S100.认识，即永生

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了初代教会的状态，那是一种末代教会的状态，完全不考虑以后，完全不考虑未来。他们选择变卖一切，周济穷人，并且，自己也成为那穷人的一员，需要依靠周济来生活。这，就是变卖一切，凡物公用的初代教会生活。

末世的变卖一切，是因为没有未来了。留着也没有意义。但就末世没有到来，神的祭司也应该变卖一切产业。因为不准他们有产业。
祭司利未人，就是这样的无份无业的一种人。因为耶和华是他们的产业。但随着时代的发展，祭司利未人也有了产业了，比如巴拿巴，他是一个利未人，但有了田地了。

使徒行传 4-36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
使徒行传 4-37 他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

利未人作为祭司的支派，是不应该有产业的。但，巴拿巴作为一个利未人，仍然是有了田地了。怎么办？他们还能是祭司吗？当然不能。然而，耶和华的救恩来了，耶稣来了，让他们变卖一切产业，跟随他。于是，他们就又能成为祭司了。因为他们在这地上无份无业，单单以耶和华作为他们的产业。那位让他们撇下产业跟随的，正是神的大祭司。他要招聚他的众祭司。
祭司利未人，是一个非常残酷的支派。这种残酷，体现在他们对这个世界的无情。无份无业，在这个世界一无所有，这其实是对这个世界的无情。也就是，不爱这个世界。不爱这个世界，当然是一种无情。但，正因为他们的无情，他们成为了属于耶和华的人。

约翰一书 2-15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

不爱世界和世界上的事，不爱，这是一种无情，但，正是这样的无情的人，才是属于神的人。
利未人，他们之所以成为祭司的支派，正是因为这样的无情。他们不爱这个世界，体现在，他们不爱这个世界的所有一切。包括，他们的亲人弟兄。

出埃及记 32-26 就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
出埃及记 32-27 他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”

利未人的无情，体现在他们不爱这个世界的事情，他们不爱这个世界的产业，也不爱这个世界的亲人弟兄。凡属耶和华的人，聚集到摩西那里去，于是，摩西就命令他们说：你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。
利未人不仅是不爱这个世界，甚至可以问，是恨恶世界。因为，竟然是要各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。这实在太无情了，只因为神的命令，就要杀掉他们的亲人弟兄。但，这正是耶稣的门徒所必要的无情。对这个世界的无情，是必要的。他们不能爱这个世界，反而，要恨这个世界。恨这个世界，自然，也恨了这世界上的所有一切。包括，他们自己在这个世界的生命。

路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；

耶稣的门徒，大祭司的门徒们，也就是，跟随大祭司的祭司们，他们需要的无情，是恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命。这就是他们的无情。也正是利未人的无情。
那话语并没有改变过。他要求的祭司，从来都是对这个世界无情的人。也就是，不爱这个世界的人，甚至，是恨这个世界的人。那话语要求的祭司，需要恨这个世界的产业，甚至，恨这个世界的亲人朋友，包括自己在这个世界的性命。他们不爱这个世界，甚至，恨这个世界。

申命记 33-8 “论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
申命记 33-9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。

利未人要恨这个世界，不仅要恨这个世界的产业，甚至，要恨这个世界的亲人朋友。他们曾经拿刀杀过亲人朋友，而这样的他们，被摩西称为：耶和华的虔诚人。论到利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。
利未是那么的无情。他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。他简直六亲不认，实在无情。为什么？这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。

遵行他的话，谨守他的约，就要六亲不认吗？这样无情的人，竟然还能称为耶和华的虔诚人吗？摩西说话太过分了吧。但，并不过分。耶和华的虔诚人，正是这样的人。当那话语成为肉身的时候，仍然是一样的要求，他并没有改变过。他要的虔诚人，他要的门徒，就是那样的无情之人。

