S93.犹太归化-作亚伯拉罕的后裔

引言：
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了现代以色列的一种特殊的派别，被称为哈瑞迪人。哈瑞迪，就是希伯来语“战兢的人”一词的发音，其概念来源，正是出于以赛亚书中所描述的一种人：因耶和华的言语而战兢的人。

以赛亚书 66-5 你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说：“愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐”，但蒙羞的究竟是他们。

因耶和华的言语而战兢的人，要为耶和华的名，被他们的弟兄恨恶。在以赛亚书中，直白的描述了这些因耶和华的言语而战兢的人所要遭受的待遇，就是说，他们要为耶和华的名，被他们的弟兄恨恶，并且，被他们的弟兄赶出。
这样的预言摆在这里，他们也不太愿意和别的犹太人交流，因为在他们所专注的话语中，已经预言了，他们要因为耶和华的名被别的犹太人恨恶，赶出。既然要被别的犹太人恨恶，赶出，那干嘛要和别的犹太人交流呢。

我们也讨论过这群犹太人的生活特点，他们不工作，不服兵役，只诵读神的话语，并且，因为他们专心于研究那话语，所以他们得出了一个惊人的结论，就是说：现代的以色列国家，是不应该存在的，是不合法的。而他们所期待的一个合法的以色列国，是由救赎者来到，然后，建立起来的。
在以赛亚书中，也描述了救赎者来到的场景。救赎者的到来，是到锡安，到雅各族中回转的人那里。

以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。

这位救赎主的来到，是来到锡安，来到雅各族中转离过犯的人那里。以色列是他的百姓，是他的选民，是他的国度。他的城市，也被称为耶路撒冷。虽然是被称为在上的耶路撒冷，或是新耶路撒冷，但总归，那城市被称为耶路撒冷。
那城市和地上的耶路撒冷，和地上的锡安，在名字上，是息息相关的。因此，其中的百姓，在名字上，也是和地上的百姓息息相关的，那城中的百姓，都是以色列人，都是犹太人。至少在名字上，是这样的。

那城市和这地上的耶路撒冷，锡安，在名字上是一样的，但在范围上，完全不同。那城市比这地上的耶路撒冷，比这地上的锡安，大的太多了。而且，其建筑，也不是人的肉体所建造的。
为此，那其中的百姓，也会比这地上的以色列百姓的范围大的多，而且，那百姓，不是靠着肉体成为百姓的，而是靠着灵。或者说，文化，思想。但，其百姓的名字却和地上的百姓的名字保持一样，被称为以色列人，犹太人。

以赛亚书 60-4 你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。
以赛亚书 60-5 那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。

“你举止向四方观看”，这里的你，指的是以色列国，其中的子女，指的是以色列的国民，以色列人。但更准确的说，是指着在上的耶路撒冷，那是一个以色列国，一个属神的国度，一个由救赎者来到建立的国度。其中的百姓，都是属神的子民。
这百姓的其中一部分，是那些在锡安，雅各族中回转归向神的人。而另一部分，是分散在列国的以色列人，散居在外邦的犹太人。神的百姓，都被称为以色列人，都被称为犹太人。正如神的城市，被称为耶路撒冷，被称为锡安一样。

但，虽然神的城市被称为耶路撒冷，和这地上的耶路撒冷在名字上息息相关，但在本质上，却不是这地上的耶路撒冷。因此，以色列人，犹太人，这个名字，虽然与肉体上的以色列人，与肉体上的犹太人息息相关，但在本质上，并不是指着肉体上的以色列人，也不是指着属肉体的犹太人。
会有一部分属肉体的犹太人，是真的犹太人。但，真的犹太人，并不是指着属肉体的犹太人。我们今天所要讨论的，就是成为真正的犹太人的问题，正如我们的标题所描述的：犹太归化-作亚伯拉罕的后裔。

在现代以色列中，有两种成为犹太人的方法。第一种成为犹太人的方法，就是靠着血统，由犹太人母亲所生的孩子，就是犹太人。
第二种方法，就是文化上的方法。也就是，找到一个犹太人拉比，信仰犹太教，学习两年的相关课程，再执行相应的礼仪，比如割礼，就可以成为一个犹太人了。

