S89.公义，清正，与怜恤的神
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了一个“算你为义”的话题，标题是说：最干净的衣服，污秽的衣服。我们所有的义，都像是污秽的衣服。但，神在这个世界看了看，就算你为义吧。就如论到挪亚的义，是说：挪亚是个义人，在他的世代，是个完全人。神只要最好的。
马太福音 13-47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
马太福音 13-48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
马太福音 13-49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
马太福音 13-50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
神只要义人，只要好的。不好的，他就丢弃了。恶人，他就不要了。但同时又说，没有义人，连一个也没有。我们所有的义，都只是污秽的衣服而已，根本没有义人，一个也找不到。
但，神怜恤我们，虽然我们根本没有义，但，神算我们为义。虽然挪亚不是义人，罗得也不是义人，但，神把他们算为义了。他们被算为义，他们被拣选，得到了拯救。
十字架上的强盗，是一个更加明显的例子。根本没有义人，两个人都是强盗。没有一个配得救的。但，其中一个强盗，他知道自己的罪恶。两个强盗都祈求拯救，其中一个强盗毫不认错的祈求，觉得耶稣是基督，能拯救自己吧。而另一个强盗，知道自己的错误，并不求现在的拯救，因为现在该受刑罚，他知道自己的错误，他祈求耶稣得国降临的时候纪念自己。
然后，那个知道自己错误的强盗，就可以算为义人了。同样的相信耶稣是基督可以救自己，但，只有那个可以被算为义人的强盗，得到了拯救。他的同伴对耶稣说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧？但耶稣并没有赐给他任何的拯救。惟义人，必因信得生。而恶人，他们的信，只是自信而已。
没有义人，连一个也没有。我们所有的义，都是被算为义的。就连亚伯拉罕，也不例外。
罗马书 4-3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”
亚伯拉罕信神，并不是自信，而是信神，这就算为他的义。神能看到我们的内心。神也只看我们的内心。然后，算我们为义。
至于那个在耶稣旁边也没有得到拯救的强盗，他的心，耶稣知道。他对耶稣说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧。这样的信，毫无价值。耶稣连回答都没有回答。
因信被称为义，被算为义，是因为我们在行为上无法完全，我们无法靠行为真正为义。但，被算为义，是因为，我们立志为善的心虽然无法在行为上完全，然而在同伴中，还算是不那么坏的。而神，要拣好的收到器皿中，把不好的丢在火中。
我们虽然有立志为善的心，但我们在行为上的义，都只是污秽的衣服而已。我们无法靠行为真正为义。我们只能因为心中对神的信，被神算为义。但，就算是污秽的衣服，也已经是最干净的衣服了。强盗中找不到像那个得救的强盗那么好的了。虽然是强盗，但，已经是最好的强盗了。原因不是他真的好，而是他的同伴，实在太糟糕了。一个强盗有什么好的呢。但他的其他同伴，实在更糟糕。就像以色列人一样，以色列人有什么好的呢，但迦南地的人更加罪恶。
我们所有的义，都只是污秽的衣服而已。但，在污秽的衣服中，神仍然要那最好的一件。然后，算其为义，称其为义，施行他的怜悯。
亚伯拉罕信神，这就算为他的义。我们看不到他的内心，只能通过他的行为，来推测他的内心，神让他献上以撒，他就真的献上了。由此我们才能得知，亚伯拉罕信神，是真的信了。而神，在亚伯拉罕的外表行为没有表现出来以前，就能看到，亚伯拉罕心里真的信神。神能看到他的内心。但我们看不到内心。因此，我们不要评价别人。因为，我们没有看的眼睛。一个瞎子，不要评价这评价那。我们不配评价。因为我们是瞎子。
我们是瞎子，我们是罪人，我们都是污秽的人。这原因，是因为，神用尘土造了我们。我们所有的义，都只是污秽的衣服，这原因，正是因为，我们的身体，不过是尘土而已。尘土所穿的衣服，只能是污秽的衣服。
在上一篇的内容中，我们讨论到了大卫的义，大卫的污秽的衣服。大卫是合神心意的人，但，有一件事情，是他人生的污点，污秽了他的人生。
