S105.互相不配
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了一个非常有价值的话题，就是说：一切出于耶和华。这是让我们必须得赞美耶和华的事情。
罗马书 11-36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
因为一切都出于他，所以，我们必须得赞美他。而我们之所以必须赞美他，将荣耀归于他，正是因为，他的伟大，他伟大到，万有，都是本于他，依靠他，归于他。因为他的伟大，我们必须得赞美他。
然而，对于另外一些人来说，并不关心他的伟大。他们只关心自己所得的好处。如果他们得到了好处，他们就称其为神，如果他们得不到好处，他们就漠不关心。而对于属于耶和华的人来说，耶和华，就是他们的好处。并且，是唯一的好处。
诗篇 16-2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
对于属于耶和华的人来说，对于那些以耶和华为主的人来说，他们不需要别的好处，因为，耶和华就是他们的好处。并且，是唯一的好处。
然而，对于那些不属于耶和华的人来说，对于那些不以耶和华为主的人来说，他们总是要得到别的好处才行。耶和华作为好处，他们是不满意的，他们总得要得到别的好处。
这样的两种人，都是出于耶和华。就像黑暗与光明都出于耶和华一样。黑暗，正是光明的代价。
那些追求这个世界的好处的人，正是追求那个世界的好处的人的代价。我们可以分析得到这个结论，就是说：如果没有那些追求这个世界的好处的人，我们就会去追求这个世界的好处。
耶稣说，贫穷的人有福了，又说，富足的人进神的国是难的。由此，我们就能看到，富足的人，正是那些贫穷之人的代价。如果他们不去追求这个世界，那么，这个世界就空了下来，那些田地，那些产业，都没人要，于是，我们就会被诱惑，去追求那些东西。
如果没有那些追求这个世界的好处的人，这个世界的好处，就会空下来，于是，就会对我们产生诱惑，吸引着我们去追求。如果他们不去追求这个世界的好处，很可能，我们就会去追求这个世界的好处了。这是实实在在的。
追求这个世界的人，正是追求那个世界的人的代价。这是实实在在的。如果把追求这个世界的人都灭掉，那么，这个世界就空了下来，于是，我们原本不追求这个世界的人，就会被诱惑，去追求这个世界。这是很自然的事情。消灭黑暗，代价，就是消灭光明。
黑暗与光明，是相反的属性，但，却是一件事情的正反两面。我们可以说：光明，代表着神的喜悦。而黑暗，代表着神的讨厌。神喜欢的是光明，神讨厌的是黑暗。于是，神喜悦的事情，都交给光明，神讨厌的事情，都交给黑暗。就像，他把拯救的事情，交给了耶稣，却把害人的事情，交给了撒但。
神把那个世界，交付给了耶稣，却把这个世界，交付给了撒但。
那个世界要充满光明，这个世界，却要充满黑暗。
然而，这个世界的黑暗，却正是那个世界的光明的代价。我们要记得，论到那些鬼魔，从来都只能说：赶鬼，而不能说消灭鬼。耶稣来到这个世界，从来都只是赶鬼，从来没有消灭过鬼。他所做的事情，只是驱逐黑暗，而不是消灭黑暗。
驱逐黑暗，这正是一种分别，把黑暗与光明，分别开来。虽然神喜欢的是光明，但他从来没有消灭过黑暗。因为那代价，就是消灭他所喜欢的光明。他并不消灭黑暗，而只是，分别光与暗。
最终的审判，神也从来没有消灭过任何一个恶人。神从来不消灭恶人，神从来不消灭黑暗。神所做的，却是分别。
最终的分别，也就是最终的审判，把那些属于黑暗的，投入到永远的黑暗。把那些属于光明的，带到永远的光明里面。最终的分别，就是最终的审判。
光明与黑暗，虽然都出于耶和华，但却完全不同。光明是耶和华所喜悦的，而黑暗，是耶和华所讨厌的。但，耶和华看着他所造的一切，都甚好。就算是黑暗，他的存在，也是好的。因为，那正是光明存在的代价。
