S95.严厉的主人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于犹太人的王的事情。犹太人的王，这是耶稣的身份，但这身份，并不被属肉体的犹太人认可。由此我们也能得知，属肉体的犹太人，他们并不是真正的犹太人。因为他们不愿意服从犹太人之王的统治。关于这位王不被犹太人认可的事情，他自己也知道。
路加福音 19-11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：
路加福音 19-12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
路加福音 19-13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’
路加福音 19-14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
耶稣的犹太人之王的身份，不被犹太人认可，他自己在比喻中也明说了这个事情。当他去耶路撒冷的时候，犹太人以为他是要建立以色列王国，他们以为神的国度要显出来了。但实际上，他并没有在那个时候建立起来以色列王国。因此，他就设了个比喻对众人说明这事情。
在耶稣的比喻中，耶稣说到他要得到国度的时候，是说，往远方去，要得国回来。然后就是分银子给仆人作生意的内容。再然后，他就说到他自己在本国人之中的待遇。耶稣说到他在本国的人之中的待遇，是说：他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：“我们不愿意这个人作我们的王”。
约翰福音 19-21 犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写‘犹太人的王’，要写‘他自己说我是犹太人的王’。”
他本国的人不愿意他作他们的王，这是他在本国的人之中的待遇。而他也知道这个待遇。但他还是出去了，离开本国，往远方去，要得国回来。
他要往远方去，更准确的说法，是到一个远方的国家去，要得到他的王国。然后，再回来。他要得到他的王国再回来，这事情简直难以想象，他难道还能带着一个王国再回来吗？是的，他就是要带着一个巨大的王国回来。那是一座从天而降的巨大的城市，那是他的王国。他去，正是要得到这样的王国。这也被称为，预备住处。
约翰福音 14-2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
约翰福音 14-3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。
他去是要得到他的国度，也是去预备住的地方。然后，预备好了，就要再回来，接我们到他自己那里去。他要带着那圣城新耶路撒冷，从天而降，并要把先前睡了的，和现在没睡的，都接到他那里去。而他，是那国度的王，犹太人的王。
然而，他作为犹太人的王，却不被他本国的人所认可，他本国的人不愿意他作他们的王，这是他在本国的人之中的待遇。这待遇，也被他本国的大祭司长亲口承认了。他本国的大祭司长亲口说：不要写“犹太人的王”，要写“他自己说我是犹太人的王”。他们不欢迎他作犹太人的王。那耶稣也就不欢迎他们作犹太人，要杀掉他们。
路加福音 19-27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
那些人不要耶稣作他们的王，他们不认可耶稣是犹太人的王，那耶稣也就不要他们作自己的百姓，不认可他们是犹太人。耶稣仍然是犹太人的王，虽然他本国的犹太人不喜欢他作犹太人的王，但，他要得国回来，杀掉那些不要他作王的人。
耶稣去了远方的国家，要得到他的国度，然后，再回来。他的国度，那圣城新耶路撒冷，我们将来的住处，他要预备好了，再回来。
启示录 21-2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
圣城新耶路撒冷，预备好了，他就要再回来，接我们到那里去。我们是新耶路撒冷城的子民，但新耶路撒冷城预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。因此，我们被他接进去，住进那圣城新耶路撒冷的事情，也被描述为，娶新耶路撒冷。
