0.1.吗哪教会-教会介绍
欢迎来到吗哪教会的介绍页面。我们很乐意介绍一下吗哪教会。然而在介绍吗哪之前，我们有必要介绍一下教会。教会一词在新约书信中，常用的一个对应的希腊语单词，就是 ἐκκλησία.
使徒行传 7-38 这人曾在旷野会中和西奈山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
在这里的旷野会中，会，这个词对应的就是 ἐκκλησία. 这个词的意思，就是集合，集会。比如以色列人他们集合在旷野，那么，他们在旷野的集合，就被称为旷野的会，旷野的会中，就被称为，旷野会中。
使徒行传 2-47 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
在这里的他们一词，在另一种希腊语版本中，对应的就是 ἐκκλησία. 主将得救的人天天加给他们，这里的他们，也可以翻译成为集会，教会。主将得救的人天天加给教会，天天加给集会，这都是可以的。或者是像旧约里的翻译一样，翻译为天天加给会众，也是行的。这个词的意思，就是人的集合。
使徒行传 19-32 聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。
在这一节中，我们不看希腊文，也能猜出来哪个词对应的是 ἐκκλησία. 没错，就是聚集的人，这个词对应的就是 ἐκκλησία. 因此我们如果像是机器一样，把每一个 ἐκκλησία 都翻译为教会的话，那么，这句话可以翻译为“教会纷纷乱乱”，但这显然并不合适。所以在这里的翻译是说“聚集的人纷纷乱乱”，这就是 ἐκκλησία 的意思，集会，聚集的人。
由以上的内容我们已经可以得知，教会一词，意思就是人的集合，集会。因此，在旧约中有数个对应的单词来表示这个意思，虽然我们统一翻译为了“会”，但其原文并不统一。
出埃及记 12-3 你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
这里的会众一词，其希伯来语单词为：עֵדָה，意思是会众，也就是人的集合，聚集的人。但也有些别的单词来表示这个意思，我们也翻译为了会。
出埃及记 12-16 头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会，这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。
这里的会，其希伯来语单词为：מִקְרָא，意思是集会。当然，还有别的单词用来表示这个意思。
诗篇 22-22 我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。
这里的会，其希伯来语单词为：קָהָל，意思是集会。更多别的单词我们就不再一一列出来了。我们翻译为“会”的这一单词，在希伯来语中，对应着很多单词，意思都是一个，就是，集会。人的集合。
教会是基督的身体，简单直白的说，就是，我们的集合，是他的身体，我们每个人，则是他的肢体。他爱他的身体，爱我们的集合，但这个“我们”，必须加个限定词，就是，他的门徒们。
路加福音 8-9 门徒问耶稣说：“这比喻是什么意思呢？”
路加福音 8-10 他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”
耶稣讲道给所有听道的人讲，但，耶稣故意用比喻，让他们听不懂。在耶稣的话里，那些来听道的人，都是“别人”，而只有跟随耶稣的门徒们，才是“你们”。当耶稣的门徒是要付出代价的，那些不付出代价就来听耶稣讲道的，耶稣就算对他们讲，也故意讲的让他们听不明白。耶稣不让他们知道，因为他们是别人。
路加福音 8-10 他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”
我们总是把耶稣说成爱，爱，爱。他确实是爱，但这个爱的定义，不是我们所定义的。我们定义的爱，是关于我们的欲望我们的贪心的事情，但耶稣定义的爱，是说，神就是爱。那么，到底谁定义的爱才是真正的爱？我们才是爱，还是，神才是爱？按我们来看，耶稣这样做，当然不是爱，别人来听讲他讲道，就因为没有撇下所有的跟随他，他就算给他们讲，也故意的让他们听不明白，这在我们眼里，明显不是爱。但他既然这样做了，那么，这就是爱。