恶人的存在，原因正是在此。我们总想着，神把恶人都灭掉就好了。但其实，如果神把恶人都灭掉，我们这些自以为好的人，就会成为事实上的新恶人。就是这样。消灭恶人的代价，就是消灭义人。直到，消灭所有人。这代价实在巨大。还是分别开来，更好。神所喜悦的，正是分别。他是分别的神。
分别，这正是圣洁一词的来源。他是圣洁的神，这原因，正是在于，他是分别的神。他把光与暗，分开了。他把干净的与肮脏的，分开了。他是圣洁的神。他喜欢的是分别。分别，是好的。
其实我们人也喜欢分别。我们吃饭之前，把一样又一样的食物分别开来。但当我们吃下之后，就不再分别，而是混合。然后，成为大便。分别开来的是食物，混在一起的，像大便。不仅神喜欢分别，我们也喜欢分别。因为我们，正是神的形像。
分别，是好的。神喜欢分别。因此，神也要我们分别。这正是神对人的要求。
利未记 19-2 “你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。
圣洁，这一单词所代表的含义，正是分别。比如我们过滤水，过滤出了干净的水，这所代表的含义，正是分别。把别的杂质，从水中分别了出来。
而分别的圣洁，所代表的，正是生命。所以，神要求我们圣洁。他是永活的神，他所代表的，是最完美的圣洁。也是最完美的分别。因为，他连光和暗，都能分别。
他分别出来的光和暗，会不会再混合在一起呢？不会的。他既然分别，就不再混合。并且，他要彻底的分别。
由此，光与暗，就永远的不合。无法相合。他们并不相配。
约翰福音 1-5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
黑暗不接受光，因为，他是黑暗。他的价值观，正是黑暗。于是，他不接受光。
黑暗不接受光，正像，光不接受黑暗。如果光明不能接受黑暗，那黑暗凭什么接受光明。这正是神的分别，使他们彼此不配。光明看黑暗不配，黑暗看光明不配。彼此不配。
这个世界的人，看那个世界没有价值。那个世界的人，看这个世界没有价值。原因也正是在此，彼此不配。
我们的标题所要表达的，正是这样的一种含义：互相不配。你看我不配，我看你不配。互相不配，只能分别。而神所要的，正是分别。那代表着，圣洁。
不配，是互相的。有些人配不上天国，也同样代表着，天国配不上那些人。
天国还配不上那些人？是的，在那些人的眼中，正是如此。他们看天国配不上他们。
马太福音 22-1 耶稣又用比喻对他们说：
马太福音 22-2 “天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，
天国好像一个大筵席，然后，请客人参加进来。那么，所有人都配得上这筵席吗？并不是的。有些人，是不配的。那些人，他们为什么不配？
因为互相不配。他们不配天国，正是因为，他们认为，天国配不上他们。
马太福音 22-8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
所召的人不配，这原因，不是所召的人道德败坏，而是因为，他们拒绝邀请。
天国是一个大筵席，邀请他们去，但，他们不去。于是主人就说：所召的人不配。他们的不配，正是因为，他们的拒绝。而他们的拒绝，正是因为，他们认为，天国不配。
路加福音 14-18 众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’
路加福音 14-19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’
路加福音 14-20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’
不配进天国，只有一种不配：人拒绝不接受。关于天国，不配所代表的含义，就是人不愿意。人不愿意进天国，就是不配天国。
而人为什么不愿意进天国？因为人觉得天国不配。是的，互相不配。他们觉得天国不配，于是，拒绝天国。因此，天国就觉得，他们不配。这不配，是互相的。那些人觉得天国不配，天国也觉得那些人不配。他们互相不配。