很明显，第一种成为犹太人的方法，是依靠血统的，这与我们外邦人是无关的。但其实，第一种方法成为的犹太人，不是真犹太人。依靠血统，无法成为亚伯拉罕的后裔。

创世纪 22-1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
创世纪 22-2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

在生以撒之前，亚伯拉罕已经生了以实玛利了。但，以撒仍然是被神称为亚伯拉罕独生的儿子。也就是说，血统，亚伯拉罕所生的，不是真正的亚伯拉罕的后裔。以实玛利是亚伯拉罕所生的，但，不得称为亚伯拉罕的后裔。
在以撒的后裔身上，也同样如此。雅各和以扫，都是以撒所生的，也都是出于利百加的腹中，但，神拣选了雅各，只有雅各，才算是亚伯拉罕的后裔。

玛拉基书 1-2 耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，
玛拉基书 1-3 恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

因此，第一种成为犹太人的方法，也就是，有犹太人的血统，就是犹太人，这样的犹太人，不是真正的犹太人。根本不被神所认可。
真正的犹太人，有可能在肉体上也是犹太人，但，肉体上的犹太人，不是真正的犹太人。因此，真正的犹太人，只有在文化上，在思想上，成为犹太人，才是真正的犹太人。

法利赛人的传教热情，正是要发展第二种犹太人，在思想文化上的犹太人。法利赛人是有着极大的传教热情的，因为，他们认可在思想，在文化上成为犹太人的外邦人。他们愿意拉外邦人进入犹太教，成为一个思想上，文化上的犹太人。也就是说，进了犹太教的，就是犹太人。
在耶稣刚升天之后的时代，彼得建立起了最初的教会，是一个犹太人的教会。在其中，就有进入犹太教的外邦人。他们也就可以和其他的犹太人一起活动，因为他们已经成为了合法的犹太人。

使徒行传 2-5 那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。

使徒行传 2-10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
使徒行传 2-11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”

这里的虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。这些犹太人，是来自天下各国的，住在各个地区的。他们有着血统上的犹太人，也有着文化上的犹太人，就是进犹太教的人。他们都被称为犹太人。天生的犹太人，自然是犹太人，但进了犹太教的外邦人，也是合法的犹太人。这世界的以色列国，他们认可两种犹太人身份：肉体的，和思想的。他们都认可。
但，其实肉体的犹太人身份，是被否定的。也就是说，以色列国认可的两种犹太人身份中，只有一种是被神所认可的，也就是思想上的犹太人。只有这一种犹太人，才被神所认可。至于肉体上天生的犹太人，那并不被神所认可。从亚伯拉罕的时代开始，亚伯拉罕的肉体的后裔，就不得称为亚伯拉罕的后裔，不能承受那应许的产业。因此，成为犹太人的两种方法中，肉体上的方法是无效的，真正有效的，是思想上的。

罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

作为法利赛人出身的保罗，对真正的犹太人身份的认知，就是这样的。肉体上的犹太人，不是真犹太人。当然肯定有真犹太人，但，肉体上的犹太人，不足以成为真犹太人。必须得是思想上的犹太人，也就是，惟有从里面作的，才是真犹太人。
我们可以作一个对比，现在有四种人：单纯肉体上的犹太人，单纯思想上的犹太人，肉体上和思想上都是犹太人，以及，肉体和思想上都不是犹太人。最后一种人，肯定不是犹太人。那么，前面三种，单纯肉体上的犹太人，能成为犹太人吗？能成为亚伯拉罕的后裔吗？以实玛利，以扫，给我们作了证据。单纯的肉体，没有任何意义。

耶利米书 9-25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，
耶利米书 9-26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

单纯的肉体的割礼，没有任何意义。那么，起到惟一作用的，就是心灵了。但这也能理解，因为，神是个灵，神只看人的心灵。如果神只看人的心灵，那么确实，能起到作用的，也就只有心灵。
因此，我们能得到的结论就是：只有思想上作犹太人的，才是真犹太人。无论他的肉体是犹太人还是外邦人，这都无关紧要，神不看。神只看人的内心。

