已定好的。神让他们想要那样。

以赛亚在神面前认罪说：我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。他有这样的想法，是因为，神造的他，本来就是有这样的想法。虽然他嘴唇不洁，但他知道这不好。是的，虽然我们也会有过说三道四，但，我们知道，这是不应该的。这是我们的罪恶。我们想要勒住舌头，只是有时，我们失误了，没有勒住。但，我们想要勒住舌头。神把我们造为了这样的人。
这一切，都在于神。我们可说什么呢。我们不可对神的创造说三道四。也就是说，就算有人对我们说三道四，我们也不可对他们说三道四，因为，那是神所造成的。从完全人的角度来说，我们不能和他们一样，我们要成为完全人，要勒住自己的舌头。从神的创造的角度来说，是神把他们造成那样的，我们不能对神的创造说三道四，我们要勒住自己的舌头。

大卫的祈祷，我们应该放在心中。我们不能自己反击，我们只能祈求神保守我们的性命。我们再读一遍大卫的祈祷。

诗篇 64-1 （大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；
诗篇 64-2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。

在那些仇敌的攻击之中，求神保护我们的性命，求神隐藏我们。
但，就算被攻击，我们仍然不能自己反击。审判在主，主必报应。主必按着他们口中的话，定他们为义，定他们有罪。审判在主，主必报应。而我们，不能反击。

完全的人，勒住舌头。神既然要把我们造为完全的人，他就要勒住我们的舌头。我们不可以自己反击。
但，被攻击的实在受不了了，必须得反击了，该怎么办呢？大卫祈求神保护他的性命，祈求神说：求你把我隐藏。我们可以藏起来，求神把我们从他们中间隐藏起来。

我们不想被他们杀害。我们要祈求神保护我们的性命，求神隐藏我们，不要被他们伤害。大卫作为王，他们都敢害，我们又算得了什么呢。那些说三道四的人，真是无所畏惧。他们眼中连神都不怕，连大卫都不害怕，我们又算得了什么呢。
但，就算他们眼中没有神，随意的攻击人，我们也不能对他们说三道四。因为神要把我们造为完全的人，要勒住我们的舌头。

舌头，代表着的，是话语。或许我们还记得五旬节圣灵降临的场景。没错，那正是舌头降临的场景。

使徒行传 2-3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

神的灵，神的舌头，神的话语，这是神的本质，他是话语。
我们的本质，也是我们的话语。因此，我们的义，我们的罪，都要凭着我们的话语来定。我们的本质，也是灵。

但其实，神没有舌头。因为，神没有肉体。舌头所代表的，是话语。
因此，不用舌头说出来的话，也同样会起到作用。比如，用键盘打出来的话，这也同样会起到作用。这就成为了舌头，因为，我们用他来说话。

现代社会有个词叫作键盘侠，就是说，他们以键盘作为武器，攻击别人。大卫的时代没有键盘，所以说他们磨舌如刀。而现代的他们，在舌头之外，还有键盘作为他们的舌头，他们更是把键盘打的飞快，射出一发又一发利箭，无所畏惧的攻击别人。
在这个时代，求神隐藏我们。因为，那些言语，不仅能通过舌头攻击我们，甚至，能通过网络来攻击我们。那些攻击，简直无所不在。求神隐藏我们，保护我们的生命。

但，就算这样，我们也不能反击。因为完全的人，要勒住舌头。换句话说，我们如果反击，就和他们成为一样的人了。我们不要和他们一样。
就算被攻击，我们也不能反击。我们不能通过我们肉体的舌头，也不能通过键盘这个舌头，同样的，我们的脑袋里的舌头，也不要反击他们。我们不要和他们成为一样的人。

我们只能祈求神保守我们，拯救我们。像大卫一样，祈求神保护我们的性命，祈求神隐藏我们。
我们祈求神隐藏我们，也就是，让他们看不到我们，免得他们把他们的言语之箭对准我们射击。

但我们在这祈求之外，或许还要祈求神愈合我们的伤口。因为，就算我们离开了他们，他们曾经的言语之箭所留下的伤口，仍然会刺痛我们。也就是说，每一次想到他们曾经说过的话，那曾经的伤口，就会再次复发，就像再次受到了同样的伤害一样。
我们要祈求神保护我们的性命，隐藏我们，同时，治愈我们的伤口。那些舌头之刀，言语之箭的威力，比真正的刀箭威力更大。真正的刀箭造成的伤口，我们不去碰他，可能过几周也就好了。但那些言语的刀箭所造成的伤口，却几年都不一定能好转。言语实在可怕。

话语比城门更沉重，言语比刀箭更可怕。我们要祈求神，拯救我们，脱离那些压死人，砍死人，刺死人的言语。
我们也同样要祈求神，拯救我们的伤口，让我们不要再触碰，好让那伤口能得以愈合。那言语的刀箭留下的伤口，虽然难以愈合，但我们仍然祈求，求神使我们不要再触碰那伤口，好让那伤口能得以愈合，好让我们从那痛苦中得以解脱。我们求神拯救我们。

大卫的祈求，我们也要同样祈求。如果神把我们造为完全人，我们就不可避免的会被那些人伤害。大卫作为王都不能避免，我们又算得了什么呢。大卫的祈求，也是我们的祈求。

神啊，求你可怜我们，保护我们的性命，求你把我们隐藏，拯救我们脱离那些害我们的人。求你怜悯我们，拯救我们。求你的毁灭降临，拯救降临。阿们。