以赛亚书 62-4 你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。
以赛亚书 62-5 少年人怎样娶处女，你的众民（“民”原文作“子”）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
我们是那圣城新耶路撒冷的百姓，我们是他的众子，但当那新耶路撒冷城预备好了的时候，我们住进去的事情，也被称为：娶那新耶路撒冷。因此，在这里有一个很有意思的描述是说：少年人怎样娶处女，你的众子也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。那预备好了的圣城新耶路撒冷，他所等候的，正是他的众子，他的众民，他的百姓。他预备好了，如新妇妆饰整齐，等候我们住到那里。而我们住进那城市，成为那城市的一部分，正是成为了新妇的一部分，成为了他的身体的一部分。
我们与神的关系，实在奇妙。这整个世界的所有美好的关系，父子/母子/兄弟/朋友/夫妻，等等美好的关系，都是我们与神的关系的一部分。神与我们的关系，实在奇妙。
耶稣往远方的国家去，是要得到他的国度，然后再回来。但他出发之前，他做了一件事情，就是，分银子，让他们在自己回来之前，赚到更多银子。
路加福音 19-12 “有一个贵胄往远方去，要得国回来，
路加福音 19-13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’
他要去远方得国回来之前，把银子分给了他的仆人们，让他们作生意，直等到他再回来。耶稣往远方去，要得国回来，这也被描述为：他要离开这个世界，去到父那里为我们预备住处。而在他离开之前，他把银子分给了他的仆人们，让他们作生意。他离开的时候所分的，所赐下的，就是那天国的奥秘，那真理的圣灵，那真理的话语。
然后，这些仆人，就去带着主人的银子，做生意去了。带着神所赐给他们的天国的奥秘，他们就去做生意去了。主人走了，留给他们的，只有那珍贵的银子。其实，他留给我们的，比金子银子贵重的多的多。但我们暂且用金子银子来作为比喻。
得到他所留下的银子的仆人，就去做生意去了。有的做生意赚了十倍，有的做生意赚了五倍，然后，主人回来了，他们就把主人所给的和他们赚到的，都交付在主人的面前。因此，他们的忠心被主人看到了，主人要托付给他们更大的，托付给他们十座城，托付给他们五座城，来让他们管理。因为他们对主人忠心。
但有一个仆人，是比较另类的。他得到了主人留下的银子之后，给保存起来了，然后，主人来到，他原样交还了主人。原样交还给主人，看着好像也算忠心，但，不行。在主人看来，这不是忠心。反而，是又恶又懒。
路加福音 19-20 又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。
路加福音 19-21 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’
路加福音 19-22 主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，
路加福音 19-23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’
那个仆人，把主人给的银子，原样保存，等主人回来的时候，原样交还给了主人。并且，他描述主人，说主人是“严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。”
我们的标题，正是出于这里。我们在描述我们的主人的一种属性，就是，严厉。我们的主人，是严厉的主人，没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。直白的说，就是，他走的时候给我们留下一份银子，但等他回来的时候，我们要交还至少一份多一点。他确实是一个严厉的主人。
然后主人就说了：你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？主人虽然给留下了一份，但他要的，不只一份。他没有种下的，他也要收。至少也要多一点点。
这样的主人，是严厉的主人。并且，更严厉的，还在后面呢。
路加福音 19-24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