耶稣论到真以色列人，也是这个态度。肉体上的以色列人，不是真以色列人，他看的，仍然，是内心。

约翰福音 1-47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

耶稣论到拿但业，说，看哪，这是个真以色列人。耶稣的依据是什么呢？标准是什么呢？是说：他心里是没有诡诈的。看的，仍然是内心。只是内心。
神不看人的外貌，只看人的内心。因此，血统上的犹太人，虽然被这世界的以色列国所认可，但，不被神的以色列国所认可。神的以色列国，神的国度，只认可那些真正的以色列人，真正的犹太人。也就是，那些在里面作犹太人的，他心里是没有诡诈的。他们才是真正的以色列人，真正的犹太人。

我们必须要成为以色列人，必须要成为犹太人。因为，救恩是从犹太人出来的。

约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

救恩是从犹太人出来的。但，不是指着单纯的肉体的犹太人。单纯的肉体的犹太人，他们反而是逼迫神的话语的人。那真正的犹太人，却是因神的话语而战兢，敬畏那话语，相信那话语的人。救恩，正是从这样的犹太人中间出来的。
我们都要成为犹太人，都要成为以色列人，要成为那新耶路撒冷的百姓。救赎主将来的到来，也正是从列国中接回他的儿女，也就是，那些真正的犹太人，真正的以色列人。救赎者要把他们接到那个新的以色列国，新的耶路撒冷。他们是那个以色列国的国民，真以色列人，真犹太人，因此，要把他们接回那个国度。

1.拉比
我们要成为那个以色列国的国民，我们要成为犹太人，要成为以色列人，也就是，我们要作亚伯拉罕的后裔。我们要成为亚伯拉罕的后裔，两条路中的肉体的路，对我们来说是没有用的，因为我们在肉体上不是亚伯拉罕的后裔。但，这肉体的路，不仅对我们来说没有用，对那些肉体上的后裔，也没有用，因为神不承认。
亚伯拉罕倒是承认的，但，神不承认。所以，现在也是一样，这世界的以色列国承认肉体的亚伯拉罕的后裔，但，神不承认。

创世纪 17-18 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
创世纪 17-19 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
创世纪 17-20 至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。

这出于肉体的后裔，亚伯拉罕是承认的。那当然是他的后裔。但，神不承认。神不认可。虽然神为了亚伯拉罕的缘故，应允了让以实玛利也成为强大的国，但，在神所立的约的事情上，神毫不让步，一点也没有妥协。不行就是不行。肉体的后裔，就算亚伯拉罕认可，那也不行。在继承神的约的事情上，只有神所拣选的后裔才行。
现代的以色列国像亚伯拉罕一样，也认可肉体的后裔。这是理所当然的，只要是个肉体的人，都会认可肉体的后裔。神也确实看在亚伯拉罕的面子上，让他的肉体的后裔也得以昌大，但在神的约的事情上，神一点也没有给亚伯拉罕面子。不行就是不行。只有以撒，才能称得上是亚伯拉罕的后裔，是亚伯拉罕独生的儿子。

因此，虽然我们没有成为现代以色列国的国民，这也不重要。因为，就算他们是现代以色列国的国民，也不代表着神会认可。人肯定认可，他们会认可，我们也得认可，在肉体的事情上，我们得承认，他们是亚伯拉罕的后裔。但，神不承认。那后裔的约，那产业的约，只属于神所拣选的后裔。
神所拣选的后裔，就不是肉体上的后裔了。肉体上或许也是后裔，但，神不看人的外貌，神只看人的内心。必须得是心灵上的后裔，才能被他所看。因为，他只看人的心灵。

成为犹太人的两条路中的第一条，血统上的犹太人，我们是无法成为的了。但还好，那也根本没有用。神根本不看。神是灵，他所看的，也是灵。或者说，他是那话语，他所看的，就是我们里面的话语，我们里面的思想。
对我们来说，只有第二条路，是能行的通的路，也就是，成为思想上的犹太人。而恰好，这条路，也是惟一被神认可的路。因为神是灵，他只看我们里面的心灵。就算是肉体上的犹太人，也必须得通过这条路，才能成为真正的犹太人。

