S99.初代教会，末代教会
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容里，我们讨论了天国国债的事情。在这个世界与那个世界之间，唯一的联系，就是我们的信息。我们不可能带任何物质到那个世界去，我们能带过去的，就是我们的思想，我们的名字，我们的信息，仅此而已。
在现代社会，思想，被认为是大脑所附带的。也就是说，大脑没了，思想就没了。这就相当于，手机没了，里面的信息也就没了。这是理所当然的，手机都没了，里面的信息，当然也只能是没了。
然而，慢慢的，我们发现了一件新的事情，就是，我们可以转移信息。我们可以把旧手机的信息，转移到新手机。也就是说，手机没了，信息还能保留。身体都没了，信息，却能得以保留。这实在是太不可思议了。而且，这种不可思议的保留，一般来说，是通过不可见的方式，也就是，通过电磁波，来进行保留的。这种保留本身，就是不可思议的，但，这种保留的方式，更是以我们看不见摸不着的方式来进行的，这更加的不可思议了。
关于我们的灵魂的保留，我们目前能理解的方式，就相当于以上所讲的例子，就是关于机器信息的保留。机器要销毁，但信息能保留，因此，这就只是相当于换一个壳子而已。或者说，给我们的信息，换一个地方住。
我们这肉体，正是被描述为我们灵魂的所住之处。我们将来也要换一个地方住，把我们的信息，换到新的身体里面。那时，我们原来的身体虽然毁灭，但我们却得以住进新的身体里面。
我们能带过去的，只有我们的信息，没有任何的物质。所以，我们在世上的活动的中心，就是信息。
我们的宗教活动，不是吃吃喝喝的活动，而是关于信息的活动。也就是，关于我们思想的改造的活动。我们的整个宗教，都是为了思想，为了信息，为了那能带过去的东西。
由此，财富的转移，就在信息上成为了可能。我们所谓的财富，在本质上，也就是信息。现代社会的货币，甚至连打印出来都没有必要，就是记录的一个数字信息，仅此而已。因此，上帝若加给我们他的财富的信息，那我们在他面前，就得到了财富。他加给我们他的信息，我们就增加了在他里面的财富。
这，正是把我们的财富转移到他的国度的方式。就是以我们短暂的生命，换取他那永生的话语。他的财富，他的信息，那也是他自己，就是那永生的话语。拥有他的人，就是他的祭司们，也就是，他所选择的人。他所选择的人，会认识他，拥有他。因为，那话语，就是他。他，是属于那些祭司们的。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
耶和华是属于那些祭司们的，而这，也正是祭司们的工作，祭司们的产业。他的祭司在这地上无份无业，那么，他们拥有的是什么呢？就是他，那话语。
申命记 17-18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
王登了国位，就可以得到一本律法书。从哪里得到的呢？从祭司利未人面前得到的。祭司利未人，他们在这地上无份无业，因为，耶和华是他们的产业。这在表现形式上，就是说：他们没有产业，但，那律法书是属于他们的。
纵观历史，那律法书确实是属于他们的。那律法书由他们写成，由他们保存，由他们抄录，由他们整理，由他们通达。文士，这抄录律法教导律法的职业，正是出于利未人。比如我们所熟知的以斯拉，就是这样的一个文士。
以斯拉记 7-11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。
祭司以斯拉，正是这样的一个文士。没有别的产业，但，耶和华是他们的产业，那话语是他们的产业。
当那话语成为肉身的时候，那话语作为他们产业的事情，更加明显了起来。那话语摆在那里，看似谁都能靠近，但其实，只属于他的门徒们。
马太福音 13-10 门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话为什么用比喻呢？”
马太福音 13-11 耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
那话语成为了肉身，仍然是，只属于他所拣选的门徒们。也就是那些贫穷人。因为想要作他的门徒，想要得到他，就得撇下这世界的所有一切。正像他曾经对大祭司亚伦的要求一样，耶和华是他的产业，他在这地上，就不可有产业。由此也向我们证明了，那肉体，确实，就是那话语所成为的肉体。一模一样，完全一样。