爱，是有节制的。他爱的，不是毫无节制，反而，充满节制。他的爱，充满了节制，充满了限制，限制在他的人，限制在他的百姓身上。至于他的敌人，他要灭掉他们。
路加福音 19-27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！
这就是耶稣，爱的充满节制的救主。按我们看，那些不要耶稣当王的，耶稣当然也得爱嘛，就算他们不要耶稣当王，耶稣也不能杀了他们啊，更何况是说：把他们拉来，在我面前杀了吧！我们怎么看？我们怎么分别善恶？这是善还是恶？我们按谁的标准来分别善恶？我们以谁为标准来分别善恶？我们如果以耶稣为标准来分别善恶，那他这样做了，就是善的，就是好的。我们以我们自己为标准呢？我们不杀，那不杀就是善，我们杀了，那杀了就是善。我们怎么做都是好，因为，我们以自己为标准，我们以自己为善恶的标准来分别善恶。像神一样。
什么是爱，神就是爱。这意思就是说，神是爱的标准。神怎么做，那就是爱。他忍耐着不杀，是爱。他杀掉，那也是爱。他怎么做，都是好的。就像我们一样，我们看自己，怎么做，都是好的。而和我们不一样的，怎么做，都是不好的。神像我们一样，我们像神一样，以自己为标准，分别善恶。
在耶稣的仇敌看来，不让耶稣当王才是好的，而在耶稣看来，他当王才是好的。那么，他当王到底是好的还是不好的？我们以什么为标准来判断？我们常常是以自己为标准来判断。或者是以某个他人为标准来判断。那么，在耶稣与仇敌的冲突中，我们以谁为标准来判断善恶？以仇敌为标准来判断善恶的话，耶稣就是恶的，是要当他们的王管辖他们的。但以耶稣为标准来判断善恶的话，耶稣就是善的，我们愿意他当我们的王。
神就是爱，这绝不是说，神是以我们为标准的爱。而是说，神才是爱的标准。他怎么做，都是爱，都是好的。我们可以总结神的做法，来对爱做一些描述，但，真正能完全的描述爱的，只有神一位，他总有我们描述不到的地方，那些，也是爱，也是好的。因为，他就是爱，他就是好的。只有他一位，是好的。
他差耶稣来到世上，也把一些人赐给了耶稣，因此，耶稣就爱那些人，偏心于那些人，甚至可以说，他的心，只在那些人身上。
约翰福音 17-8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。
约翰福音 17-9 我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。
有很多人听耶稣讲道，但耶稣故意讲的让他们不明白，只让门徒们明白。有很多人来寻求耶稣的名，但耶稣只为那些领受了他的话语撇下所有跟随他的人祈求，不为世人祈求。耶稣只为神所赐给他的人祈求，因为那些人本是神的，神把那些人赐给了他。
在我们看来这是爱吗？那么多人天天去找耶稣听道，但只因为他们没有撇下所有跟随耶稣，耶稣就让他们听不明白，甚至，不为他们祈求，只为那撇下所有跟随他的门徒们祈求。在我们眼里，这是爱吗？恐怕不能算是。这样看，我们比耶稣还更加有爱，还更加仁慈呢。就像犹大一样。犹大就表现的比耶稣更加的仁慈。
约翰福音 12-4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约翰福音 12-5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
耶稣把这香膏浪费掉了，而犹大看见，就不高兴，犹大非常仁慈，比耶稣更加的仁慈，就说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”啊，这是多么的仁慈啊。面对这样的仁慈的人，我们需要小心，因为，一不小心，我们就要被他的仁慈出卖掉了。他会牺牲掉我们，来彰显他的仁慈。
比耶稣更加仁慈的人，实在太可怕了。他为了自己的仁慈，随时能出卖身边的任何人。只要能显出他的仁慈来，他能把所有人都牺牲掉。这就是犹大的仁慈，出卖朋友彰显自己的仁慈。
而耶稣则相反，耶稣不出卖朋友，反而，耶稣偏心于他的朋友，完全的偏心于他的朋友。那些不撇下所有跟随他的，他甚至连讲道都不让他们听明白，也不为他们祈求。他只为那些领受了他的话语的人祈求。也只有这样，我们才愿意作他的朋友，作他的门徒嘛。如果他是那种牺牲朋友，彰显自己仁慈的人，就像犹大一样的人，那我们只能离他远一点。因为，离他远一点好处更多。
我们经常能听到一些教导，让我们去更多的照顾那些不信的人，好能以此来感动他们让他们出席教会信耶稣。这简直荒谬。他们一直不信，不就能一直得到我们更多的照顾吗。那他们干嘛要信。信了反而得到的照顾少了，那不信才是最好的方案。