关于人为什么拒绝不接受天国，头一个说：我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。又有一个说：我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。他们的不配，正是因为，他们所拥有的，于是，他们看天国，不配。
在马太福音中，又告诉了我们另外一些原因，导致了他们拒绝天国。
马太福音 22-5 那些人不理就走了。一个到自己田里去；一个作买卖去；
马太福音 22-6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。
在这里，出现了两种新的不配，也就是，两种新的拒绝方式。到自己田地里去，这是已经说过的了。第一种新的拒绝方式，就是，他们作买卖去了，因此，拒绝了天国。而第二种新的拒绝方式，不仅拒绝，还把传消息的人凌辱，杀害了。这实在太过分了。不要就算了，拒绝就算了，还把传达消息的人杀了。太过分了。
但，这种过分是能理解的。因为他们看天国没有价值，他们看天国不配。然而有人把他们看为没有价值的东西给他们，这不是害他们吗。他们就愤怒的要杀掉对方。
如果有人给我们大便，还说对我们多么好，我们理所当然的会愤怒。甚至可能，会愤怒的要杀掉对方。因为对方羞辱了我们。
而那些人，他们觉得天国就是大便，甚至，大便都不如。于是，传给他们天国，就是在羞辱他们。他们就反而羞辱传达的人，甚至把那些传达的人杀了。
他们配不上天国，正是因为，他们觉得天国配不上他们。他们觉得，天国没有他们的五对牛重要；他们觉得，天国没有他们的田地重要；他们觉得，天国没有他们刚娶的妻子重要；他们觉得，天国没有他们的买卖重要。他们觉得天国不配，他们就配不上天国。
这种不配，是互相的。他们看天国不配，天国也看他们不配。互相不配。
耶稣让人撇下所有一切，原因正是在此。因为人们会因为五对牛，会因为田地，会因为刚娶的妻子，会因为生意的买卖，而拒绝天国。
难道，要得到天国，连五对牛都得撇下吗？撇下产业就算了，怎么，连牛，连妻子，连买卖，也得撇下呢？因为，人会因为这些，而拒绝天国。
人会因为田地，拒绝天国。人会因为牛羊，拒绝天国。人会因为妻子，拒绝天国，人会因为买卖，拒绝天国。或许有人会狡辩：他就算有这些，也愿意接受天国。
确实如此。不要白不要，干嘛不接受天国呢。又能有这个世界的好处，同时，接受天国的好处，这是一件多么赚的事情啊。干嘛不接受呢。
但可惜的点就在于，我们的手实在太小。我们手里抓着这个世界的财宝，不愿意放下，然后同时愿意得到天国，这当然可以愿意，但在事实上，已经形成了拒绝。
神要把一块金子放到我们手里，我们手里抓着粪土，我们同时愿意得到金子，这当然愿意，白来的，干嘛要拒绝。但，我们不放下粪土，就在事实上，拒绝了金子。而不放下粪土接受金子的同时，代表着，我们看金子，不如粪土，我们看金子，不配。
将来的天国就是这样。谁不愿意接受天国呢，白来的天国。每一个受到呼召的人，都能说愿意参加天国的筵席。直到，真的要参加的时候，那时，他们的愿意与否，就能真实的表现出来了。
当真的要参加天国的筵席的时候，所代表的含义，就是，我们要撇下一切，去参加天国的筵席。田地，房屋，妻子，买卖，这些都得撇下，去参加天国的筵席。因为我们要去另一个地方了。更为关键的是，他不强迫我们撇下。
我们大多数的人所以为的天国，就是，神要开始天国的筵席了，于是，强迫我们撇下，把我们提走，强迫我们参加。并不是的。他并没有强行把那些不愿意的带进筵席里来。人们可以愿意，可以不愿意。
真实的天国降临，并不会强迫我们参加。不会强迫的取走我们，而是，看我们的愿意与否。
马太福音 24-40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；