人要作耶稣的门徒，需要恨自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命。他们不仅要撇下这世界的一切财产，甚至，要恨恶这世界的一切事情，包括自己的性命。他确实没有改变过。那话语在摩西的时代怎样说话，在耶稣的时代，就照样说话。那话语，并没有改变。
那话语在摩西的时代论到耶和华的祭司们，说他们是耶和华的虔诚人，他们论到自己的父母说：我未曾看见。他们也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。他们六亲不认。这是因他们遵行耶和华的话，谨守耶和华的约。是的，当那话语成为肉身到来时，仍然是这样说的。想要成为他的门徒，就是要那样无情。

爱世界的，就没有爱神的心在他里面。就算人又能爱世界，又能爱神，神也不承认那爱。神是嫉妒的。因为神的嫉妒，祭司们对这个世界和其上的一切事情，都十分的无情。他们论到自己的父母说，我未曾看见，他们也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这正是那话语要求的门徒，连自己的亲人都恨恶。
他们是不爱这个世界和这个世界的一切事情的人。正因为他们的不爱，所以，他们对这个世界，十分的无情。他们的无份无业，正是这样无情的一种表现，他们撇下了他们的产业，他们不要了他们的产业。正像，他们恨恶了他们的亲人。他们对这个世界，和其中的产业，和其中的一切事情，毫无感情。

耶和华的嫉妒，在他们身上，得到显明。耶和华神，那名为嫉妒的神，在他们身上，彰显了自己的权能。那些人，他们没有任何别的，他们只有耶和华。
他们在这地上，没有产业，没有亲人，那么，有什么是他们的呢？耶和华是他们的产业，耶和华是他们的亲人。耶和华，是他们的。

诗篇 27-10 我父母离弃我，耶和华必收留我。

论到他们的父母，他们说未曾看见。怎么可能没看见呢。父母怎么可能离弃他呢。这原因，不是真的没看见，而是在后面告诉我们的，说：这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
当他们遵行耶和华的话，谨守耶和华的约的时候，他们的父母，就离弃了他们。或者说，他们就离弃了父母。但，虽然他们的父母离弃他们，耶和华必收留他们。论到他们的父母，他们说未曾看见。他们也不承认弟兄，也不认识儿女。但，耶和华是他们的亲人。

他们恨恶了所有的亲人朋友，甚至，恨恶了自己的性命。但，耶和华是他们的亲人，是他们的朋友，甚至，是他们的性命。
是的，那话语，就是他们的生命。并且，是更丰盛的生命，是永远的生命。他们虽然不认识亲人，但，他们认识那话语。

申命记 33-8 “论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
申命记 33-9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
申命记 33-10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。
申命记 33-11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。

论到利未，那是耶和华的虔诚人，他不认识父母，不认识弟兄，不认识儿女。这是因利未人遵行神的话，谨守神的约。而他们所认识的，就是耶和华的典章，耶和华的律法。他们要将耶和华的典章教训雅各，要将耶和华的律法教训以色列。他们，正是耶和华的虔诚人。
这样六亲不认的人，成为了耶和华的虔诚人。这实在是难以想象。正如耶稣对门徒的要求一样，难以想象，那样撇下一切的疯子，竟然是耶稣的门徒。实在不可思议。

他们六亲不认，他们在这个世界，无份无业，无亲无朋，他们的唯一，就是耶和华。耶和华，就是他们的唯一。因此，他们成为了耶和华的虔诚人，成为了耶稣的门徒们。那话语，并没有改变过，他的要求，未曾改变。这再一次的向我们证明着，那话语，确实，就是他。和他一模一样，正是他本体的真相。

耶和华的虔诚人，六亲不认，只认识那典章，只认识那律法。但，真的六亲不认吗？并不是。这里的认识的关系，并不是那种我们所以为的认识的关系，而是，夫妻的关系。
论到耶和华的虔诚人，他们未曾看见父母，他们也不承认弟兄，他们也不认识儿女。怎么可能呢。这是不可能的事情。论到耶稣的门徒们，他们恨自己的亲人朋友，包括自己的性命。这怎么可能呢。这种恨恶，这种不认识，所代表的含义，是单独的爱，单独的认识。