列王纪上 15-5 因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
大卫在这一件事情上得罪了耶和华，因此，耶和华也十足的惩治了他，给了他一个永远忘不了的管教。因为神爱大卫，就十足的管教了大卫。蒙神所爱，蒙神所管教，是大卫的不幸，更是大卫的庆幸。因为，可以认罪悔改。如果神不管教，连大卫也不可能悔改。
撒母耳记下 12-12 你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”
撒母耳记下 12-13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
大卫在暗中行恶，但，大卫一直没有在神面前认罪悔改。直到，耶和华神借着先知拿单指出大卫的罪过，并且，指明了大卫要在明处受到报应，之后，大卫才得到了悔改的机会，在耶和华的先知面前说：我得罪耶和华了。直到这个时候，大卫才能认罪悔改。
如果没有神的管教，就连大卫也得不着悔改的机会。大卫作为王，根本没有别人能管教他，如果不是神管教他，大卫就不可能悔改。悔改，并不是我们想悔改就能悔改的，神给我们悔改的管教，我们才有可能悔改。就连合神心意的大卫也不例外。
大卫犯罪得罪耶和华了。大卫得到了悔改的管教，就在神面前认罪悔改了。而神，确实爱大卫，已经除掉了大卫的罪，让大卫不至于死。但，神爱大卫，该有的管教一点都不会少。该有的报应，一个都不会漏掉。大卫被神十足的惩治，并且，刀剑永不离开大卫的家。虽然罪孽已经被除掉，但该有的管教，一点也不会少。神要使人牢记犯罪的可怕。犯罪，实在可怕。
但，大卫犯罪，难道不是耶和华使他犯罪的吗？我们之前曾经讨论过大卫的信仰，大卫被示每咒骂的时候，就说：是耶和华吩咐示每咒骂大卫的。大卫，还有约伯，包括别的很多先知，他们的信仰，并没有善神与恶神两位神，而是，只有耶和华一位神。因此，无论他们遭遇到了什么，他们都归于耶和华。正如约伯遭遇祸患，也说那是出于耶和华。
约伯记 2-10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
约伯所得的福，是出于耶和华。约伯所受的祸，也同样是出于耶和华。从神手里得福，也从神手里受祸。只有一位神，独一的神，耶和华。
赏赐的是耶和华，收取的是耶和华。但在人的角度，我们的感受或许是：赏赐的是耶和华，抢夺的是耶和华。是的，耶和华的收取，对我们来说，就是一种抢夺。
耶和华抢夺人，耶和华使恶事临到人，耶和华使祸患临到人。这都是出于耶和华。那么，大卫犯罪得罪神，也是出于耶和华吗？
其实，反问一下，就可以知道了。如果不是出于耶和华，还能找到另一个源头吗？我们找不到另一个源头，我们只有一个源头。而先知们的信仰，也是只有一位神，耶和华。因此，无论是福是祸，都出于他。无论是善是恶，都出于他。他造光，又造暗。无论是光是暗，都出于他。
那么，他让大卫犯罪的原因是什么呢？为什么要让大卫犯罪呢？或者说，为什么要用尘土造我们呢？尘土造的人，根本不可能洁净的了。为什么要让我们洁净不了呢？
大卫在犯罪之后，在他认罪悔改的诗篇中，告诉了我们这原因。
诗篇 51-4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
大卫向神犯罪，惟独得罪了神。是的，一切的源头，只有一个，就是耶和华神。一切的指向，也只有一个，就是耶和华神。大卫犯罪，是向神犯罪，惟独得罪了神。因为神定了律法，让他不可犯那罪。因此，大卫犯的罪，都是触犯神的律法的罪，也就是，触犯神的罪。大卫犯罪，惟独得罪了神。
然后大卫又说：以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。因为大卫确实冒犯了神。
大卫的信仰是独一位神，一切，都出于那一位神。因此，他的犯罪，当然也只能是出于那独一位神。而神让大卫犯这罪的目的呢？就是神要显明他的公义，显明他的清正。
神让大卫犯罪的基础，就是这尘土所成的肉体，为了嫁娶，生养，而造的暂时存在的肉体。
诗篇 51-4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
诗篇 51-5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
大卫犯罪了，这罪恶，正是为了生养而存在的情欲。大卫的犯罪，是犯了情欲之罪。因此，犯罪后的大卫，想到了他的出生，也是在这样的情欲之中，在肉体的情欲之中，大卫得以出生。大卫说自己，是在罪孽里生的。
