S104.一切出于耶和华
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们分享了一件美妙的事情：找一个家乡。我们在这个世界是寄居的，是客旅，这原因，正是因为，我们要找一个家乡。
我们要找一个家乡，但首先，我们要忘掉原有的家乡。我们只能选择一个家乡，这是限制。
有没有人又想要这又想要那呢？这样的人可太多了，什么都想要。又要这个又要那个，简直可怕。
我们为什么不能什么都要呢？或许我们应该问，上帝为什么不把我们的手造的非常大非常大，可以抓住整个天下呢？上帝为什么不把我们造成上帝那样伟大呢？这问的过分了。神不愿意把我们造的太伟大，神就是把我们造成了渺小的世人，仅此而已。
我们是渺小的世人，因此，我们的手也非常小，只能抓住一点点，只能放弃别的其他。而神作为我们的神，他的手非常大。他什么都能抓。一切都在他的手中，这是神的能力。
由此看来，我们想要把一切所有都抓到自己手中，这就是想要像神一样了。想要像神一样，这不好吗？
想要像神一样，这很好，因为，神造我们的时候，就是要造出像他一样的存在。
创世纪 1-26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
创世纪 1-27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神造我们的时候，就是要把我们造为他的形像，像他一样。因此，我们才想要像神一样。我们想要像神一样，享受崇拜，想要像神一样，掌控一切。这都是想要像神一样。
而撒但对夏娃的诱惑，正是“像神一样”。因为夏娃想要像神一样，所以，夏娃被那蛇诱惑了。
创世纪 3-4 蛇对女人说：“你们不一定死，
创世纪 3-5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
夏娃被诱惑，是因为想要像神一样，这难道错了吗？神造我们的目的不正是要像神一样吗？为什么夏娃想要像神一样，还错了呢？
我们可以再想想可拉一党的人，可拉一党的人宣告全会众个个圣洁。这正是神所要的目的。为什么可拉还错了呢？
或许，他们没有错。我们的标题所表达的，正是这样的一种含义，没有出于人的，一切，都出于耶和华。
一切出于耶和华，因此，无论他们怎样做，我们找原因，最终，都能找到耶和华。也只能找到耶和华。一切的原因，是耶和华。
人们之间的争论，也正是在此，因为，他们所做的一切，找原因，最终都能找到耶和华。于是，他们开始争论，都认为，自己的观点，才是出于耶和华。
这当然不能说是错的。因为，一切，都出于耶和华。就算两个人的观点不同，也都确实的是出于耶和华。只有一个源头，只有一个原因，就是耶和华。再也没有另一个源头。
一切出于耶和华，因此，当耶和华质问亚当为什么吃那不许他吃的果子的时候，亚当的回答，是标准的正确答案。亚当那时，还不会说谎。就像个孩子一样，实实在在的，老老实实的回答了。
创世纪 3-12 那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
找原因，亚当找到了耶和华。耶和华赐给亚当的女人，把那树上的果子给亚当，亚当就吃了。原因，表面上是那女人，但，追溯原因，最终，我们只能追溯到耶和华。因为，那女人，出于耶和华。是耶和华把那女人赐给了亚当。
那么，那女人为什么吃了那不可吃的果子呢？追溯原因，仍然，我们只能追溯到耶和华。
创世纪 3-13 耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”
亚当把原因归于耶和华所赐的那女人，而那女人把原因归结于那蛇。虽然女人把原因归结于蛇，但我们继续追溯原因，追溯到源头，我们可以看到，最终的源头，仍然是耶和华。