犹太归化，作亚伯拉罕的后裔，在现代以色列国，流程是这样的：首先要找到一位拉比，然后，学习两年的相应的文化与思想，最后，行割礼，洗礼，犹太成人礼。这样就完成了流程，成为了一个犹太人。
我们当然要成为犹太人，而且，我们确实在走着这样的流程：找犹太拉比，学习文化和思想，然后，进行相应的礼仪。我们正是在走着这样的成为犹太人的流程。然而，我们找的犹太拉比，却是一位非常奇怪的拉比，与其他的犹太拉比，都不一样。这位拉比，他现在并没有肉体，只有话语留在这里。因此，他对我们的教导，礼仪，也都是通过话语，在我们的心灵之中，发挥作用。

我们所找的这位犹太拉比，他的名字是耶稣。而他，也是犹太教的大祭司，真正的大祭司。因此，只有他认可的犹太人，才是真正的犹太人。通过别的拉比成为的犹太人，或许也有被他认可的，但，也不一定被他认可。而我们，却是要直接通过他，成为一个心灵上的犹太人，成为一个真正的犹太人。
耶稣是我们的拉比。我们所学习的是什么呢？是神的话语。那话语，成为了肉身，叫作耶稣。那话语，就是耶稣。因此，耶稣，就是我们的拉比，那话语，就是教导我们的拉比。

2.学习
我们找到了这位老师，我们找到了这位拉比，准确的说，他找到了我们，目的，是要我们跟他学习犹太教的思想与文化。耶稣当然是一位犹太人。并且，耶稣直接明说，救恩是从犹太人出来的。
然而，耶稣不仅是一位肉体上的犹太人，更是一位真正的犹太人。所以，他的思想，与其他犹太人的思想，也都不太一样。他才是真正的犹太人。

我们要跟着这位犹太拉比，跟随他学习犹太教的思想与文化。而他所教导的犹太教的思想与文化，与其他的犹太人都不一样。他所教导的犹太教思想，在其他的犹太教信徒眼里，是个异端的教派。而我们所学习的，正是这样的犹太教的一个异端教派。虽然在很多犹太人眼里是异端，但，我们认为，这才是真正的犹太教。

使徒行传 24-14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道侍奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，

我们跟着这位拉比的思想，要学习他的思想，这被称为异端的犹太教分支，拿撒勒派，或者说，拿撒勒人。这里的“人”这个字，就是指着派系。比如说，撒都该人，法利赛人，这里的“人”，都是指着派系。而我们所要加入的派系，却是拿撒勒人，一个被称为异端的教派。
保罗原本是法利赛人，是法利赛派的，但后来，加入了这个异端教派，拿撒勒派。他从一名法利赛人，转变成为了一名拿撒勒人。

而我们所要进入的，正是这样的一个犹太教派系，我们所要成为的，正是这样的一个被其他犹太人看为异端的犹太人。但，我们相信，这才是正统，是从摩西传下来的，正统的犹太教，正统的犹太人。
我们要跟着这位拉比学习。他虽然已经升天离开，但，他留下了他的思想，他的文化。我们学习他的思想的事情，好像是我们主动一样，但其实，不是我们主动，而是，他的思想的主动。我们学习他所留下来的话语，好像是我们在主动一样，其实，是那话语在主动。

他对我们的教导，正是通过那话语的主动。他为我们留下的话语，是活着的，主动的。我们或许以为，那书本在那里，我们想看就看，我们不想看就不看。但其实不是。
那书本在那里，里面有着他的话语，他的思想。他的话语想要进入我们里面，我们就会打开看，学习。而他的话语如果不想进入我们里面，那么，就算那书本在那里生锈发霉，我们也不会看一眼。好像是我们掌握了主动权决定一切，但其实，是他的话语，是他的灵，决定一切。

他对我们的教导，虽然没有肉体在我们中间，但，他的灵，他的话语在我们中间，就足以。我们要跟着那灵，跟着那话语，跟着他，学习他。
这一切的事情，不是我们占据主动权。而是，那话语占据主动权。那话语呼召我们，我们就跟随，跟着他学习。而如果那话语不呼召我们，我们就算看到了，也只能不屑一顾，完全无视。那话语，仍然是像成为肉身时一样，主动的拣选我们，教导我们。