因为耶和华是他们的产业，因为那话语是他们的产业，所以，怜悯他们，就成为了借给耶和华的事情。也就相当于购买了天国的国债。
财富的转移，就是这样的一种方式，通过怜悯那些贫穷人，来借给他们的国王，购买他们国家的国债。然后，就可以得到相应的偿还了。
那个国家的人，在这个世界，被称为寄居的，被称为客旅的事情，也就能更容易理解了。因为他们不是这个世界的，不是这个国家的，但，暂时住在了这个世界，因此，他们是寄居的，是客旅。他们在这个世界没有产业，因为，他们是寄居的，是客旅，仅此而已。
那些寄居的，那些客旅，他们是那个世界的人，但，他们暂时寄宿在这个世界作为客旅，因此，在这个世界没有产业的他们，就给予了其他的人怜悯他们的机会。耶和华神是祭司的产业，祭司没有这地上的产业，因此，其他的以色列人，就可以通过怜悯那些贫穷人，来奉献给耶和华。或者说，以奉献给耶和华的，来怜悯那些贫穷人。
这在一开始是正常的。奉献给耶和华，就是怜悯那些贫穷人。因为圣殿就是他们管理的。但后来，圣殿成了贼窝了。因此，大祭司耶稣和他的门徒所得到的周济，都是人直接供给的，而不是通过圣殿。
路加福音 8-3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。
人奉献给耶和华的，也正是祭司们可以吃用的。但后来，人奉献给圣殿，不能再通过圣殿让这些祭司们吃用了。因为圣殿成了贼窝。但在一开始，奉献给圣殿，就是给这些祭司们吃用的。
申命记 18-1 “祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无份无业，他们所吃用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。
在一开始，那些无份无业的祭司们所吃用的，就是人们所奉献给耶和华的。也就是，人们奉献给耶和华的，就是给他们所吃用的。周济他们，就是奉献给耶和华。也被称为借给耶和华。
但后来，圣殿的掌控者们，不再是那些一无所有的祭司们，反而，圣殿成了贼窝，被那些追求金钱的盗贼掌控了。因此，耶稣作为更尊贵的大祭司，没有从圣殿得到任何吃的用的，因为那并不是圣殿，而是贼窝。耶稣作为神的大祭司，当然不应该从贼窝里得到吃的用的。
怜悯无份无业的祭司们，是借给耶和华，是奉献给耶和华。但在以前，还有一种奉献的方式，就是直接烧掉奉献给耶和华。这也是一种奉献的方式，关键的，是心灵。神是灵，他只看我们的心灵。
因此，就算是贼窝，也可以大胆的奉献，只要心向着耶和华，就能达到耶和华的面前。耶和华只看人的内心。因此，只要心向着耶和华，直接烧掉，也是奉献给他。
直接烧掉，也是奉献给他，也是借给了他，而他，必偿还。他偿还什么呢？就是那个世界的财富。那个世界的财富是什么呢？就是他，耶和华。
耶和华对亚伯拉罕说：我是你的盾牌，是你大大的赏赐。耶和华又对亚伦说：我是你的产业，是你的份。这在表现上是什么呢？耶和华看不见摸不着的，怎么才能以耶和华作为赏赐，以耶和华作为产业呢？那话语，就是他。
利未人以耶和华为产业，以耶和华为他们的份，表现的形式，就是，那律法书，是他们的产业。王登了国位，才可以从他们面前得到一本律法书。
伴随着打印机的诞生，我们现在已经可以做到人手一本律法书了。那么，这就是我们的产业，这就是我们的基业。也就是，我们的财富。然而，我们已经论证过，这财富，只是存款而已，我们有，却不一定能取出来。很多人的这本存款，放到发霉生锈，还没有取出来什么有价值的东西。其实，这是因为，那财富，占据着主动权。他要给谁，谁才能得到。
我们能带到那个国家的，也就是我们对这话语的认识。当我们死了之后，这个世界的一切所有，和我们再也没有任何的联系。我们能带过去的，就是我们的信息，那其中的财富，就是对那话语的认识。
认识的关系，正是夫妻的关系。当亚当认识夏娃的时候，他们就是夫妻的关系。当天使来到所多玛的时候，那些所多玛的人想要认识天使，就是想要和天使发生那关系。而我们，要认识神。因为我们和他，是夫妻的关系。
认识的关系，正是夫妻的关系。我们不能认识别的神，原因也正是在此，我们不能和别的神有夫妻的关系。
认识神，这是一种美好的夫妻的关系。我们要认识他，他也要我们认识他，因为我们和他，正是夫妻的关系。如果不是夫妻的关系，还想要认识，这就是强奸了。这正是所多玛人对天使所做的事情。