创世纪 3-1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
最终的原因，最终的源头是蛇吗？并不是。仍然，是耶和华。再也没有别的源头，再也没有别的出处，只有一个源头，只有一个出处，就是，耶和华。
因此，我们争论谁的观点是出于耶和华，这就错了。因为，都是出于耶和华。一切，都出于他。
罗马书 11-36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。
一切，万有，所有的一切，都是出于耶和华。这是一个无法反驳的结论。
因此，当我们的观点之间产生争论的时候，不必要争论谁对谁错。都是对的。没有人错。就像该隐和亚伯的工作一样，都是对的，没有人错。按着神造他们的样子，他们都正确的表达了神对他们的创造。没有人错。甚至，如果要说错，错的好像还是亚伯呢。
创世纪 4-2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
亚伯的工作是牧羊，该隐的工作是种地。谁的工作是出于耶和华呢？当然是该隐的工作。因为耶和华让人种地，吃地里的菜蔬。
耶和华让人种地，耶和华让人吃地里的菜蔬。然后，该隐照做了。该隐的出生，被夏娃当成了应许之子，并且，该隐的工作，正符合耶和华的命令。
由此，我们就能理解该隐后来的愤怒了。因为反差太大了。该隐被当作应许之子，又顺应着耶和华的命令，种地，吃田间的菜蔬。因为耶和华让人种地，吃田间的菜蔬。该隐顺从了耶和华的命令。
而亚伯，却不顺从耶和华的命令。耶和华让人种地，耶和华让人吃地里的菜蔬，但亚伯，偏偏不顺从耶和华的命令，不去种地。亚伯才应该是那个耶和华不喜悦的人。但结果，反而是亚伯被喜悦，该隐不被喜悦。结果的反差，实在太大了。
正因为结果的反差实在太大了，所以，该隐极其的愤怒，以至于，变了脸色。这确实能让该隐愤怒。因为该隐一直在顺从着耶和华的命令，亚伯却是不顺从耶和华的命令生活着，但结果，耶和华却不喜悦该隐，反而喜悦亚伯。该隐的愤怒，实在太能理解了。
我们的社会生活中，也会有很多这样顺从耶和华的命令的人。比如嫁娶生养，这是耶和华的命令。于是，很多人顺从耶和华的命令，嫁娶，生养。但结果，耶和华所爱的，他从天上说：这是我的爱子，我所喜悦的，那一位，他却根本没有嫁娶，没有生养。耶稣明明没有顺从耶和华的命令，就像亚伯一样，但结果，却比顺从了耶和华命令的该隐，更蒙耶和华的悦纳。这反差，是能让人愤怒到杀人的。
一切，出于耶和华。甚至，相比于亚伯的工作，该隐的工作，更像是出于耶和华。因为耶和华明确的让人种地，吃田间的菜蔬。该隐的工作，非常明确的，出于耶和华。
出于耶和华的，耶和华为什么不喜悦呢？就像那条蛇一样，出于耶和华，耶和华神所造的，耶和华为什么不喜悦呢？那卑贱的器皿，也是出于耶和华的，是耶和华所造的，耶和华为什么不喜悦呢？因为他们的被造，就是被造为，承受耶和华的不喜悦。
但我们无法否认的是，那卑贱的器皿，确实出于耶和华。确实就是耶和华所造的。这是我们无法否认的。
就算该隐的工作再不讨神的喜悦，那也是神让该隐那样工作的。神命令的，因为神让人种地，吃田间的菜蔬。该隐完全可以说，神让他那样做的。而亚伯，怎么就不顺从神的话语呢。该隐或许得纳闷了，亚伯怎么就不顺从呢。该隐完全可以骄傲的说自己顺从了神的话语，而亚伯，不顺从神的话语。完全可以这样说。因为神明确的让人种地，吃田间的菜蔬。
一切，出于耶和华。这正是该隐不讨神喜悦，还可以骄傲的原因所在。因为该隐所做的，确实出于耶和华。亚伯所做的，反而像是不顺从耶和华。该隐完全可以在亚伯面前自豪骄傲。
但，结果的反差实在太大了。由此导致了该隐极其的愤怒，变了脸色的愤怒。这实在是能理解的。至于耶和华为什么看中了亚伯，却没有看中该隐，我们也已经讨论过了，那原因，正是因为，该隐遵行耶和华的命令，其实，只是为了自己吃而已。