耶稣不是这样的人。摩西也不是。他们是一致的，偏心于自己人，甚至，他们的心，只在自己人身上，只在那愿意付出代价跟随他的人身上。他们的心，只在那愿意付出代价跟随他们的人身上。至于外人，就算给他们讲道，也讲的让他们听不明白。更不用说替他们祈求了。更何况，那些别人，他们不愿意付出代价跟随耶稣，这也就说明，他们觉得耶稣没有价值，不值得付出代价。那耶稣又何必呢。
耶稣的门徒们付出代价跟随耶稣，如果耶稣还偏心于外人，偏心于别人，那他们的代价，可真是白付出了。耶稣绝不是这样的人。摩西也不是这样的人。犹大却是这样的人，因为犹大，比耶稣更加的仁慈。耶稣为了自己的仁慈，只敢牺牲自己，但犹大为了自己的仁慈，连朋友都敢牺牲，这仁慈，可真是太大了。
我们要与耶稣成为一个集合，也就是，要与耶稣成为一个教会。就像那些门徒们一样。而想跟他成为一个集合，是要付出代价的。想要跟随他，是得要付出代价的。
路加福音 14-25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
有很多人，好吧，有极多的人，和耶稣同行，然后，耶稣转过来对他们说，说什么呢？说些鼓励他们继续跟随自己的话吗？并不是，反倒是说些打击他们的话，让他们计算下跟随自己的代价。不愿意付出的，就不要跟了，没有资格。不配，不能。
路加福音 14-25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
路加福音 14-27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。
路加福音 14-28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？
路加福音 14-29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，
跟随他就像是盖楼，安地基很简单，说句信他是基督，是永生神的儿子，就行了，就立好了根基了。他就是那永不动摇的根基，那稳固的地基。然后呢？还要继续盖吗？盖个啥啊，有个地基不就行了吗。再盖可就要花费代价了。所以有很多人只愿意信耶稣，但不愿意付出代价遵行耶稣的话。
耶稣说：你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他。那些人已经和耶稣同行了，耶稣还让他们计算一下后续花费，让他们计算一下要盖成大楼的代价。耶稣真不是为了自己的利益啊，如果是为了自己的利益，先把他们利用起来就行了，管他们能不能盖成大楼呢。但耶稣不想让他们浪费时间跟随自己还落个笑话，就劝他们计算下代价。
跟随耶稣，想和耶稣成为一个教会的，想和耶稣成为一个集会的，是要付出代价的。不然，立好了根基，盖不起来楼，最终只能成为一个笑话。又想盖大楼，又不愿意付出代价，这很明显，是个笑话。
然而，我们为什么只愿意信他立个根基，却不愿意付出代价的信他建造大楼呢？因为代价太高了。
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
马太福音 13-44 “天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”
耶稣是个宝贝，但要得到他，代价太高了。不是说多少，而是说，全部，一切所有。他要我们付出的代价，是我们的一切所有。他要我们付出一切所有，因为，他要成为我们的一切所有。
这样看，今天的教会中的大多数人，都不能作他的门徒了是吗？那些和耶稣同行，听耶稣讲道的人，不付出代价，就不能作他的门徒了是吗？如果他说的话不是在开玩笑，那么，确实如此。如果他只是开个玩笑，那还行，我们不撇下所有，就听他讲道也能作他的门徒。但如果他不是开玩笑，那我们就算和他同行听他讲道，如果不撇下所有，也不能作他的门徒。
你们贫穷的人有福了。在跟随耶稣的事情上，这可真是个实实在在的道理。贫穷的人撇下所有跟随耶稣，这难度是更低的。有钱财的人进神的国是何等的难哪，这难度太高了。而贫穷的人，难度是更低的。贫穷的人真是有福了。
然而，如果这样，如果不撇下所有，就不能作他的门徒，那今天的众多的基督徒，都只是个信他的人，却并不是基督徒吗？如果耶稣讲的话不是在开玩笑，那确实如此。而且实际上，他要的和他集合的人，真的不多。