耶和华的虔诚人，论到他们的父母，他们未曾看见。他们也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这原因，是因为，他们要单单认识神。他们每天的认识，就是耶和华的律法，就是耶和华的典章。他们单单认识耶和华。他们只认识耶和华。
耶稣的门徒们，论到他们的亲人朋友，他们都恨恶。甚至，连他们自己的性命也恨恶。这原因，是因为，他们要单单爱那话语。当那话语呼召他们的时候，他们要撇下一切，包括他们的父母亲人。也只有这样，才能成为他的门徒。

路加福音 9-61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”
路加福音 9-62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

当他的呼召的声音临到的时候，连向家人辞别，都是不合适的。为什么呢？因为，耶和华的虔诚人，论到父母，他们未曾看见。他们也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。他们哪里有什么家人。当那话语呼召他们的时候，他们不必向任何人辞别，只需要立刻顺从那话语的呼召，跟随那话语离开。
他们不必要辞别家人，因为，他们根本不认识家人。甚至，他们恨恶家人。因此，当那话语呼召他们的时候，他们完全不必要辞别家人，只需要顺从那话语的呼召，离开，就行了。不然的话，手扶着犁向后看的，不配进神的国。爱这个世界的，不配爱神。

他们六亲不认，并不是真的不认识，认识肯定认识，见过也肯定是见过的，怎么可能未曾看见，怎么可能不认识呢。但，论到认识的关系，这是一种夫妻的关系，一种嫉妒的关系。因此，见过肯定见过，认识肯定认识，但，没看见过，不曾认识。因为，认识的关系，是夫妻的关系，是嫉妒的关系，我们只能认识那独一位神。
认识的关系，是嫉妒的关系。因此，我们不能认识别的，只能单单认识耶和华。因为我们只能单单认识耶和华，所以，面对曾经的亲人朋友，只能说不认识。耶和华要我们单单认识他。这正是他与我们的夫妻的关系，嫉妒的关系。我们只能认识他。

认识的关系，是夫妻之间的嫉妒的关系，因此，我们要认识神。同时，神的嫉妒，使我们不得认识别的神，包括我们的亲人朋友，也都不能认识。都不认识，我们只认识耶和华。当他所差来的人呼召我们的时候，我们要立刻跟随他。没有可辞别的人，因为，这世界没有我们认识的人，我们只认识耶和华。
认识的关系，是这样深刻的嫉妒的夫妻关系。所以，我们认识他的事情，也是一种深刻的事情。并不是说简单的知道一下就行了。反而，要深刻的认识他。

出埃及记 33-13 我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩，求你想到这民是你的民。”

摩西在这里祈求神说：我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。
摩西为神工作这么长时间了，难道不认识神吗？这怎么可能呢。但，摩西仍然祈求说：求你将你的道指示我，使我可以认识你。摩西为神工作那么长时间了，但仍然，祈求着能认识神。

约翰福音 17-3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

认识神，并认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。摩西认识神吗？或许认识神，但肯定不认识耶稣。但，摩西认识。摩西知道。

申命记 18-15 耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。

摩西没见过他，但，摩西已经认识他了。而且，摩西知道他是什么样的，说：耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我。摩西认识他，而且，知道他是什么样的。摩西照照镜子，就知道那先知是什么样的了。因为，那先知，像摩西。
那先知，确实像摩西。只要人认识摩西，就能认识那先知。因为，那先知，像摩西。

约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。

那先知，像摩西。因此，人们如果信摩西，也必信那先知。因为，看到那先知，就像看到了摩西。那先知，像摩西。
由此，我们就能体会到认识的含义了。摩西肯定没有见过耶稣，他不会知道耶稣的长相，也不会知道耶稣的名字。但，他知道，耶稣像他。哪里像他呢？长相吗？名字吗？都不是。而是，话语，思想。

摩西的思想从哪里而来？摩西的话语从哪里而出？正是出于耶和华。因此，只要那先知也是出于耶和华的，摩西就完全可以说：那先知像我。就算他根本没有见过那先知。
摩西论到那先知，也确实是这样描述的，摩西说到那先知像自己之前，是说，耶和华兴起的先知。既然都是出于耶和华的，那确实会像。因为他们的源头，都是耶和华。