路加福音 19-25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
路加福音 19-26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
路加福音 19-27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”
更严厉的事情，是他要夺去那没有的，然后，赐给那有的。凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。并且，要把那些不愿意他作王的本国的人，都拉来杀掉。他实在严厉。
我们的主人，他是严厉的主人。他要我们忠心，他留给了我们一些银子，但他要收回更多。我们不能原样交还给他，而是要把更多的交还给他。他为我们所留下的银子，其实比银子更加珍贵，就是，那关于天国的奥秘。
凡有的，还要加给他。这是在银子的事情上的结论。这个世界的金钱的运转方式，也确实是这样。我们都知道，银行是最严格的遵守了这一法则的机构。银行贷款，只贷款给有的人。凡有的，银行还想要贷款给他。至于凡没有的，银行理都不理。这个世界的金钱的运转方式，就是这样的，凡有的，还要加给他。没有的，让他更加没有。
银行之所以这么做，是因为穷人很难还款。贷款给穷人，很可能就是白费了。因此，银行只贷款给富有的人，让他们更加富有。也就是说，他们是对银行忠心的人，银行给他们一点，他们能交还给银行更多。银行要的，也是忠心的仆人。
凡有的，还要再加给他。其背后的原因，是因为，他们是对其忠心的，能交付回来的。那交付十锭银子的人，证明了他的忠心，他是能交付回来的。我们都只是仆人而已，我们都只是管理神所赐给我们的东西而已，我们都要交付在主人的面前。能不能管理好，这证明了我们的忠心与否。忠心的，能管理好的，还要再加给他。
至于那不忠心的，没有管理好的，连他所有的，也要夺去。不交给他管理了。
关于耶稣给我们留下的银子，那是极其珍贵的，比这世界的银子更加珍贵的。他为我们所留下的，是比精金还要更加珍贵的，那神的话语，神的真理。
约翰福音 15-26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
约翰福音 16-7 然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
关于分银子的比喻的最后结论，是说：凡有的，还要加给他。凡没有的，连他所有的也要夺去。这个结论，最先出现的地方，不是关于银子的，而是关于天国的奥秘的。
他离开的时候，正是把那天国奥秘的源泉赐给了我们，把那真理的圣灵，留给了我们。他离开的时候，给我们留下了真理的源泉，神的话语的舌头。从那舌头之中，流出了一切天国的奥秘。
马太福音 13-10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？”
马太福音 13-11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
马太福音 13-12 凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。
天国的奥秘，天国的真理，也就是，那胜过精金的神的话语，只加给那有的人。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。
但以理书中也有类似的描述，就是说，凡有的，还要加给他，他本来就有，那就再加给他，让他更加有。
但以理书 2-20 但以理说：“神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。
但以理书 2-21 他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。
智慧能力都属于神。但，神将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。他本来就是智慧人了，还要再加给他智慧。他本来就是聪明人了，还要再赐给他知识。他已经有了，还要再加给他。
路加福音 19-25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