启示录 7-9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，
这里的许多的人，没有人能数过来，从各国各族各民各方来的人，大概有多少呢？首先我们要明确一个概念，就是无数这个概念。我们现在的无数的概念，就是无限多，没法数的过来。但在这节经文里，很明显，这个无数，不是指着无限多。也就是，这里的没有人能数过来，实际上是有一个数量的，不是一个无限大的数。那么，这个数字，大概有多大呢？在以前的时代，数不过来的人数，大概有多少呢？我们要知道，以前的无数，其实真的不多。因为以前的人真的数不了太多，神并没有给他们这些我们能用的现代的高级工具。我们来看一下，以前的人所谓的无数，大概有多少。这肯定有个数，不是无限多。
传道书 4-15 我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。
传道书 4-16 他所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。在他后来的人，尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。
这里的无数，大概是多少呢？其实并不多。如果我们把所罗门所说的，这个代替老王的少年人，联系到代替扫罗的大卫身上，那么，我们可以估算一下这个无数。大卫所治理的众人，就是他的百姓，多得无数。大卫的百姓有多少呢？无数。但肯定有个数。主要是神不让他数。但神还是让他数了。由此，我们可以估算下，无数，大概是多少数。
撒母耳记下 24-1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。
撒母耳记下 24-9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。
在这里是说，以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。然而，在历代志的记录中，却有一个不同的数字记录了下来。
历代志上 21-5 将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。
在撒母耳记和历代志的记录中，有很多的数字上的不同。其原因在于他们的抄写不是复制粘贴，而是手抄。不仅是旧约对旧约的引用记录会有不同，在新约对旧约的引用中，经文表达也会有不同。他们的引用不像是我们今天能一字不漏的引用，他们的引用，只是个大概的意思，并不能够一字不漏的引用。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
以赛亚书 40-7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”
彼得写信的这节经文，明显，是在引用以赛亚书的经文，但同样很明显，二者并不是字字对应的。只是个大概的意思相对应而已。我们今天能这样字字对应的引用，第一个原因是因为，人手一本圣经，这在以前的时代是不可能做到的，连保罗都不可能随身携带完整的圣经。我们能这样一字不漏的引用的第二个原因，是因为有电脑，我们可以复制粘贴，如果不是这样，就算我们有圣经，就算我们照着抄，也会抄错。这是没办法的。
撒母耳记的记录，和历代志的记录的不同，就是这个原因，因为以前人都是手抄圣经。历代志是被掳归回之后整理抄录的，其抄录的抄本，也是手抄的，因此，在一次又一次的手抄中，人手的错误就不可避免的加入进来了。这是没有办法的。但其精意我们不必担心，就像新约作者引用旧约，不是一字不漏的引用一样，意思出来了就行了。
在撒母耳记和历代志的不同记录中，我们选取历代志的记录作为标准。原因是因为，既然撒母耳记已经有个数字记录了，历代志的作者又给出另一个数字记录，这就说明历代志的作者认为之前的人抄错了。只是他没有更改而已。这是对圣经的尊重。神让前人抄错的嘛。放着就行。
既然历代志作为后来的书，还是给出了一个不同的数字记录，那我们只能认为，在历代志的作者的眼中，这个数字更可信。因此，我们也就采取这个数字作为标准。也就是说，大卫王的无数百姓，其中，以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。这样拿刀的总共有157万人，我们把这157万人算为20岁到60岁的男人，人的寿命在70岁左右，那么大卫王的百姓，连男带女，连老带少，总数大概在550万左右，这计算把男的，女的，老的，少的，都包括在内，大概会有550万人。对于古人来说，这个数字，就是无数了。数不过来了已经。其实我也没数过来，都是神给的电脑帮我数的。我可数不过来这么多人。
