S84.神国的祭物，光明的代价
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了这个世界的恶人所享受的安逸与财宝，虽然他们在这个世界得享安逸，加增财宝，但，我们不必要愤愤不平，因为，那都是虚幻的。
在上一篇的内容中，我们看到了诗人在耶和华面前的愤愤不平。按常理来说，恶人应该受到惩罚，耶和华应该惩罚他们才对。但在现实中，这样的事情并没有发生。反而，耶和华奖励了那些恶人，让他们生活安逸，财宝加增。
而义人呢？却反而遭受苦难。诗人见到这样的事情，心里非常气愤，在耶和华面前愤愤不平，甚至说：我徒然洁净了自己的心，徒然洗手表明无辜。直白的说，就是：在耶和华面前保持洁净，不仅没有得到好处，反而遭受了灾祸，那些恶人却生活安逸，财宝加增，于是，只能在耶和华面前愤愤不平，甚至，要抛弃在耶和华面前的洁净。
然而，诗人最终明白了神的用意，在神面前痛悔，觉得自己这样愚昧无知，在神面前简直就是畜生。
诗人所明白的原因有两个，第一个原因是：耶和华奖励恶人，让他们作恶反而顺顺利利，是要把他们放在滑地，让他们没有悔改的可能，让他们彻底的掉入沉沦之中。作恶还能顺顺利利，这就真是没有悔改的可能了。如果惩罚他们，他们可能就会思想一下，可能就会悔改，但，让他们顺顺利利的，这就一点也不给他们悔改的机会了。
提摩太前书 1-20 其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤讟了。
如果没有责罚，就没有可能悔改。就连保罗自己也是这样，得有责罚，才能思考，才能悔改。
保罗逼迫耶稣，如果没有给他三天瞎眼的惩罚，反而让他顺顺利利，生活安逸，财宝加增，那他就不可能悔改了。不可能的。没有责罚，就不可能悔改。尤其是，让人顺顺利利的，这更是不给人悔改的可能了。
诗人不再气愤的原因之二，就是耶和华给恶人的安逸与财宝，只是虚幻而已。这个世界的安逸与财宝，都是短暂的，只是虚幻而已。
这样，我们也就能知道，神不给义人奖励的原因了：因为只能奖励一次，而神要给他们永远的奖励，所以，不能给他们虚幻的奖励。同样的，神不惩罚恶人，反而奖励恶人也有这个原因：在这个世界，奖励是虚幻的，惩罚也是虚幻的，就算给恶人惩罚，也是虚幻的，反而是给了他们悔改的机会。因此，神的做法是给他们奖励，给他们虚幻的奖励，让他们顺顺利利的，如同在滑地，没有回转的可能。而且，那奖励也是虚幻的，没有价值的。
这样看来，神真是大大的恩待了义人，同时，大大的惩罚了恶人。这是我们分析下来的结果。
但其实，就肉眼所能直接看到的景况而言，就是诗人之前不满抱怨，非常气愤的景况，就是义人没好果子吃，恶人反而得享安逸，生活富裕。我们眼睛能直接看到的，和我们分析之后的结果，完全不一样。我们要选择那一种来相信呢？
诗人之前是选择了眼睛能直接看到的，以此为材料，在神面前愤愤不平。但诗人在后来分析了之后，就在神面前痛悔了。因为神看似奖励恶人，实际上是大大的惩罚了他们，不给他们悔改的可能。
老师对学生的最大的惩罚，就是在学生做错了的时候，不惩罚他们，反而奖励他们。这简直是最大的惩罚，太可怕了。在人做错了的时候，不惩罚人，还奖励人，那就是最大的惩罚了，这是让人没有悔改的可能。
神为什么这么残忍呢？竟然让恶人没有悔改的可能。他所爱的，他就管教，但，对于他所不爱的，他一点也不管教，反而，在对方作恶的时候，奖励对方。为什么这么残忍呢？
首先，我们没有资格说他残忍。那些恶人行恶，是为了什么呢？为了得到财宝，为了生活好。他们想要的，神给了他们，我们没有资格说神残忍。