路加福音 19-26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
他已经有了，但，还要再加给他。如果没有，就连他所有的，也要夺过来。我们的主人，实在是一位严厉的主人。
但这样一位严厉的主人，他所做的一切，都是可理解的，正常的。他其实非常仁慈，他命令人要结出悔改的果子，就是把食物分给没有的人。他非常仁慈，愿意把有的，分给没有的人。
那么，在天国的奥秘上，在知识和智慧的话语上，为什么不让多的分给没有的呢？因为分不了。这根本分不了。知识和智慧的话语，免费的，谁都可以来听，来看，来得到的，但却是根本分不了的，必须得自己付出才行的。
这样的免费的事情，却是分不了的事情。免费，谁都可以来得到。但，就算免费提供，也是分不了。
食物，是能很容易的就分出去的。我们有两份食物，可以分一份给没有的。他们也能得到。但，智慧和聪明，就算摆在那里，免费提供，也不是容易得到的事情。这是分不了的。每一个人，他们都要花费自己的时间，或者说，每一个人，他们都得献上自己的生命，才能得到这赏赐。
严厉的主人，他的严厉，表现为他让有的更有，让没有的更加没有。但实际上，其背后的原因，却是，那有的人，能赚取更多，那没有的人，给他，也会没有。
主人夺去那保存了一锭银子的，给那有十锭银子的。其实不用主人动手，那银子本身，就会慢慢消失，变得没有。
通货膨胀，会自然而然的让没有的，更加没有。在一个通货膨胀的社会中，不赚钱，就是在亏钱。于是，没有钱还不赚钱的人，他们就算把钱保存起来，他们的钱也会越来越不值钱，他们会越来越没有钱。而他们消失的钱，正是加给了那赚钱的人。凡没有的，连他仅有的，也要夺去。加给那有的人，让那凡有的人，更加的有，直到有余。
这种夺取与加给，是严厉的法则。不需要动手夺取，而是，慢慢的，自然而然的，在通货膨胀的影响下，没有的，就越来越没有了。他们消失的部分，正是加给了那些有的人，让他们更加的有。
这法则是严厉的。因此，制定这法则的主人，被称为严厉的主人。他确实严厉。本来就没有的人，保存起来，反而越来越没有。他确实严厉。
然而，在他那里，有另一种法则，就是分享的法则。凡有的，让他分享给没有的。让大家都有。这是另一种法则。
哥林多后书 8-14 乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。
哥林多后书 8-15 如经上所记：“多收的也没有余，少收的也没有缺。”
这两种法则并行在这里。一种是严厉的法则，夺取没有的，加给那有的。而另一种，是分享的法则，让多的，分给不足的。这两种法则，是并行的。
这两种法则，看似互相矛盾，其实，他们背后的机制，完全不同，他们并不矛盾。严厉的法则，夺取没有的，加给有的，让有的更加有余，这背后的机制，是忠心。因为那人有忠心，于是，就把更多的，交给那人管理。而分享的法则，背后的机制，是爱心，把生活的必须，分享给那需要的人。但其实，那严厉的法则，也是把银子，分给那更需要银子的人。
就忠心而言，那赚取直到十锭的，要被托付更多的财宝来给他管理。因为他很忠心。就爱心而言，那得到一锭银子，还保存起来的，他需要银子吗？他根本就不需要。给了他他也不用，给他也是浪费。还不如收去，给那需要的人。
这两种法则，看似矛盾，但背后的机制，完全不同，使得他们并不矛盾。在爱心与忠心的交织之下，产生了这两种法则。就爱心而言，要给予需要的人。因此，夺取那不需要的人，给予那需要的人。这也就成就了分享的法则。就忠心而言，要给予忠心的人。因此，夺取不忠心的，给予那忠心的，这也就成就了严厉的法则。但这种看似的严厉，反而是一种恰当的分享。
严厉的主人，是在夺取那不忠心之人的财宝，加给那忠心之人。也是在夺取那不需要之人的财宝，加给那需要的人。这是一种夺取，更是一种恰当的分享。财宝还有人不需要吗？神的话语胜过精金，但不需要的人，可实在太多了。
我们可以作一个比喻，就是分享食物与分享书本的比喻。食物是每个人都需要的，但书本并不是。因此，就爱心而言，应当把食物分给每一个人。但，不应该把书本分给每一个人，因为，对很多人来说，那不是需要，而是累赘。就忠心而言，也应该把食物分给需要的人，好好管理神所赐给的。但不能把书本分给每一个人，只能分给那愿意读的人。因此，在爱心的分享之中，产生了夺取的法则。这种夺取，也是出于人的需要的重新分配。把财宝，分配给那需要的人。按需分配。