我们也都是如此，生于罪孽之中。生于情欲之中。大卫所犯的罪，正是出于情欲。出于这肉体的情欲，大卫犯罪得罪了耶和华。而这肉体的情欲，正是这个世界嫁娶，生养，所必须的东西。
大卫犯罪得罪了耶和华，我们只能找到一个源头，也只能找到一个指向，就是耶和华。这一切，都出于他，都归于他。万有都是出于他，也都要归于他。
罗马书 11-36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
万有都是本于他，依靠他，归于他。光明是他所造的，黑暗也是他所造的。他从混沌中创造出这一切，或者说，他从混沌中，分别出了这一切，他分别出了光与暗，分别出了恶与善。这一切，都出于他。
而他所喜欢的，是光，是善。他要的，是义人。他要成就他的统治，他要成就他的国度，一个充满光的国度，一个统治义人的国度。他要成为头，为此，我们必须得成为身体，顺服他的统治，依靠他而存活。
身体的其他部位，按理说，可以不顺服头，可以离开头而存活。但实际上，身体必须顺服头，也离不开头。如果不顺服头，如果离开头，这身体就活不了了。也只有这样，他们才能紧紧的与头相连，并且，服从于头。
神要统治他的国度，神要以他本体的真像作为头，为此，身体需要依靠他的怜悯而活。他要以他的怜悯使我们存活，并且，要彰显他的公义，清正。他要成为我们的头，要高于我们，要统治我们。
大卫犯罪之后，说：以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。神高于我们，而我们，低于神，我们亏负了神。
一个不亏负神的人，不可能和神成为一体。就像两块拼图一样，一个毫无缺口的拼图，不可能拼得进去。大卫亏负了神，这是他的缺口，而他，正依靠着这缺口，与神成为一体。神让他的人生有了缺口，不够完美，而他，需要依靠神，来成为完美。
我们的人生，正是如此。我们的人生都有缺口，我们的人生，都不完美。但，我们依靠神，而成为完美，因为，他要怜恤我们，称我们为义，算我们为义，使我们依靠他的怜恤，成为完美，得以存活。
我们在神面前犯罪，在神面前行了恶事，以致神责备我们的时候显为公义；判断我们的时候显为清正。我们的神，他是公义的，清正的。他有权柄审判我们，因为我们犯罪得罪了他。我们的神，他高于我们。他是公义的，清正的，而我们，是有罪的。他有权柄审判我们。
约翰福音 8-7 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
没有罪的，可以审判有罪的。我们是有罪的，神是公义的，清正的。神对我们，有着权柄。而我们对神，对彼此，都没有权柄。我们都只能服在神的手下。
我们只能臣服于神，因为我们是有罪的，而神，是公义的，清正的。神有权柄审判我们，神有权柄灭掉我们，并且，灭掉之后，还有权柄丢在火湖里。因为我们有罪，而我们的神，公义，清正。神对我们，有着完全的权柄，可以随意的待我们。神高于我们，而我们的生命，在他的手中。我们只能顺服于他，听从他的话。
神要我们顺服他，因为神要作他国度的王。我们的神作为他的国度的王，要打造出他所统治的国度，要打造出接受他统治的我们。神要使我们成为他的百姓，同时，神也要使我们，与他成为一体。神创造这个世界的目的，正是要打造出他国度的百姓，他身体的细胞，接入到他的身体里。为此，我们必须有所缺陷，以至于，我们不得不依靠他而存活。
我们被他所设计的罪恶，正是我们的缺陷。我们不得不依靠神怜恤我们，而存活。我们不得不依靠神的怜悯而活着。由此，我们得以接入神的身体，顺服于神，又依靠于神。
我们可以作一个稍微简单一点的比喻：神的国度，就像一张大的拼图，然后，少了1/3，于是，神就另外作了一大张纸，要从中剪出他要的一块块拼图，准备接入到他的大拼图里。
而这剪的过程，就包括要把拼图剪出设计好的缺陷来，好能接入到原来的拼图之中。这个缺陷，是必要的，是需要设计好的。神既然这样做了，那就肯定是必要的。也只有这样，我们才能接入到他的里面。在他面前臣服，又顺服，依靠。
约伯记 40-3 于是约伯回答耶和华说：
约伯记 40-4 “我是卑贱的！我用什么回答你呢？只好用手捂口。
约伯记 40-5 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。”
约伯曾经在神面前陈述自己的尊贵，但后来，他在神面前告白说：我是卑贱的。约伯曾经在神面前陈述自己的种种高贵的行为，但之后，他在炉灰中懊悔。一个完美的约伯，或者说，一个自以为完美的约伯，认识到了自己的缺陷，在神面前懊悔。
约伯记 42-6 因此我厌恶自己（“自己”或作“我的言语”），在尘土和炉灰中懊悔。”