马太福音 24-41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
取去一个，撇下一个，并不强行把每一个人都取走，而是，取走愿意的。
谁愿意被取走呢？两个人在田里，谁愿意被取走呢？喜欢田地的吗？他喜欢田地，就让他留在田地里吧。两个女人推磨，取去一个，撇下一个，谁愿意被取去呢？喜欢推磨的吗？喜欢推磨的，就让他留下继续推磨吧。
取去一个，撇下一个。神并没有强行把每一个人都取走。他看的，是我们的内心，愿意，或是不愿意。
由此，牛羊，田地，妻子，买卖，成为参加天国的阻碍的事情，就能得以理解了。因为这些事情，抢夺了人的心，使得人不愿意被取走。
我们可以设想一个将来天国筵席开始的场景：耶和华的日子降临，毁灭从全能者来到，从天边飞来的，是耶和华和他恼恨的兵器，于是，全地拉响了防空警报，作为他来到时吹响的号角。
在这样的时候，也就是死亡临到的时候了。我们愿意接受死亡吗？我们愿意被他取走我们的性命吗？他取去一个，撇下一个，所代表的含义，正是，他收取人的性命。
以赛亚书 57-1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
被他收去，被他取走，所代表的含义，不是肉体升天，而是，肉体死亡。
当耶和华的日子临到，当毁灭从全能者来到的时候，被他取走，所代表的含义，就是，坦然面对他的毁灭。坦然面对死亡。我们愿意吗？
如果有牛羊，田地，妻子，买卖，很多人就会想要保全生命，想要留在这个世界。想要保全生命，这是人的理所当然的想法。
但在那毁灭的日子，想要保全生命的，必丧掉生命。在那毁灭的日子，丧掉生命的，却救活了生命。
他的到来，会看人心里的意愿，看人愿意不愿意。不愿意参加他的筵席的，也就是，不愿意被他取走性命的，那就是看他的筵席，不配。于是，神看那人，也不配。
在他的筵席和我们的生命之间，我们也得做出选择。究竟是他的筵席更重要，还是我们的生命更重要呢？耶稣对门徒的要求，是连性命也恨恶。
如果不让我们放下手里抓着的，那么，给我们多少，我们都愿意接受。但实际上，如果不愿意放下手里抓着的，给多少，都接受不了。那就在事实上，成为了拒绝。
当他的筵席开始的时候，他会以全地的号角声邀请人来参加。如果不让人们放弃原有的，人们当然愿意接受他给的。但，人们如果不放弃原有的，不愿意撇下一切离开这个世界，就在事实上，拒绝了筵席的邀请。就像那些接受了邀请，却仍然在他的牛羊那里，在他的田地那里，在他的妻子那里，在他的买卖那里的人一样，他们就算接受了，也在事实上拒绝了。
他们拒绝了天国，他们就配不上天国。而他们之所以拒绝天国，正是因为，他们觉得，天国配不上他们。他们看他们的牛羊比天国更珍贵。他们看他们的田地比天国更珍贵。他们看他们的妻子比天国更珍贵。他们看他们的买卖，比天国更珍贵。
甚至，他们看自己的性命，比天国更珍贵。于是，他们在那毁灭的日子，不愿意接受神的毁灭，反而想要保全一切。他们不愿意被神取走，神只能把他们撇下。然而，他们在意吗？并不在意。
以赛亚书 57-1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
他取去一个，撇下一个。但在事实上，被撇下的人，根本不在意。义人死亡，无人放在心上，虔诚人被收去，无人思想。
他收去一个，留下一个，但他留下的人，并不思想。或许，反而因为保全了生命，而庆幸。但却不知，想要保全生命的，必丧掉生命。他们并不思想。
当那日子，不愿意被他收去的，不愿意的，就是拒绝了他的邀请。而这份不愿意，也在事实上表明了，他们看天国，不如他们在这个世界所拥有的。不管他们多么的高夸天国，他们不愿意舍弃这个世界，就在事实上表明了，天国在他们眼里，不如这个世界。他们看天国不配。
而天国，也看这样的人不配。他们看天国配不上他们，天国也看他们配不上天国。这种不配，是互相的不配。