恶人行恶，偷窃，抢夺，拐卖人口，或者去做色情，赌博，毒品的生意，这都是为了一个目的：这世界的财宝。他们要得到的就是这个世界的财宝，好能够生活好，而神给了他们，没有人能说神残忍。神借着那空中掌权者的首领，给了恶人所想要的，把他们想要的给了他们，没有人能说神残忍。
神将这个世界交给了撒但，于是，这个世界开始奖励恶人，惩罚义人。但一点也不残忍。没有什么可残忍的。就算要说残忍，也轮不到被奖励的恶人说残忍，而是像诗篇的诗人那样的义人，才有资格在神面前愤愤不平的表示一下。但，那诗人虽然有气愤，但在思想之后，就开始痛悔了。所以，恶人被神奖励，没有资格说神残忍，而义人在思考之后，就算之前对神气愤，也要在神面前痛悔。没有人有资格对神说三道四的。
我们没有资格对神说三道四。我们能做的，就是思想他的话语，思想他的作为，我们能做的，就是思想他，传扬他。
我们今天要思想的关于他的事情，就是，他为什么要让恶人保持为恶人呢？他不惩罚恶人，反而让恶人顺顺利利，把恶人安在滑地，不给他们回转的可能，让他们保持为恶人，直到沉沦，为什么要这样呢？
启示录 22-11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
污秽的，叫他仍旧污秽，不给他悔改的机会。对于那些污秽的恶人，神让他们顺顺利利，没有悔改的可能性。神让他们保持为恶人。正如神在义人做错的时候惩罚义人，让义人及时回转，保持为义人一样。神通过惩罚与奖励，让义人与恶人，都保持为原来的那样。甚至，更加那样，让义人更加义，让恶人更加恶。通过惩罚与奖励，让他们保持为原样，并且，向着原来的方向，更加那样。
神愿意的是恶人悔改，不喜悦恶人灭亡。为什么他反而要奖励恶人，让恶人顺顺利利，把恶人安在滑地，不给他们回转的可能呢？其实，恶人与恶人，是不一样的。能知道自己是恶人的恶人，神一点也不愿意他们灭亡。
以西结书 33-10 “人子啊，你要对以色列家说，你们常说：‘我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’
以西结书 33-11 你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
那些以色列人，他们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？然后神说：他不喜欢恶人死亡，而是喜欢恶人悔改得以存活。并呼喊说：以色列家啊，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢。
神不喜悦恶人死亡，而是喜悦恶人悔改。但前提是，对方得是恶人才行。就像那些以色列人常说的，他们常说：我们的过犯罪恶在我们身上。神不喜悦恶人死亡，而是恶人悔改，但首先，对方得有过犯罪恶在身上。耶稣喜欢的不是病人死亡，而是病人得医治，但首先，对方得有病。
马太福音 9-12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
有病的人才用得着医生，恶人才需要悔改得生命。但，如果他们没有病呢？如果他们不是恶人呢？康健的人用不着医生，不恶的人用不着耶和华的救恩。他们不是恶人，哪里用得着悔改呢。
而我们，却是有过犯罪孽在我们身上。我们需要悔改。然而，就算我们有罪，就算我们是恶人，神喜悦的，也绝不是我们灭亡，而是喜悦我们悔改。神喜悦的不是恶人灭亡，而是恶人悔改。
神喜悦的不是病人死亡，而是病人悔改。神喜悦的不是恶人死亡，而是恶人悔改。但有些人，是康健的人，用不着医生。有些人，不是恶人，用不着拯救。我们可说什么呢。耶稣都拯救不了康健的人，我们又如何能让不恶的人悔改呢。
对于那样的人，耶稣是放弃的。其实，不是耶稣放弃他们，而是他们放弃耶稣。耶稣不是说他不医治康健的人，而是说，康健的人用不着他。没办法。那些人已经放弃了耶和华的救恩。