先知但以理是建议王要怜悯贫穷人的。但对于知识和智慧，只能是凡有的，还要加给他。这是出于爱心，加给那需要的人。也是出于忠心，加给那忠心的人。
需要智慧的，是那些有智慧的。需要知识的，是那些有知识的。如果没有，那就不需要。给他他也会拒绝不要。凡有的，就更加需要。凡没有的，就一点也不需要。因此，凡有的，还要再加给他，叫他有余。而没有的，连仅有的，也要失去。
严厉的主人，他的严厉，背后的机制，是忠心与爱心。能给的话，对方需要的话，他肯定给了。收到一锭银子，还保存起来，原样交还的人，实在看不到任何对银子的需要。
这世界的银行贷款也是如此，原样交还的人，看不到任何对金钱的需要。甚至，有的人贷款了，连原样交还都做不到。这样的人，需要的不是金钱，而是食物。食物，是要分享的，凡有的，要分享给那没有的。只是这个世界，食物，与金钱挂钩了，人们把食物的需求，都转移到了金钱之上。利用人对食物的需求，金钱掌控了世界。但摩西告诉我们，人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。因此，我们有了不侍奉金钱的底气。
在耶稣的比喻中，收到一锭银子的，是可以保存到主人再回来的时候。也就是说，他的生活，根本没有用到这一锭银子。因此，在那比喻里的银子和这个世界的银子稍微有些不同。那比喻之中的银子，不是我们生活的必须品。就像神的话语一样，不是这肉体生活的必须品。
这个世界的金钱，其实也不是生活的必须品。肉体活着需要的是食物，只是，慢慢的，金钱成了另一位神，成了赐予食物的神。代替了耶和华神的角色。这是可怕的事情。偶像崇拜，一直没有改变。以前的时代，人觉得食物是这位神那位神所赐予的，于是去侍奉这位神那位神。而这个时代，现代人觉得食物是玛们神所赐予的，于是他们都去侍奉玛门神。时代一直没有任何的改变。人类把食物的源头，把生命的源头，归结于那些假神。
在分享的事情上，需要分享的，是食物，而不是金钱。只是，当金钱与食物挂钩的时候，可怕的事情就产生了，人们就会把金钱当成赐予食物的神，就像以前的时代，人们把偶像当成赐予他们食物的神一样。虽然这个世界的共识就是这样，但，我们作为耶和华神的百姓，我们的共识却是：耶和华神赐予了这一切。因此，我们要分享，要按着彼此的需要，分享。
然而，金钱能污染一切。包括我们的分享。在分享食物的事情当中，因为金钱的出现，会导致很多丑恶的事情产生。金钱能污染这一切美好的事情。不义的玛门，在其中能产生一切的不义。
在分享的事情上，我们当分享的，是对方需要的。是食物。而不是玛门神。但这个世界，恰恰，以玛门为神，以玛门作为食物的源头。这个世界，是一个罪恶的世界。
我们当分享的，仍然是对方需要的。因此，在这之中，会产生夺取的事情。夺取那不需要的，给予那需要的。
凡有的，还要加给他。凡没有的，连他所有的，也要夺去。这正是一种恰当的分享。他不需要，那就夺去，给那需要的。主人的严厉，正是出于对他的财宝的恰当分配。分配给那需要的，托付给那忠心的。
在天国的奥秘上，正是这样的一种分配，一种托付。大家都需要食物，这是容易知道的。但，大家都需要天国的奥秘吗？并不见得。甚至，这天国的奥秘，对很多人来说，不仅不是他们的需要，反而是他们所厌恶的。因此，凡有的，还要加给他，凡没有的，连他所有的也要夺去。这并不是一种严厉。这是正常的事情。就应该这样。
路加福音 8-18 所以你们应当小心怎样听。因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去。”
我们应当小心怎样听。这会使得凡有的，还要再得到。凡没有的，连他自以为有的，也要被夺去。需要神来动手吗？其实神的法则，都成就在我们的心灵之上。不需要他动手，我们自己就会践行这法则。凡有的，凡有那天国的奥秘的，他听到，就会明白，更加的得到。而没有的，他听到，不仅接受不了，而且要反驳，不想再听到。只能是更加的没有。
凡有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺去。这实在是一种按需分配的事情。如果有人真的需要天国的奥秘，那他就会努力得到，并且，越来越容易得到。而如果人没有天国的奥秘，他根本连天国都不会相信。他什么也不会得到。他根本就没有这方面的需要。
严厉的主人，他的严厉的背后，是爱心与忠心。对他忠心的仆人，他要加给更多。需要他的财宝的仆人，他就会赐予更多财宝。需要的，他就给，忠心的，他就托付更多。