又想要这个世界，又因为得不到天国而哭泣的人，会有吗？会有的。会有很多人，又不舍得这个世界，又因为得不到天国而哭泣。这样的人会有的。
他们可怜吗？他们想要得到天国，又想要拥有这个世界，不能两个都拥有，于是，就开始哭泣。他们可怜吗？他们已经选择了他们最想要的了，没有什么可怜的。
他们既然选择了最想要的，放弃了不那么想要的，就没有什么可怜的。他们放弃的，是他们没有那么想要的。这有什么可怜呢。他们没有那么想要。也就是说，他们放弃的，是他们看为不配的。至少，没有他们选择的那样配得上他们。
他们已经选择了必须选择的，并且，放弃了不那么配得上的。这就足够了。没有什么可怜的。他们得到了必不可缺的，有什么可怜呢。他们放弃的，就代表着，可以缺少。同时意味着，他们认为那不配。神的信实，保证了他们认为天国不配，天国就必认为他们不配。这是神的信实作为保证的。
撒母耳记上 2-30 ……因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
神的信实保证了我们怎样对他，他就怎样对待我们。神的信实保证了我们拒绝天国，天国就拒绝我们。所以，我们不可有一点点的妄想。神的信实保证我们的妄想不会成就。
我们不可能妄想着稍微轻看天国，还能得到天国。不可能的。神的信实作为保证，保证了那看天国不配的人，也配不上天国。这是神以他的信实作为保证的。
互相的不配，是以神的信实作为保证的。如果我们看天国不配，那天国就必看我们不配。这是神以他的信实作为保证的。
天国配得上我们吗？天国高于我们的田产，房屋，父母，儿女，妻子，弟兄，姐妹，甚至，自己的性命吗？我们若认为天国不配，那天国必认为我们不配。这有神的信实作为保证。
神是信实的。我们怎样对他，他就怎样对我们。他以他的信实，作为保证，保证以我们的态度，回应我们。
神是信实的。由此，互相的不配，就产生了。我们若认为天国不配，天国就必认为我们不配。同样的，我们若认为天国配得上我们，天国也就必认为我们配得上天国。神是信实的。
天国，那个世界，在这个世界所代表的含义，就是，死亡。这是一件尴尬的事情。上天堂，代表着，死亡，这稍微让我们有些尴尬。因为我们所看为最美好的事情，在这个世界，却意味着最不好的事情。
他取去一个，撇下一个。被他取走，这是我们所看为最美好的事情，但在这个世界，却是意味着最不好的事情。因为离开了这个世界了。因为在这个世界死了。
我们理所当然的认为上天堂好，却又理所当然的认为死亡不好。这是很荒唐的事情。因为上天堂，就是代表着死亡。
有谁能认为上天堂好呢？换句话说，有谁能认为死亡好呢？这样的人，是配得上天堂的。因为，他觉得天堂配得上他。他认为，那好。甚至，好的无比。
腓立比书 1-23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
在保罗的眼里，好得无比的事情，竟然是死亡。这是保罗的信仰。他的信仰并不矛盾。我们的信仰是矛盾的，我们认为，上天堂好，又认为，死亡不好。这是矛盾的。而我们的真实态度，会在选择的时候，表明出来。
保罗的信仰并不矛盾。他认为上天堂好，他认为与基督同在好，于是，他就认为，离开世界与基督同在，这是好得无比的。他的信仰非常统一，并不矛盾。
因为离开世界是好得无比的，所以，留在这个世界，就成为了一种不好得无比的事情。我们之所以暂时留在这个世界，绝不是因为我们想留在这个世界，只是因为，神还没有把我们取走，仅此而已。
我们渴望被神取走吗？我们愿意被神取走吗？神看的是我们的内心。他取去一个，撇下一个，他看的，是人的愿意与否。他并不强迫人。
而他的不强迫，正是他爱的表现。他不强迫人愿意，人愿意就愿意，不愿意就不愿意。他并不强迫人的意愿。这正是他的爱的表现。
我们的神，他实在可爱。上天堂这么好的无比的事情，他都不强迫人们愿意。他实在可爱。可敬，可爱。我们的神，他爱我们每一个人，他赐给每一个人阳光，雨露，却并不因为他的赐予而强迫任何一个人。我们的神，他就是爱。他实在是爱。阿们。