虽然他们不是恶人，用不着悔改。但我想，在我们的角度看来，他们仍然是恶人。因为连我们自己，也是浑身罪恶的恶人。只是神让我们知道自己的罪恶，让我们知道自己需要悔改。但神让他们觉得自己健康，觉得自己不用悔改。就是这样而已。
神让他们不需要悔改。其实，也可以算得上是神让他们保持为恶人的身份。神不给他们悔改的可能，从根源上让他们没有悔改的可能，就是：让他们觉得自己不是恶人。既然不是恶人，那自然，用不着悔改。既然不是病人，那自然，用不着医生。
神为什么让他们保持为恶人呢？神为什么要把他们放到地狱里去呢？其实，是为了作为代价，作为祭品。正如我们的标题所言的：神国的祭物，光明的代价。那些恶人，正是神国的祭物，那些黑暗，正是光明的代价。
马可福音 9-47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
马可福音 9-48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。
马可福音 9-49 因为必用火当盐腌各人（有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。
在地狱里，火是不灭的，因为必用火当盐腌各人，凡祭物，必用盐腌。地狱作为一个永远燃烧着的地方，正像是一个燃烧着的祭坛，把祭物在其中焚烧。那些进入地狱的恶人，正是作为其中的祭物，被焚烧。
地狱一词的原型，欣嫩谷，正是这样的一个献祭之处。地狱，是一个献祭之处。
历代志下 28-3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。
地狱，正是这样一个焚烧人的地方，其目的，是为了献祭。地狱，正是这样的一个献祭之处。他们献祭的对象是谁呢？是空中掌权者的首领，他们是要献祭给撒但。而在将来，他们也要像以前一样，自愿的到地狱里，把自己和自己的儿女都焚烧，献上给这个世界的统治者。这个世界，就是将来的地狱。
这个世界的统治者是谁呢？他们要将自己焚烧掉献给谁呢？这个世界的统治者，是那撒但。因为，神把这个世界，交付给了撒但。
路加福音 4-5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
路加福音 4-6 对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
神把这天下的万国交付给了撒但，这一切权柄，荣华，都是撒但的，他是这个世界的掌权者，神给他的权柄。因此，那些人，为了得到这个世界的权柄荣华，把自己和儿女，献祭给撒但。他们献祭，总有目的，他们的目的，正是为了得到这个世界的权柄荣华。
神为什么把这个世界交付给撒但呢？因为神造出了黑暗，总要给黑暗掌权的时间。神总要给黑暗一些时间，让黑暗掌权。
神造出了光，又造出了暗，虽然他喜欢的是光，虽然他看光是好的，但仍然，给了黑暗掌权的时间。一个很容易帮助我们理解的比喻，就是：神把一天的时间分成了两块，一块时间给光明，一块时间给黑暗，让他们在其中掌权。
从这个角度来说，黑暗，正是光明的代价。时间与空间本是一体的，给黑暗掌权的时间，也就意味着，给黑暗掌权的空间。对于将来而言，黑暗掌权的时空间，就是这个世界。而光明掌权的时空间，就是那个世界。那个我们尚未去过的世界。
黑暗，正是光明的代价。神造出了光，也就造出了暗。但神并没有消灭黑暗。就算是将来的世界，神也不会消灭撒但。神从来没有要消灭过他所创造的一切。按照我们现代的认知来说，这被称为：信息不灭论。也就是说，信息，是不毁灭的。因为神创造出来了，就不消灭。就算是撒但，他也不消灭。