我们的相像也是如此。因为我们的源头，是同一位神。因此，我们会很像。因为我们的核心都一样。
这种相像，不是指着肉体。而摩西对那先知的认识，也根本不在于肉体。他根本就没有见过那先知的肉体。摩西的认识，在于，思想，在于，话语。

神是灵，对神的认识，不可能是在外表之上，这外表，包括名字。知道名字，也没有什么用处。

出埃及记 5-2 法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”

法老知道耶和华的名字吗？当然知道。摩西当面告诉他的。但，法老不认识耶和华。他是知道耶和华的名字，这位以色列的神的名字，但，他不认识耶和华。
知道名字，都不算是认识他，那到底怎样才是认识他呢？就是得到他的思想，得到他的话语，得到他的里面。我们要认识他的里面。

约翰福音 6-56 吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

在他的里面，这，才是认识他的关系，正是夫妻的关系。我们要在他的里面，他也在我们的里面，我们与他，正是合为一体的夫妻，我们在彼此的里面。
认识的关系，正是这样深刻的关系。不是在外表上的知道，而是，进入到里面的认识。这种认识，正是能给我们带来生命的认识。我们这样的认识他，就有他永远的生命，在我们里面。

约翰福音 17-3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。

我们要认识他，我们要进入他的里面，让他也进入我们的里面。不是外面的肉体，而是里面的心灵，就是，我们的思想，与他的那话语。
认识那话语，正是这样的：他进入我们里面，我们进入他里面的认识的关系。当我们认识那话语的时候，我们的灵，我们的思想，进入那话语之中，在那话语之中，认识那话语。同时，也是那话语进入到我们的思想之中，认识我们，将生命，赐给我们。认识他，这，就是永生。

认识的关系，正是这样的深刻的关系。我们不仅要知道他的名字，更是要进入他的话语里面，进入到他的里面。也就是，我们的灵进入到他的灵里面，他的灵进入到我们的灵里面，由此，我们合而为一，成为一体。这，正是我们与他的夫妻的关系。
认识的关系，是这样深刻的关系，是关乎到我们里面的关系。而这，需要的，是爱情。我们要爱他，喜欢他，不然的话，他不让我们认识他。

有很多人尝试着认识那话语，却并不喜欢那话语。他们只是按着自己的喜好认识那话语，为了满足自己的个人欲望，认识那话语。他们是在强奸那话语。神绝不容许他们认识那话语。
我们要认识那话语。不是为了我们的邪恶目的，而是，因为喜欢那话语，爱那话语。由此而来的认识，才是真正的认识那话语，夫妻关系之间的认识。不是强奸，却是爱恋。我们喜爱那话语。

认识他，便是永生。因为，那话语，是永生的话语。

约翰福音 6-68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？

在他里面，有那永生的话语，因此，当那永生的话语进入我们里面的时候，我们里面，就有了永远的生命。认识他，便是永远的生命。
这永远的生命，正是在于，这话语，永远立定。

以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”

惟有我们神的话，永远立定。因此，我们里面若有这话语，就能永远立定。像那话语一样，永远立定。
那话语，是永远立定的，但，先前拥有这话语的人，都已经倒下了不是吗？确实是的。他们都已经倒下了。正像那话语一样，曾经倒下。

路加福音 23-46 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

那话语，永远立定。但，那话语，却倒下了。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢。但，你却死了。主啊，连你都没有永生之道，我们还归从谁呢？只能是打鱼去了。那话语是没有指望的了。
那永远立定的话语，却倒下了。那永生之道，却死掉了。我们还可以认识那话语吗？如果那话语，倒下，就不再起来，如果那永生，死掉，就不再活着，那确实，不用认识了。因为都是假的。永远立定的话语倒了，永远活着的生命死了，那确实没有认识的必要了。