虽然该隐是为了自己吃，但，也是神让人吃田间的菜蔬的。因此，该隐完全可以说，自己比亚伯更顺从耶和华的话语。
挪亚时代的百姓，正是这样的百姓。挪亚时代的百姓，随意的嫁娶，他们是为了自己的肉体欲望，但，完全可以说是顺从了耶和华。没错，那正是出于耶和华。
创世纪 1-28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
要生养众多，这正是耶和华的命令。而挪亚时代的人，把这命令发挥到了极致，他们随意的嫁娶，生养的众多。是的，挪亚时代的人，已经达成了耶和华的命令，生养众多。
创世纪 6-1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，
当人在世上多起来。挪亚时代的状态，就是这样，顺服了神的话语，成就了神的命令。神让人生养众多，于是，他们就开始随意的嫁娶，生养的众多，以至于，挪亚的时代，开头就说：当人在世上多起来。是的，他们顺从了神的命令，成就了神的所望。
一切，出于耶和华。挪亚时代的罪恶，我们追溯源头，最终，我们仍然只能找到耶和华作为唯一的源头。我们再也找不到另一个源头，再也找不到另一位神。只有耶和华他一位，再也没有另外一位。
挪亚的时代，又产生了一个极大的反差，就是，人顺从了耶和华的命令，生养众多，人在世上多了起来，结果，神却不喜悦。
就像该隐的经历一样。顺从了耶和华的命令，但结果，神却看不中。这真是反差极大。
一切，出于耶和华。那些耶和华看不中的，当然也是出于耶和华。该隐是耶和华所没有看中的，挪亚时代的人是耶和华所不喜悦的，但无法否认的是，他们都出于耶和华。万有，都是出于耶和华。
耶和华看不中的，也是出于耶和华。耶和华不喜悦的，也是出于耶和华。这向我们证明了，那卑贱的器皿，虽然不讨他的喜悦，但仍然是他手所造的。虽然他不喜悦，但，那仍然是他所造的。那仍然，是出于他。
卑贱的器皿，也是他所造的吗？卑贱的器皿，也是出于他吗？这太不可思议了。但，我们的先祖们，都承认，一切，出于耶和华。
卑贱的器皿，比如那些强盗们，他们抢夺别人，无疑，他们是卑贱的器皿，做着卑贱的事情，但，他们，确实出于耶和华。因此，就算被他们抢夺了，也要把原因，归于耶和华。
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
约伯遭受天灾人祸。天灾，肯定出于耶和华。那么，人祸呢？约伯被人抢了，约伯应该怎么说呢？约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。没错，约伯不是被人抢了，而是被耶和华收取了。
遭受到人的抢夺的约伯，不是说：收取的是那些强盗。而是说：收取的也是耶和华。那些强盗抢夺约伯，在约伯的眼里，也是出于耶和华。因此约伯说：收取的是耶和华。虽然抢夺的是那些强盗，但，那是出于耶和华的收取。一切，都出于耶和华。
在耶稣的时代，耶稣就算被人杀害，也从来不当成人要害他。仍然，是出于耶和华。
这实在太不可思议了，我们都知道，耶稣是被犹大出卖而死的，但，耶稣却不这样认为。耶稣从来不觉得他是被人害死的。他把一切，归于耶和华。
约翰福音 18-11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
耶稣被犹大出卖，被祭司长带兵捉拿，彼得要为耶稣争战，耶稣却让他收刀入鞘吧，因为，这出于耶和华。
耶稣说：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。虽然他是被犹大出卖，虽然他是被祭司长捉拿，但，耶稣看为，这一切，出于耶和华。这是父所给的杯，耶稣并不拒绝。就像约伯一样，坦然的接受耶和华所赐的命运。一切，都出于耶和华。
包括，人把儿女送到地狱焚烧，儿女愿意被送到地狱焚烧，也是出于耶和华。是的，那地狱，也是出于耶和华。地狱，和其中的卑贱的器皿，都是出于耶和华。