无数的数量，大概在550万人左右的话，那么将来和耶稣集合的人，其人数相比于这个世界的人数，可真是不多。这可真的是小路窄门了。如果耶稣说的话不是在开玩笑，那这人数，可真是少。
马太福音 7-14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
找着的人也少。虽然当时跟随耶稣听道的人很多，但对耶稣来说，找着的人，也就是那一小部分撇下所有跟随他的人，可真的是少。为何要这么少呢？这问题等同于，为何那门是窄的，路是小的呢？这问题又可以扩展为，为何圣城新耶路撒冷不大呢？
启示录 21-16 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；
为何只有4000里长宽高呢？为何不4万里呢？为何不无限大呢？为什么要有限制呢？为什么要有节制呢？无节制的，无限制的不好吗？神既然这样做了，说明他看这样好。我们所看为的好，真的好吗？我们看为的无节制，无限制，这真的好吗？事实上并不是，无节制，无限制，实际上非常的不好。
而且，虽然新耶路撒冷非常的有限，但火湖的空间是足够大的。对于适合在火湖中活着的人来说，那不正是他们所向往的吗。他们不愿意进入耶稣的国度，那正说明，耶稣的国度，对他们来说没有价值，不是天堂，他们觉得不好。他们既然不愿意进去，那就说明，不进去对他们来说是好的。像神一样，就是这样。
耶稣的国度，耶稣的教会，耶稣的集合，找着的人少。人确实是少，相比于这个世界，真的可以称得上是小路，窄门。耶稣讲的话，并不是在开玩笑。他是实实在在的。
那么，对于听他讲道又不撇下所有跟随他的人，对于信了他，又不付出代价遵行他的话的人，他们是白浪费时间了吗？也不能算是白浪费。信他，就不是白费。
路加福音 14-29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，
虽然他们没有付出盖楼的代价，不能盖起来高楼，但至少，安了地基啊。这不能算是浪费，至少有个地基，有个地基，就不能算是浪费。虽然确实太搞笑了，不付出代价还想跟随耶稣，不付出代价还想盖大楼，简直太搞笑了。不过确实，至少有个地基，有个根基。而且这根基极其稳固。当然了，除了这个根基也就没别的了，只有这个根基。
安了地基不盖大楼，收获是什么呢？这不安了地基了嘛。怎么也比连地基都没有的要好的多。
哥林多前书 3-11 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
哥林多前书 3-12 若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，
哥林多前书 3-13 各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。
哥林多前书 3-14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；
哥林多前书 3-15 人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。
耶稣基督是我们的根基，是我们的地基。然后，我们花费代价，在这根基上建造，盖大楼。不花费代价，只是有一个地基，并且，不花费十足的代价，最后还是只能剩下一个地基。因为要有火发现，试验各人的工程怎样。火能烧灭一切廉价的建造，但烧灭不了地基。花费的代价不实在，那么这工程就不实在，只是，确实还能剩下一个地基。一个得救的根基。耶稣基督，就是我们得救的根基，永远立定，永不朽坏。
我们都是神的房屋，神的灵在我们里面居住。这房屋的根基，这殿的根基，就是耶稣基督。而我们要在其上面建造房屋，我们自己建造，或是别人教导我们建造，但不管别人怎样教导，我们能领受的，才能照着去做去建造。虽然有别人教导，但最终建造的，仍然只能是我们各人。别人的教导很重要，他教导我们给我们金子、银子、宝石、草木、禾秸作为材料，但最终的接受，并不是别人能强迫的。其实我们的一切，都是领受的，在这一点上，教导的与被教导的，是一样的，都是领受的，然后，用来建造。教导的也是领受的，被教导的领受了之后也可以去教导。大家都是领受的，没有什么可自夸的。