认识神，就是拥有神，得到神。在我们能理解的表现上，就是说：我们认识了那话语，就明白了那话语，也就是，得到了那话语，拥有了那话语。这，就是以他作为财富的事情。
我们以他作为财富，也是以他作为丈夫。认识他，也正是与他所发生的夫妻的关系。如果不是爱他的人，还非要认识他，那简直就是在强奸。这世界的人对那话语的认识，就是在强奸那话语。他们实在太可恨了。那话语通过网络，来到这个世界的每个角落，却被这个世界的人强奸。时候要到了，神毁灭这个世界的时候，要到了。
创世纪 19-4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
所多玛城各处的人，他们不爱那话语，却还想要认识那话语。他们想要强奸那话语。这正是这个时代的写照。那话语，通过网络，传达到了世界的各处，但同时，被世界各处的人，强行认识。他们不爱那话语，还强行认识那话语，他们是在强奸那话语。
毁灭所多玛的时候，要到了。
其实，就算是所多玛的人，他们如果真的相信所多玛要被毁灭，他们也是能撇下一切离开所多玛的。问题的关键就是，所多玛真的要被毁灭吗？谁能信呢。连罗得都迟延不走，又有谁能信呢。
但有些人还是信了。因为他们看见了弥赛亚的升天，就相信，弥赛亚很快就要再来。由此，他们能撇下一切。
这些人，就是初代教会的信徒们。他们是初代的教会，但，在表现上，更像是末代教会。变卖一切，凡物公用，完全不为以后考虑。这是初代的教会，更像是末代的教会，因为不考虑以后了。
我们的标题，正是要表达这个教会的状态，初代教会，末代教会。他们明明是初代教会，却表现的像是末代教会，完全不为以后考虑。
初代教会，变卖一切，凡物公用。这种形式，并不是彼得他们新开发的。在耶稣还没有升天的时候，那些人，就已经是这样的形式了。
耶稣还没有升天离开的时候，他收门徒，就是要求人撇下一切，成为一无所有的贫穷人，然后，跟随他作他的门徒。有一些人，天然的穷，因为神不分给他们产业。这些人，跟随耶稣更容易一些。但，富足人进神的国是难的，富足人像贫穷人一样，撇下一切，是更难的。
面对有产业的人，耶稣仍然要求撇下一切。但直接扔掉，明显是一种浪费。因此，耶稣是要求他们：变卖产业，周济穷人，然后，再来跟随自己。
关于这穷人，耶稣看着门徒说：你们贫穷人有福了。是的，这里的穷人，所指的，也包括耶稣的门徒们。因为他们也是穷人。
初代教会的形式，就这样开始了。对于没有产业的人，那就直接撇下仅有的一切加入进来就行了。而有产业的人，仍然要撇下一切，撇下的方式，就是变卖掉，周济穷人，然后，加入进来。而这个组织的成员，恰恰，都是穷人。因此，变卖一切，周济他们，然后，就成为了他们那样的贫穷人，就可以加入他们了。
这，正是初代教会的形式，变卖一切，凡物公用。变卖一切，是要周济穷人的。而恰恰，这个组织的人，都是贫穷人。因此，变卖一切，周济他们，并且，同时，自己也成为了像他们那样的贫穷人，由此，可以加入他们。这就是变卖一切，凡物公用的初代教会。这教会，正是耶稣的门徒所形成的群体。
他们之所以能这么做，正是因为，耶稣的复活升天，被众人所见证，他们以为，耶稣马上就要来。
耶稣的门徒，其中也有富人。耶稣自己也明说，虽然富足人进神的国是难的，但在神是凡事都能的。耶稣的门徒，也有富足人，神看的是内心。贫穷自然更好，更容易单单爱神。但富足人单单爱神，也是有的。比如大卫，他有金子有妻子，但他说，他的好处不在耶和华以外。这样的人，他就算拥有再多也是行的。因为，他的好处不在耶和华以外。他只以耶和华作为他的好处。
耶稣的门徒，其中也有富足人。也有很多没有变卖产业的人，作为耶稣的门徒。他们虽然没有变卖产业，但却像是大卫一样，只以耶和华作为他们的好处。他们不在意产业。而之所以没把产业变卖，我们看看我们自己也就能明白，就是说，为了以后考虑。
然而，耶稣的复活升天，让他们不用考虑以后了。举例来说，如果我们非常相信耶稣会在短期内来到，比如说，如果我们非常相信，耶稣会在9年之内来到，那么，我们就完全可以不用考虑9年以后的事情了。而当时的门徒们，虽然他们是初代的教会，却像是末代的教会一样，相信耶稣马上要再来，完全不考虑以后的未来。这样的心态，我们能从保罗身上看到一些。
哥林多前书 15-51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