他的做法，是分开。他造光又造暗，他看光是好的，但，并不消灭黑暗，而是分开。他喜悦的是耶稣，但他并不消灭撒但，而是，分开。神并没有消灭撒但。
启示录 20-10 那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
神最终也没有把魔鬼消灭，而是，扔在了火湖里。让他们在火湖中活着。但对我们来说，那是死亡。就算他们在其中永永远远，对我们来说，那也是永永远远的死。我们和他们，是对立的，正如光明与黑暗对立。
神为什么不消灭黑暗呢？是没有能力消灭黑暗吗？他有能力消灭黑暗。但，有代价。这代价，就是，光明。如果要消灭黑暗，光明也要被消灭。光明存在的代价，就是黑暗也得存在，而消灭黑暗的代价，就是，光明也要被消灭。为了除去我们里面的黑暗，耶稣为我们而死了。这就相当于，他为了使一小群人完全光明，他就要牺牲一部分，来除去那一小群人里面的黑暗。除去黑暗的代价，就是光明的牺牲。
光明存在的代价，就是黑暗的存在。消灭黑暗的代价，就是光明也要同被消灭。如果能无代价的消灭黑暗，耶稣为什么要在十字架上死亡呢。消灭黑暗，代价巨大。
在空虚混沌中，神的灵创造出了这一切。神造光，又造暗。他造出了光，就造出了暗。若要彻底消灭黑暗，那代价，就是彻底消灭光明，回归到空虚混沌之中。在空虚混沌之中，神创造出了光，于是，就创造出了暗。他喜悦光，他看光是好的，于是，就把光暗分开了。神是这样做的。不是消灭黑暗，而是，把光与暗分开。
将来的世界，正是这样的一个分开的世界。耶稣明说，他的国不属于这个世界。光明，与黑暗，要完全的分开，甚至，分开到两个世界。
而这黑暗的世界的存在，正是为了，要保持光明的世界的存在。也就是，恶人的存在，其目的，是为了保持义人的存在。直白的说，如果没有恶人的作恶，就不会有义人的悔改。
没有恶人的作恶，就不会有义人的悔改。这是很明显的道理。因为，义人悔改，需要的是惩罚，让他们知道错了。而谁来惩罚呢？正是恶人。神的旨意，成就在人的心意之上。如果神要惩罚义人，让义人悔改，那么，就必要有恶人作恶，折磨义人。
我们可以思考自己的悔改，如果没有那些恶人的折磨，我们能悔改到如今的模样吗？不可能。没有那些恶人的折磨，我们不可能悔改到如今的模样。义人的悔改，需要的是，恶人的作恶。
光明的存在，需要的是黑暗也存在。义人的存在，需要的是，恶人也存在。我们的标题所要表达的，正是这样的一种观念，就是，神的国，需要祭物，光明，需要代价。神国的祭物，就是恶人，光明的代价，正是黑暗。
献祭的祭物，要用的不是洁净的吗？是的，要用的是洁净的，但，为什么要用洁净的？为了担当人的罪。也就是，献祭所献上的，是担当了人的罪恶的牛羊。直白的说，就是罪恶的化身。献祭所烧掉的，正是罪恶的化身，担当罪孽的身份。
神国的祭物，正是这样的一群罪恶的化身，通俗的说，就是恶人。恶人作恶，折磨义人，然后义人受到这样的折磨，开始思考人生，开始悔改，变得更加义。在这个义人更义的过程中，恶人，更加的罪恶。从这个角度来说，义人的罪恶，转移到了恶人的身上。恶人成了要被烧掉的牛羊，集中了人的罪恶。
但，我们的罪恶，不是耶稣为我们担当的吗？是的，耶稣为我们担当的。他担当了我们的罪，洗净了我们一切的不义。他洁净了我们的全身。
约翰福音 13-10 耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”
他给我们洗了澡，他洁净了我们的全身，除去了我们的一身的罪恶。但，慢着，我们还没有离开这个世界，我们仍然行在这个世界，我们仍然在这个世界行走，那我们的脚，就注定是要脏的。因此，我们需要每天悔改。