然而，如果不听耶稣的话，只是信耶稣也算是有了根基能得救的话，那这人数也是相当可观的了。这与我们之前的数字或许有些冲突了，因为我们之前的数字，是550万人左右。那么，这冲突的原因在于哪里呢？在于二者的身份之上。只建造地基的，就成为了地基，而建造房屋的，就成了房屋，也就是，神的殿。
启示录 7-15 所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
这些少数的人，是神的殿，是昼夜在神的殿中侍奉神的人。而那相当可观的只立地基的人，则成为了天国的地基。天国，不止有神的殿，还有列国在其中生活。天国，有一个不大的新耶路撒冷城，但也有许多别的列国。
启示录 21-24 列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
列国之人，他们成为了天国的地基，他们只被建立了地基，他们也只是成为了地基。但这也是必要的。所以，是神让他们这样的不是吗。神所做的一切，都甚好。
而那撇下所有跟随他的人，是付出了代价建造之人，他们在将来的国度里，在那荣耀的城里昼夜侍奉神。但这也是合适的，因为，他们在这地上漂泊寄居，无处安身，从天而降的城市，赐给他们，也正合适。至于那些已经有了居所的，他们已经有了居所不是吗。他们已经有了居所，那从天而降的居所，属于那跟随他，在地上寄居漂泊的人。这一切，都正合适。神所造的一切，都甚好。
将来的天国，正是这许多人的集合，集会。他们在天国的地上居住，围绕着那圣城新耶路撒冷居住。那圣城新耶路撒冷是一个集合，而天国则是更大范围的一个教会，一个集会。然而，重要的是肉体的集合吗？根本不是。如果重要的是肉体的集合，那耶稣就不必让那些跟随他的人计算代价了，因为肉体已经在一块了嘛，已经集合了。然而，肉体在一块，肉体的集合，根本不重要。重要的，是灵，是我们的思想，我们的心灵。
真正和耶稣在一起的，真正和耶稣集合的，不是那些来听道，却不领受他的话语的人，他们听了却不领受，他们与耶稣不是一个集合的，就算他们在肉体上和耶稣在一起也是如此。真正与耶稣在一起的，是灵与耶稣在一起的。他就是灵。
马太福音 28-20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
他与我们同在，就是说：凡他所吩咐的，都教训人遵守，也就是，传达他的吩咐，传达他的话语。我们传达他所吩咐的，传达他所说的，他就与我们同在，因为，他的话语，就是他。我们若传达他的话语，他的话语就与我们同在，直到世界的末了。那时，他的话语所成为的肉身，就要来到，与我们同在。
我们若只是肉身与他的肉身同在，那毫无意义。就像同床异梦的两个人一样，就算肉身在一起，也毫无意义。但，我们就算只是与他的话语同在，也足够有意义了。我们认可他的话语，看重他的吩咐，喜爱他讲的话，那么，就算不在一起，只要有他的话语，也足够有意义。就像写信恋爱的两个人一样，就算他们肉身不在一起，只有对方的话语，也充满意义。但，我们仍然渴望，肉身与他在一起。为此，我们就算有他的话语同在，我们也仍然渴望他驾云再来。他极其的实在，他的话语就是他，他的话语是怎样，他就是怎样，但我们仍然渴望，他带着肉身，与我们同在。
他与我们的同在，就是他与我们的集合，就是他和我们的教会。教会的意思，就是集合，集会。他与我们在一起，就是他与我们的集会。肉体很重要，但核心，必不可少的，是灵，是话语。肉体的集合，真是毫无意义，别说只是坐一起了，就算是睡一个床，若是在心灵上不合一，那也毫无意义。
最重要的，最不可少的，是我们与他的话语的合一，也就是，心灵上的集合，思想上的合一。当然，我们也在等待着肉体的集合，在话语的合一之中，肉体的集合，是我们所等候的。但必不可少的核心，是灵，是话语。我们的灵的集合，才是必不可少。
他的教会，就是他的集合，他的集会。愿我们都能与他在话语上合一，成为一个集体，成为一个集会，就是，成为一个身体，一个教会。我们很愿意也能在肉体上集合，也能在肉体上集会，但更重要的是，在话语上，在灵上，在思想上，我们集合，我们集会，我们教会。我们集合，我们集会，我们，就是他的教会。
必不可少的核心，是我们在灵里的集合，在灵里的集会，然后，我们渴望着能带着肉体，集合，集会，教会。我们现在与他，在灵上成为一个集会，但我们仍然等候着他，带着肉体与我们集合，使我们与他的集会，成为完美。愿他使我们，成为他完美的教会。啊们。