保罗就觉得，他们那个时代的人，不必都睡觉，可以在活着的期间，迎接主来。但其实，他们那个时代的人，都睡觉了。那书信里面所提及的“我们”，都睡觉了。他们错误的预估了主的再来。
在其他的使徒的身上，我们也能看到这种非常短期的预估。甚至，期限短到，他们以为，就在这时候。
使徒行传 1-6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
他们预估的期限，都非常的短，甚至，短到以为：就在这时候。
保罗在那个时候，没有等到主再来，就以为，在活着的时候，总能等到吧。因此他坚定的对当时的人说：弟兄们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。
初代教会，他们的心态，完全就是末代教会的心态。完全不考虑以后，完全不考虑未来。他们觉得，主的到来，就在当下，就是现在。赶紧马上，变卖一切。
有着这样的信心，或者说，能够这样相信，那就能够变卖一切产业。没分给他产业的，他可以很容易的一无所有。而分给了他产业的，在这种信心的影响下，也很容易能够变卖产业。因为没有以后了，没有未来了，那当然可以变卖一切。
别说使徒们了，就算是一个不信的人，就算是一个没有任何信仰的人，如果明确的知道末日要来，他也能变卖一切。关键的因素，仍然是：末日会来吗？
初代教会，表现的更像是末代教会，觉得末日马上要来，完全不考虑以后的未来。但慢慢的，他们就发现了，耶稣没来啊。于是，变卖产业的事情，就再也没有了。直到今天，我们也很难找到能变卖产业的人。这也能理解，因为，耶稣并没有按着人以为的来。
这就像是所多玛的毁灭没有到来一样。在很久的以前，所多玛中有些人以为，毁灭要来了。赶紧离开所多玛。于是他们撇下田产房屋离开了所多玛。但，所多玛没有毁灭。
过了一些日子，又有人以为，所多玛要毁灭了，要赶紧离开所多玛，于是，就撇下田产房屋离开所多玛。但，所多玛仍然没有毁灭。在这种情况下，撇下所多玛的田产房屋，就不再是一件容易的事情了。因为，毁灭并没有到来。
直到有一天，又有一个所多玛要毁灭的声音传来。谁能信呢。谁都信不了。就连义人罗得，也迟延不离开。
关键点就在于，毁灭的消息，是真的吗？使徒们以为，耶稣马上要来了。就算不能立刻来，在我们睡觉之前，他总能来吧。保罗非常坚定的相信，我们不是都要睡觉，就算主来的再晚，也总能在我们睡觉之前来吧。但，当时代的圣徒们都睡了，主还没来。
使徒行传 10-40 第三日，神叫他复活，显现出来。
第三日，神叫他复活，显现出来。耶稣的升天离开，怎么也不会超过第三日吧。死了再活，都只需要过两天就行了。升天再下来，怎么也不会超过两天吧。
彼得自己也是面对这样的困惑，主怎么还不来呢？彼得面对这样的困惑，他思考之后，给出了这样的答案，就是说，主看千年如一日。
彼得后书 3-4 “主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”
彼得后书 3-8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
面对主没有来的困惑，彼得想了想，给出了这样的一个答案：主看一日如千年，千年如一日。他们等了很久，主都没有来，其实，他们等的还是不够长久。
但如今，时候已经足够长久了。距离彼得的时代，我们又过了将近两千年。就算彼得解释说千年如一日，我们也等了将近两日了。时候已经足够长久了。
初代教会，表现的更像是末代教会。但慢慢的，他们就开始困惑了起来，末日在哪里啊，根本没有到来。于是，变卖产业的难度，直线上升，近乎于不可能。
没有产业的，自然是有福的。但，这也不是我们能选择的。神决定给人产业，或者不给人产业。这是我们无法决定的。有产业的人，变卖产业，开始困难了起来。他们想要得到那最好的福分，实在太难了。因为神给了他们产业。
神给了他们产业，他们就很难成为那最有福的人，就是，无份无业，单单以耶和华为产业的祭司们。他们只能退而求其次，像是一个普通的以色列人，通过他们的产业，供养那些没有产业的祭司们。当然了，他们也可以拒绝，就像北国以色列，在耶罗波安的带领下，拒绝供养那些无份无业的利未人。这是可以的。
并且，这是非常好的。因为神的意思是好的。总有人愿意认识这些祭司们所侍奉的神，总有人愿意认识这些祭司们所侍奉的话语，有人拒绝，才能有人得到。神的意思是好的。
如果没有末日的确信，变卖产业，就成为了几乎不可能的事情。只能是神不给产业，才能没有产业。变卖产业，是几乎不可能的。因为没有可信的末日要来。