但，那话语，说永远立定，就是永远立定。他虽然倒下，却又站立。他虽然死过，却又复活。他说永远立定，就必永远立定。
我们，又有了盼望了。不必去打鱼了，我们又可以归从那永生之道了。他说永生，真的永生了。他没有被死亡打败，却胜过了死亡，得回了生命。他的永生之道，是真的。

那永生的话语，是真的永生。由此，我们的人生，又有了盼望。我们可以不必去打鱼了，我们可以把我们的人生，完全的投入到那永生的话语之中，因为他，真的永远立定。
但那永远立定的话语，却曾经倒下过。因此，我们建立在这话语之上的人，虽然有永生，但都要曾经倒下过。因为那话语，曾经倒下过。根基倒下过，那根基之上的一切，都要倒下过。然而，他说永远立定，就必永远立定。他虽然倒下，却不能倒下。他仍然站立。他永远立定。

我们的人生，又有了希望。我们又可以放胆去认识那话语了，我们可以献上我们全部的人生，去认识那话语，因为，他真的，永远立定。
认识他，就是永生。虽然他曾经倒下，但他又站立，再次给我们看到了永生的希望。只需要两天，只需要过两天，在第三天我们就能看到，那倒下的话语，再次站立。我们不必绝望，我们满有希望。

这希望，是真的。至少，我们希望，这希望，是真的。耶稣的死而复活，只需要过两天，就让人们看到了。只需要过两天，人们就能看到活着的耶稣，出现在他们面前。
而我们也希望，看到活着的耶稣，出现在我们的面前。他活着，这是我们的希望。而我们希望，这希望，是真的。我们希望，他真的活着。而目前，我们没有看到。

约翰福音 20-25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”

有些门徒已经看见主了。但，没有看见过的，就算其他门徒告诉说看见了，也难以相信。我们更是如此。跟随在他身边的多马如此，我们更是如此。我们知道，有人告诉我们，他活着，但，难以相信。除非看见，否则，总是不信。我们的信，也带着不信。
但，我们希望他真的活着。所以，我们等候着，他显明给我们看：他活着。我们等候着那一天。

过了两天，他活了过来，在第三天，他显现出来。我们渴望着他显现出来，被我们看见。虽然有门徒告诉我们他活着，我们虽然知道，我们虽然信了，但，这信，总带着不信，使我们不能完全相信。
他所应许的时候，要到了。他死而复活，在第三天，显现出来。

使徒行传 10-40 第三日，神叫他复活，显现出来。

他虽然死了，但，只需要经过两天，在第三日，他就活着显现了出来。
然而，直到今天，我们都没有看见他的活着显现。他说他要降临，然而，过了不知道多少个第三天，我们都没有看到他的显现。

彼得向我们解释主为何没有降临，说：主看千年如一日。但如今，已经过了1990多年。还有几年的时间，主升天离开，就足够两天了。就算他看千年如一日，也足够两天了。
在第三天，他显现出来。这是我们的盼望。谁不渴望着看见他呢。多马说：若非看见，总是不信。我们没有看见活着的他，就信了，但，也并没有多信。我们比他的使徒多马，信心更大吗。并不是。我们其实，没有比多马更信。

多马说，他总得看见。而我们，也同样渴望着，看见他的显现。认识他，就是永生。但我们却没有看见活着的他，显现在我们中间。连他的永生，我们都没能看见，更何况我们信他之人的永生呢。
我们渴望着看见永生的他，降临在我们中间，让我们看到他的永生，让我们看到认识他之人的永生。我们渴望着得到他的永生。

我们相信那话语的永生，我们尽上一切，认识那永生的话语，渴望得到永生。我们确实渴望得到那永生，我们无比的希望，那永生是真的。因此，我们无比的希望，耶稣的永生，是真的。我们渴望看见他降临，显现他真实的永生。
他要降临，显明他的永生。而我们，盼望着那一天到来。这正是我们毕生的期待，我们终生的渴望。我们愿他来。主耶稣啊，我们愿你来。我们求你来。主耶稣啊，求你来。阿们。