约伯由此，认识到了自己的缺陷，认识到了神的大能与完美。一个曾经自以为完美的约伯，一个那么高看自己的约伯，后来，看自己为卑贱，厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。
正如大卫，一个近乎于完美的王，在神的面前，悔改，认罪。而神，要怜悯那在他面前痛悔的人。神喜爱怜悯。他要怜悯众人。
罗马书 11-32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。
神将众人都圈在不顺服之中。那基础，正是律法，与我们这没有良善的肉体。因为律法的缘故，我们都成了不顺服的人。我们都是有罪的。
正如神在伊甸园中，给尘土所成的亚当立了一条律法，禁止他吃那分别善恶树上的果子。于是，尘土所成的亚当，被诱惑，吃了，犯罪了。亚当被神圈在了不顺服之中。
但，神的目的，是要怜恤众人。让我们众人，依靠他的怜恤而活。我们今天，都是依靠着他的怜恤而活，我们的生命，依靠于他，正如身体的生命，依靠于头。准确的说，依赖于基因。
身体需要头，但头需要身体吗？可以没有，但确实需要。神既然造出了天上的使者，又造出了将来的天上的使者，那就代表着需要这些人。头需要身体，因此，造出了身体。或者说，基因需要身体，基因想要身体，于是，建造出了身体，又建造出了头，作为统治身体的头。他需要我们，因此，造出了我们。
神将众人都圈在不顺服之中，因此，我们需要依靠他的怜悯而活。我们都是有罪的，需要他怜悯我们，除去我们的罪，我们才能得以存活。
我们的神，他是公义的，清正的，又是怜恤的，他赐下律法，将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。因为我们冒犯了他的律法，他有权柄审判我们。而我们若要活着，需要他的怜恤。他特意如此，要怜恤众人。
拼图的设计，总是要有缺陷的。神造的我们，正是有着缺陷的世人，需要依赖于神。
由此，那1/3的天使离开神的原因，我们也就能知道了。因为他们太过于完美了，完美到，认为自己不需要神。
以西结书 28-12 “人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
在这里，以推罗王，作为那曾经的完美的天使的代表，来陈述他受造的完美。无所不备，智慧充足，全然美丽。什么都不缺少，甚至，连神都不缺少。
曾经的约伯自以为高贵，但后来却告白说：我是卑贱的。大卫是一个王，但在神面前说：我是有罪的，而神是公义的，清正的。我们要服在神的手下，我们需要神的怜悯。
公义，清正，怜恤的神，是我们所需要的。我们需要依靠他而活，我们也服在他的统治之下。因为他是公义的，清正的，而我们是有罪的。我们亏负他，服在他的手下而活。正如身体服在头的下面活着一样。
身体服从于头，这是一件邪恶的事情吗？并不是。这是很理所当然的事情。神既然这样设计好了，那这就是好的。身体服从于头，这是好的。我们服从于神，这是好的。
身体服从于头，并且，依靠头而活着。这一切，都是那里面的信息所构建出来的。那话语，建造了身体，建造了头，统治着每一个细胞，并且，使头作为统治者，统治整个身体。我们依靠着他，而活着。
我们的存活，依靠着父神，又依靠着基督。正像身体的存活，依靠着基因，又依靠着头一样。神，就是那话语，那信息，那创造出这一切的“一”。神是那唯一的源头。
我们的神，是公义的，清正的。而我们，是有罪的。我们是有缺陷的。而神，恰恰，能补足我们的缺陷。我们犯罪并认罪悔改，而神，喜爱怜恤我们。
我们若认自己的罪，服在神的手下，神就要怜恤我们，拯救我们。由此，我们与神，合而为一，成为一个身体。
我们对基督的顺服，也正是因为，神借着他，来除去了我们的罪。看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。由此，我们顺服于他，正如身体顺服于头。因为我们的罪孽的赦免，依靠着他。
我们依靠着他，就像身体的存活依靠着头一样。这一切，都是神所设计的，神要成就他的国度，要成就他的身体。
有缺陷好吗？神成就他的身体的事情，也像是找对象一样的事情。他的身体，就是他的新妇。有缺陷好吗？如果没有缺陷，如果没有缺少，如果没有任何需要，那么，新妇就连新郎也不需要了。
我们都不完美，我们都有缺陷。正像拼图的缺陷一样。但恰恰，正是因此，我们与神合而为一。因为神的怜恤，正补足了我们的所需。我们需要神的怜恤。我们需要怜恤的神。
神以他的公义，清正，统治我们。又以他的怜恤，使我们存活。我们服在他的公义与清正之下，又仰望着他的怜恤而存活。
而他，是公义，清正，与怜恤的神。阿们。