地狱这一单词，来源于希伯来文单词，欣嫩谷。这正是一个焚烧儿女的地方。
耶利米书 7-31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
地狱，希腊语单词为 γέεννα，其来源，是出于希伯来语单词 גֵיהִנּוֹם，这是一个组合单词，גֵי的意思就是山谷，而הִנּוֹם，我们听其发音就能知道指着什么了，就是欣嫩，这是一个音译过来的单词。地狱，其单词含义，就是欣嫩谷。
为什么地狱是一个永远燃烧着的火湖呢？因为欣嫩谷，就是一个常年燃烧着火的地方。而那个地方，因为常年燃烧着火，所以，也是一个人们焚烧自己儿女的地方。一代又一代，他们把儿女焚烧在地狱里。他们的一代又一代，被自己的父母，焚烧在地狱里。
这，难道也是出于耶和华吗？这正是出于耶和华。因为，耶和华让他们的儿女顺从他们的父母，被他们的父母烧在地狱里。而他们，也将后来的自己的儿女烧在地狱里。
儿女被焚烧在地狱里了，怎么还会有后来自己的儿女呢？因为那种焚烧，不是要烤熟了吃肉，而是指着，从火中经过，经火焚烧，献祭给地狱。
列王纪下 23-10 又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；
把儿女烧在地狱里，不是指着把儿女在地狱里烧烤，而是指着，使儿女经火，献给地狱。因此，儿女仍然可以有儿女，然后，继续把他们的儿女焚烧在地狱里。一代又一代，他们自己被父母焚烧在地狱里，又作为父母把他们的儿女焚烧在地狱里。这，就是地狱，和其百姓。
然而，这难道也是出于耶和华的事情吗？是的，这正是出于耶和华的事情。因为耶和华让他们顺从父母，顺从着父母，被烧在地狱里。
耶稣来到，却是我们的拯救。因为他让儿女与父母分离。甚至，彼此仇恨。由此，儿女完全可以不用理会父母，让他们在地狱的火焰里折腾去吧，儿女可以不顺从他们。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
耶稣的到来，正是作为耶和华的救恩，把人从地狱的火焰中拯救了出来。那些人，他们可以不必再顺从着父母，被焚烧在地狱里。同时，他们也不必把自己的儿女焚烧在地狱里。因为，他们和父母，和儿女，为敌，并不顺从彼此。
把儿女焚烧在地狱里，这是自古以来的传统。直到今天，人们仍然把儿女焚烧在地狱里。因为，焚烧一词所代表的含义，并不是烧烤，而是，把儿女经火献给地狱。自古以来，人们就把儿女，献祭给这个世界。那个世界代表着天堂，这个世界，正代表着地狱。那些人，一代又一代，把儿女，献祭给这个地狱。
然而，这也是出于耶和华吗？耶和华说，这不是他所吩咐的，也不是他心所起的意。
耶利米书 7-31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
耶和华当然不会这样吩咐。卑贱的器皿，做着卑贱的事情，这不是耶和华所吩咐的。但，耶和华把他们造为了卑贱的器皿，他们就理所当然的行着卑贱的事情。
约伯遭受天灾人祸，这是耶和华所吩咐的吗？并不是。他所遭受的灾祸，并不是耶和华所吩咐的，也不是耶和华的心所起的意。
约伯记 2-6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
约伯遭受的一切灾祸，都不是耶和华所吩咐的。耶和华并没有吩咐撒但要怎样害约伯，只是把约伯交在了撒但的手中，除了约伯的性命之外，撒但可以随意的对待。
那些害约伯的事情，并不是耶和华所吩咐的。耶和华并没有吩咐撒但害约伯，而只是把约伯交在了撒但手中。于是，撒但开始随意的对待约伯。怎样对待约伯，都是在于撒但的心意了。因为，耶和华把约伯，交在了撒但的手里。
撒但对约伯的随意加害，随的，是撒但自己的意思。但，我们无法否认的是，这一切，出于耶和华。也因此，虽然是面对着撒但的加害，约伯却说：出于耶和华。