但，悔改需要的是责罚。因此，我们需要恶人的折磨，在我们做错事的时候，让恶人来折磨我们，使我们思考人生，开始悔改。在这个过程中，我们越来越干净，而恶人，越来越罪恶。担当罪孽的羔羊，有两只。
利未记 16-9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；
利未记 16-10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
有两只担当罪孽的羔羊，一只归于耶和华，献为赎罪祭，而另一只，要活着放逐，用以赎罪。
耶稣，正是那归于耶和华的赎罪的羔羊。他给我们洗了澡，他洁净了我们的全身，赎了我们的罪。但，我们仍然活在这个世界上，行在这个世界上，洗完了全身的我们，又弄脏了脚。因为我们仍然行在这个世界上。另一只羊，是用来转移我们脚上的肮脏的。我们全身的污秽，转移到了耶稣的身上，他替我们死，洗净了我们的全身。但我们仍然在这个世界上，我们的脚，仍然有肮脏，需要有另一只被放逐到旷野的羊。
凡事总有代价。光明的代价，就是黑暗；义人的代价，就是恶人。
箴言 21-18 恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。
恶人的存在，就是作为义人的赎价。如果没有恶人，那义人不可能成为义人。或者说，如果耶和华今天就把所有的恶人消灭，只留下义人，那么，义人中间，就会有一部分义人，成为恶人。义人的代价，就是恶人。总得要有恶人作为赎价，才能成就义人。
我们或许也曾经想过，耶和华把所有的坏人都消灭的事情。但，如果耶和华把所有的坏人都消灭，只留下好人，那么，在剩下的好人中间，就会产生新的坏人，甚至，我们会成为那个坏人。
恶人作了义人的赎价，奸诈人代替正直人。如果没有恶人，就无法成就义人。如果没有奸诈人，就无法成就正直人。
在很多时候，我们之所以没有作恶，是因为，有人已经替我们作恶了。比如，我们想欺负别人，但没有能欺负成，因为，有人来欺负我们了，于是，我们就开始思考人生，在神面前悔改，不再欺凌他人。如果没有恶人，就无法成就义人。
恶人作了义人的赎价，黑暗成为光明的代价。神让恶人保持为恶人，神让义人保持为义人。恶人，成了义人的代价。
这一切，都出于神。他的旨意成就在人的心意之上，于是，在人间的打磨中，他打磨出了义人。那代价，就是折磨人的恶人。神造出这一切。
而且，我们也不要为恶人担心。为他们担心什么呢。他们生活安逸，财宝增加。神大大的赏赐了他们，作为他们折磨义人的工价。
我们不必担心恶人，相反，很多时候，如果我们不知道背后的神的旨意，我们反而会羡慕恶人，嫉妒恶人。正像诗人在不知道神的旨意之前，在神面前愤愤不平一样。如果不知道神的旨意，我们甚至会羡慕恶人，嫉妒恶人。而知道了神的旨意之后，我们就不可以因为耶和华奖励恶人而气愤了。当然了，也不必可怜他们。他们生活安逸，财宝增加，可怜他们，你个贫困潦倒的人配吗。
神所做的，一切都好。神把恶人造为恶人，他们生活安逸，财宝增加，他们在肉体上过的非常好。而我们，虽然贫困潦倒，但，我们在心灵上过的非常好。当然了，在肉体过的非常好的恶人看来，我们简直可笑，那么贫困潦倒了，还在心灵上过的非常好。自娱自乐，真是可笑。
就算神奖励恶人，让恶人保持作恶，我们也没有资格可怜恶人。因为我们是自娱自乐的可笑之人。我们的喜乐，根本没有现实的物质基础，我们的喜乐，只是因为神的话语，只是因为神的道理而已。
神所造的，一切都好。鸟儿为生活在天空庆幸，鱼儿为生活在水中庆幸。我们的生活，都是我们所看为好的。我们看为好，于是，那样去做，那样去生活。我们看自己一切所做的，都好。像神一样。这正是神所打造的。
造作这一切的，是我们的神耶和华。他按着自己的心意，造出了这一切。这一切，都是他所造。他，耶和华，唯有他。阿们。