而如果有了末日的确信，变卖产业，就成了非常容易的事情了。就算没有信仰的人，都能很容易的变卖产业。因为确信末日要来。
问题的关键点仍然是：末日真的要来吗？所多玛真的要被毁灭吗？这个世界真的要被毁灭吗？
在这关键的事情上，我们是无力的。就算是义人罗得，也是无力的，他根本无力撇下所多玛，他没有力气离开所多玛的一切。
创世纪 19-16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；
罗得没有离开所多玛的力气。因为毁灭的事情，太难以置信了。而且，就算罗得离开了所多玛，也不太相信毁灭会降临。因为，他拒绝了天使的命令，选择逃到琐珥。他并不是那么相信毁灭。
创世纪 19-20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”
创世纪 19-21 天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。
罗得选择了琐珥城，这也证明着，他不是那么的相信毁灭。因为，他真的经历过毁灭之后，他的表现，和之前完全不一样。这在证明着，他之前，没有那么相信毁灭。
创世纪 19-30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
真的经历过毁灭之后，罗得就害怕住在琐珥了。因为那也是平原诸城之一，在原本的毁灭计划之中。只是天使同意了，不毁灭那城。
经历过毁灭之后的罗得，害怕住在琐珥。他这时候的表现，也证明了他之前选择琐珥，是因为没有完全相信毁灭。而他在所多玛迟延不走的事情，更是他对毁灭不确信的证明。这就是人的无奈。
罗得尚且如此，我们又能怎样呢。嘴上说毁灭要来，甚至，向别人传达毁灭要来，但，谁能信呢。初代教会，表现的像是末代教会，因为他们见证了耶稣的复活升天，那么，再来的预期，就是短期之内。
然而，那时候，他没有来。人们一次又一次的以为他要来，他都没有来。谁还能相信他会来呢？一次又一次的预言末日，末日都没有到来，谁还能相信末日要到来呢？如果我们今天告诉别人，这个世界要毁灭了，赶紧撇下一切，谁能相信呢？甚至，连我们自己，都难以相信。
初代教会，才是真正的末代教会。而末代的教会，完全没有末代的感觉。这是让人感慨的事情，明明更应该有末代教会的感觉才对，但偏偏，比初代的教会，更加考虑以后，更加考虑未来。
末代的教会，没有未来。因为末日即将到来。但可惜的是，一次次的末日预言没有成就，完全摧毁了我们对末日的期待。我们不敢相信末日会来，我们不敢相信世界毁灭。
但这是能理解的。因为，就连义人罗得，都没能完全相信所多玛的毁灭。这是能理解的。
天使的主动，把罗得拉出了所多玛。而所多玛众人对罗得的轻贱，帮助罗得不留恋所多玛。罗得很想被所多玛的人接纳，甚至，他称呼所多玛的人为“众弟兄”，他非常讨好所多玛人，渴望着融入他们。
虽然在罗得眼里，所多玛人是他的众弟兄，但在所多玛人的眼里，罗得不过是一个寄居的而已。罗得就算千般讨好所多玛人，但只要有一点点的不顺从所多玛人的心意，所多玛人就要害罗得更甚。在所多玛人的眼里，罗得不过是一个寄居的而已，算个什么东西。他们想怎样害他，就怎样害他。这样的所多玛，是一个让罗得不留恋的所多玛。
这样的世界，才能让我们不留恋。一个善待我们的世界，我们怎么可能不留恋呢。但，就算我们千般讨好这个世界，这个世界却仍然随意的轻贱我们，恶待我们，那时，我们才能不留恋这个世界。世界要恨我们，世界也必须恨我们。
约翰福音 15-19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
我们不属世界，就算我们千般讨好这个世界，在这个世界，我们也只不过是一个寄居的而已。算个什么东西。这个世界恨我们，轻贱我们。
但，这正是出于神的好意。也只有这样，我们才能不留恋这个世界。他既然从世界中拣选了我们，就必要让我们不留恋世界。所以，世界就恨我们。
世界恨我们，也是出于神的好意。神的意思是好的。在这个世界遭受到任何的苦难，都不要以为委屈，那是神的好意。这一切都正好。
就像神的祭司在这个世界不可有产业一样，不要委屈，反而要庆幸，那正是出于神的好意。神的意思是好的。这一切都正好。
我们的神，他的意思总是好的。他所作的一切，都正好，都甚好。因为，他是好。他是唯一的好。阿们。