面对撒但的抢夺，约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。面对着撒但进一步的伤害他的身体，约伯又说：从耶和华手里得福，也从耶和华手里受祸。这些灾祸当然是撒但随着自己的恶意加给约伯的，但，一切，出于耶和华。就连那撒但，也出于耶和华。
撒但，也是耶和华所造的。论到那蛇，明确的说：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。明明白白的告诉我们，那蛇，是耶和华神所造的。
一切，都出于耶和华。约伯的总结告诉我们说：得福，是从耶和华的手里。受祸，也是从耶和华的手里。只有耶和华，他的手，有那么巨大。以至于，一切所有，万有，都在他的手中。一切，都出于他。
一切，出于耶和华。甚至于，那撒但，也是出于耶和华。这意味着，那黑暗，那邪恶，也是出于耶和华。
光明出于耶和华，这是我们所熟知的。但，黑暗，也是出于耶和华。这是我们容易忽略的。
以赛亚书 45-7 我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。
这里说，他施平安，又降灾祸，这能帮助我们理解约伯所说的：从耶和华手里得福，也从耶和华手里受祸。因为祝福与灾祸，都是出于他。
然而，他造光，又造暗。这或许让我们难以理解。怎么黑暗也是他所造的呢？神就是光，在他毫无黑暗，但，怎么黑暗也是他所造的呢？
这首先，帮助我们理解了，为什么卑贱的器皿是他所造的，他还不喜欢。因为，他不卑贱。神就是光，所以，就算黑暗是他所造的，他也不喜欢黑暗。因为，他是光。
神是光，并不喜欢黑暗。但为何，黑暗也是他所造的呢？然而，我们除了他之外，还能找到另一位创造者吗？并不能。我们并没有创造黑暗与创造光明的两位神，我们只有耶和华一位神。我们找不到另一位创造黑暗的存在，我们只能找到耶和华，作为唯一的创造者。黑暗，只能是他所创造的。
因此，虽然我们难以理解他造光又造暗的事情，我们也只能接受相信。因为，除他之外，我们再也找不到另一位创造者。所以，就算他是光，我们也必须接受，黑暗也是出于他。因为没有别的创造者了。没有别的源头。
他是光，他喜欢的也是光。但，黑暗也是出于他的。由此，我们也就能理解他对该隐的不喜悦了。虽然该隐所做的也是出于他，但，他并不喜欢。因为，他不喜欢出于他的黑暗。
黑暗也是出于他，也是他所造的，但他却不喜欢。
撒但也是出于他，也是他所造的，但他却不喜欢。
他喜欢的是光，他喜欢的是耶稣。而对于黑暗，对于撒但，他并不喜欢。虽然，那也是他所造的。
他不喜欢，为什么还要造出来呢？他不喜欢卑贱的器皿，他不喜欢黑暗，甚至，他不喜欢这个世界，为什么还要造出来呢？是要作为代价。
这个世界，是他要抛弃的。甚至，他直接把这个世界交付给了撒但。然而，他需要造出这个世界来，作为代价。
路加福音 20-34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁，
路加福音 20-35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，
他喜欢的是不嫁不娶，他的世界就是一个不娶不嫁的世界，但他却造出了这个世界，有娶有嫁，并且发出命令，让这个世界生养众多。他明明不喜欢，为什么要这样？甚至，他直接放弃了这个世界，交给了撒但掌权，为什么还要造出这个世界？
正是为要作为代价。那世界的人不娶不嫁，因此，那世界的天使如果缺少了，就不能再补充。为此，他造了这个世界，有娶有嫁，好能补充那个世界的数量。
这个有娶有嫁的世界，正是那个不娶不嫁的世界的代价。
而这个世界，也是地狱的象征。地狱，正是天堂的代价。
神造光，又造暗，正是因为，光明需要黑暗，作为代价。