3.礼仪
我们跟着那话语学习之后，还要进行相应的仪式，来成为一个合法的犹太人，一个真正的犹太人，亚伯拉罕的后裔。
亚伯拉罕的后裔，最关键的，就是后裔之约。也就是割礼之约。

创世纪 17-9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
创世纪 17-10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

后裔之约，是割礼之约。我们若想成为亚伯拉罕的后裔，若想要成为一个犹太人，必须得接受这割礼之约。我们跟随着我们的犹太拉比耶稣，学习之后，就要接受这样的礼仪，来完成犹太归化的流程，成为一个犹太人，也就是，亚伯拉罕的后裔。
作亚伯拉罕的后裔，最关键的，是要遵守那后裔之约，也就是，行割礼。但，慢着，这割礼，以实玛利也承受了，却不得称为亚伯拉罕的后裔。

创世纪 17-23 正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。
创世纪 17-24 亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。
创世纪 17-25 他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。

神与亚伯拉罕立割礼之约的时候，以撒还没有出生。那时，亚伯拉罕的独生的儿子，就是以实玛利。以实玛利理所当然的受了割礼。
但，以实玛利作为亚伯拉罕的儿子，却不被神认可。神当然也认可那是亚伯拉罕的儿子。确实是他的儿子。但，不是承受应许的产业的儿子。在神的眼中，以实玛利也是亚伯拉罕的儿子，但，亚伯拉罕只有一个儿子，就是亚伯拉罕独生的儿子以撒，那才是神所要的后裔，承受神的后裔之约，产业之约的那一位。

后裔之约，是割礼。但，肉体的割礼，根本不能成为后裔。或许能成为肉体的后裔，神也认可那是肉体的后裔，但，对应许的产业而言，没有意义。
后裔之约，割礼之约，是神与亚伯拉罕和他的后裔所立的约，那也是成为神的养子所要接受的约。而神，是灵。所以，那约，也是关于我们的心灵的。虽然是亚伯拉罕的后裔之约，但更是神的后裔之约。神是灵，他只看人的心灵。

神是灵，他只看人的心灵。因此，受过割礼，心中却没有受割礼的，他要刑罚。那就等于是没有受过割礼的。这也解释了亚伯拉罕之前的人，是怎么与神立割礼之约的，就是，接受心灵的割礼。
我们必须要接受割礼。我们跟随我们的犹太拉比耶稣，学习了他的犹太教思想和文化，之后，我们必须要接受这个礼仪，接受割礼，完成这个流程，成为一个犹太人，作亚伯拉罕的后裔。这割礼，正是摩西所传下来的，心灵的割礼。

申命记 10-16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

“你们要将心里的污秽除掉”，这句话的原意，正是说：要割除你们心灵的包皮。是的，摩西所传下来的割礼，是说：要割除你们心灵的包皮。无论男女，都要受这割礼，这后裔之约的印记。
这割礼，才是摩西传下来的真正的割礼。而我们，要接受这割礼，完成犹太归化的流程，成为一个犹太人，作亚伯拉罕的后裔。

歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

我们所受的这割礼，正是我们的拉比为我们所施行的。我们跟随这位拉比，学习了他的思想，然后，接受了这割礼，于是，我们就完成了犹太归化的流程，成为了一个犹太人，作亚伯拉罕的后裔。
成为了亚伯拉罕的后裔，也就意味着，得以承受那后裔的产业，就是那在上的耶路撒冷。他是我们的母亲，而我们，是他的儿女。我们现在虽然被分散在列国之中，但，我们作为分散在列国中的犹太人，他必要接回我们。

以赛亚书 60-4 你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。

我们是分散在列国的犹太人，是住在天下各处的亚伯拉罕的后裔，但，当那一日，救赎者要来到锡安，来到雅各族中转离过犯的人那里。并且，要从列国中，接回他的众儿女。
我们现在虽然分散在列国，但，他要接回我们。我们是合法的犹太人，是真正的犹太人，是那国度的百姓，是那城市的居民。他必要接回我们，从列国中，接回我们。我们是他的百姓，是他的子民。而他，是我们的父，是我们的神。惟有他，是父，是神。阿们。