凡有的，还要加给他。这背后的原因，是人的需要，与人的忠心。这世界也同样如此，看人对金钱的需要，与对金钱的忠心，来决定金钱的分配。对于需要金钱的人，注意，是需要金钱，而不是需要把金钱换成别的东西。那样的人需要的不是金钱，而是金钱换来的东西。真正需要金钱的人，他需要的，就是金钱本身，他的目的，就是要钱更多更多。对于那些真正需要金钱的人，对于那些对金钱忠心的人，这个世界的神，把更多的金钱，加给他们，让他们更加的有。凡有的，还要加给他。
凡需要的，凡忠心的，还要再加给他。我们都只是管家而已。无论是神的真理的管家，还是这个世界的金钱的管家，都只是管家而已。如果管家需要，如果管家忠心，那么，就会更多的加给管家。因为他的忠心已经被看到了。
严厉的法则，背后所看的，却是忠心。如果忠心，那就要更多的加给他。无论是这世界的金钱，还是那世界的真理，所看的，都是我们的忠心。如果忠心，就会更加得到。
路加福音 19-16 头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’
路加福音 19-17 主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’
凡有的还要加给他，因为他的忠心已经被神看到。
人在金钱上的忠心，能得到更多的金钱。一个对金钱忠心的人，一个只想让钱变得更多的人，理所当然，应该得到更多的金钱。他对金钱实在太忠心了。把金钱托付给那样的人管理，是恰当的。因为他只想让金钱变得更多，更多。
神的天国的奥秘，也是如此。一个对神忠心的人，一个对真理的话语忠心的人，一个只想要得到更多更多真理的知识的人，神就会把更多的真理的知识，加给那人。因为他显明了对那真理的忠心。那真理，胜过精金。
我们不能又侍奉神又侍奉玛门。我们只能忠心于一个。而我们的忠心，将要被看到，并且，得到奖励，得到更多。凡有的，还要加给他。这是我们主人严厉的法则。他严肃的看我们的忠心。
我们的主人，是严厉的主人，因为他的法则，他必执行。那忠心的仆人，要得到更多，更多。对于那表明了忠心的人，对于那通过赚取更多表明了忠心的人，他要加给那人更多更多。让凡有的，得到更多，直到有余。
同样的，对于那不忠心的人，对于那给他他就保存起来慢慢流失浪费掉的人，给他也是浪费，给他也只能没有。他通过了他的不忠心，浪费掉了主人所给的，于是，成了没有的人。凡没有的，更加没有。
我们只能选择一个来拥有。我们不能既在黑暗中富有，又在光明中富有。我们不能既享受黑暗，又享受光明。我们只能忠心于一个，放弃另一个。
又忠心于神，又忠心于玛门，最好的结果，是两个都拥有，并且，凡有的，更加的有。这是最好的结果。只是可惜的是，耶稣否认了这个结果的可能性。我们的贪心，不可能成就的。我们只能选择一个。
光明与黑暗，我们只能选择一个。有人在白天活动，那在夜间就得休息。有人在夜间活动，那在白天就得休息。我们不可能两个都拥有。我们必须放弃一个。
如果有人就是要两个都拥有呢？那结果，不会是两个都拥有，而只能是，两个都没有。我们只能选择一个，放弃另一个。
神造光，又造暗。但他看光是好的。他喜悦了光。神都是这样，我们又岂能两个都喜欢呢。
那光，才是值得喜悦的。神看光是好的。神喜欢的，是光。因此，凡光明之子，他所喜悦的，必是那光。至于黑暗之子，他们并不喜欢光。
约翰福音 1-5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
对于光明之子来说，那光，是我们所盼望的。但，却是黑暗所不接受的。他本来就黑暗了，有光照进来，他还不接受光还拒绝光。因此，只能是更加黑暗。凡黑暗的，更加黑暗，连他仅有的光，也要被夺去。
启示录 18-23 灯光在你中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。”
对于那拒绝接受光的黑暗来说，连他仅有的光，也要被夺去。
同样的，对于那欢迎光的光明之子来说，他们已经光明，并要更加光明，直到，全然光明。
启示录 22-5 不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。
凡光明的，还要再加给他光明，叫他不再有黑暗，充满光明。我们的神，他是慈爱的神，按我们的需要，赐给我们。他实在是爱了我们。阿们。