我们要记得神的信实。神从虚无中创造出这一切，他的信实在哪里呢？怎么能够无中生有呢？他的信实，正在于，他造出一分光明，就造出一分黑暗。他是信实的。
我们的神，他的存在，被描述为：律法，话语。他的存在，是一种法则，一种律法。所有的一切，都服在他那法则之下。他是统治者，统治一切。
而他的统治，是信实的。他的信实，保证了我们种下麦子，不会收到豆子。这是他的信实。我们完全可以相信他的信实，我们种下麦子，不必要担心会收到豆子，这是他以他的信实作为保证的。他是信实的。
他作为法则，作为律法，是极其可信的。并且，我们都要在他的统治之下，顺服他。我们如果想要得到豆子，种下麦子，是不可能得到的。这是他的统治，信实的统治。我们之所以要行义，正是因为他的信实。我们如果想要得到义的结果，就必须行义。不行义，还想要得到义的结果，这是不可能的。他的信实，保证了这一切。
他的信实的一种表达，就是种下什么，收到什么。他的信实保证了这一切，这也是我们之所以要行义的原因所在。
加拉太书 6-7 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
加拉太书 6-8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
神的信实，保证了我们种下什么，就收到什么。因此，我们才需要行义，才需要顺着圣灵撒种。如果他不信实，如果我们种下麦子，却会收到豆子，甚至会收到玉米，那我们就不必考虑种什么了，随便种吧，因为不知道会收到什么。
但他却是信实的，保证我们种下什么，就会收到什么，不会收到别的。可能因为气候原因，种下麦子，收到的麦子不多，但，他的信实保证我们种下麦子，不会收到豆子。所以，我们可以顺着圣灵撒种，那样，至少能保证我们，不会收到灭亡。他的信实，是我们的保障。
神的信实的另一种表达，就是凡事，都有代价。我们种下麦子，收到麦子，代价就是种子，水，阳光，空气。这都是代价。他的信实保证了每一分收获，都有一分相应的代价。
这代价的最好的表现，就是赎罪祭。要除掉人的罪，必须付出代价。就算是他的独生子，也得付出代价。这就是神的信实，想要得到什么，必须付出相应的代价。分毫不差。
这份信实，在他的创造之中，表明了出来。他创造出一分光明，就必要创造出一分黑暗，作为代价。因为他是从虚无之中创造出这一切。他的信实，保证了光明与黑暗的融合，会归于虚无。分毫不差。不会多一丝的光明，也不会多一丝的黑暗。他的信实，分毫不差。
因此，当他创造光明与黑暗之后，他所做的事情，是分别。他看光是好的，就把光暗分开了。他从虚无之中创造出光明与黑暗，他也必须把光明与黑暗分开。不然的话，就会归于虚无。
黑暗的存在，正是光明存在的代价。这一切，都出于耶和华。
无论是光明，还是黑暗，都出于耶和华。无论是祝福还是灾祸，都出于他。
我们没有别的源头，我们没有别的出处，我们唯一的起源，就是他，耶和华。
耶和华，那名为“一”的神，我们只有他，我们再也没有别的神，只有他一位神，耶和华。
一切，都出于他。光明出于他，黑暗也是出于他。义人出于他，恶人也是出于他。尊贵的器皿出于他，卑贱的器皿也是出于他。他的信实，保证了相应的代价。分毫不差。
但，在光明与黑暗之中，他喜悦的是光明。在义人与恶人之中，他看中的，是义人。在尊贵器皿与卑贱器皿之中，他所要的，是尊贵的器皿。他要分别这一切。
直到最终，他也没有消灭。因为消灭黑暗，代价就是消灭光明。消灭恶人，代价就是消灭义人。消灭地狱，代价就是消灭天堂。他的信实，保证了这一切。
他并没有消灭。他所做的，是分别。他分别光与暗，他分别义人与恶人，他也分别天国与地狱。他分别了这一切。而我们，按着他所造的样子，被他分别了出来。多么的荣耀啊，我们竟然是属于光，属于义人，属于天国的一边。哈利路亚，我们应当赞美耶和华。他造我们，目的正是在此。我们被他造为这边的，我们被他造为赞美他的，我们应当赞美他。哈利路亚，赞美耶和华。阿们。