S106.天国遭受抢夺
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了一件互相不配的事情，就是说：配不上天国的人，都是看天国配不上自己的人。这种不配，是互相不配。人看他不配，那他就看人不配。就是这样。
天国，天堂，这也被描述为，那个世界。上天堂，也就代表着，死亡。我们对待天国的态度，能在我们对待死亡的态度上表明出来。我们若看死亡为不好，那就代表着，我们看上天堂不好，那就代表着，我们看天堂不好。这样的人，配不上天堂。他不想上天堂，那他就不用上天堂。
不想上天堂的，就不用上天堂。但，该死的时候到了，还是得死的。神只看人的内心。人死了也罢，活着也好，如果人不想上天堂，那神就不会强迫人。
想上天堂，想死，这样的人，可真是挺奇怪的。但，我们总能见到这样奇怪的人。比如说使徒保罗，他不仅想上天堂，他不仅想死，他还觉得，那是好的无比的。他真是不正常。
这样不正常的人，虽然少，但也是有的。耶稣要离开世界的时候，彼得不同意，觉得那不好。但耶稣反而责备彼得，说：撒但退去吧。彼得一开始觉得那不好，但后来，也就坦然的接受了。他愿意接受离开这个世界的事情了。
去那个世界，理所当然的代表着，离开这个世界。这是一件事情。
我们对基督再来的期待，有一个提走我们的盼望。但事实上，不可能提走我们的肉体。因为这肉体，承受不了神的国。
哥林多前书 15-50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。
哥林多前书 15-51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，
哥林多前书 15-52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
哥林多前书 15-53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。
在神的国降临的时候，我们会改变，但，这肉体，是必死的，毫无指望。不要对这肉体有任何的指望，他是必死的。他承受不了神的国。
神的国降临的时候，这肉体必死，而我们，要穿上不朽坏的，穿上不死的。但，穿上之前，必要脱下。因为我们只能穿上一个身体。而脱下这个身体，就意味着，这必死的肉体，死亡的时候，到了。
神的国度的降临，就意味着我们的死亡。是的，上天堂这件事情，无论是在过去，还是在基督降临的时候，都是意味着我们的死亡。就算基督降临，我们仍然要死亡。这肉体是必死的。
渴望神的国度的人呐，你们要明白你们在渴望什么。你们是在渴望死亡。渴望上天堂的人呐，你们正是在渴望死亡。但，那却是好得无比的。
腓立比书 1-23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
渴望离开世界，与基督同在，这在保罗看来，是好得无比的。
然而，保罗的死期未到，他就仍然在肉身活着。他渴望上天堂，但，时候未到，他就只能在肉身活着。这是他对神的尊敬。
我们要尊敬我们的神，尊敬他的时候，等候他的时候。但同时，这并不妨碍我们渴望着上天堂。是的，我们不可自杀，但，这并不妨碍我们等死。
等死，这是多么的消极啊。但，等候神的国度降临，这是多么的积极啊。那个世界的光，对那个世界的人来说，无比的好。但对这个世界的人来说，非常糟糕。
永恒的天国，对必朽坏的肉体来说，就意味着死亡。我们等候死亡，绝不是为了死亡，而是为了新生。我们知道，若不死亡，绝不可能新生。因此，我们等候死亡，等候新生。
我们之所以渴望着扔掉现在穿的衣服，是因为渴望着穿上新的衣服。因此，神的时候未到，我们绝不可扔掉现在穿的衣服，那会成为我们的羞耻。然而，这并不妨碍我们渴望着脱掉现在的衣服，穿上新的衣服。这份渴望，是可以有的。并且，也是必须有的。不渴望穿上新的衣服的人，他就不会穿上新的衣服。神看人的内心，人内心的拒绝，他能看到。
那永恒的天国，是我们的渴望。也就是说，在这个世界的死亡，是我们的渴望。这渴望，就这个世界而言，非常糟糕。但就那个世界而言，无比的好。那个世界的光，对这个世界来说，太可怕了，以至于，人们接受不了。
我们渴望着天国，渴望着在这个世界的死亡。由此，也能让我们稍微的多一些对无份无业的理解。神让祭司不可有产业，他的儿子又让人撇下一切，总之，在这个世界要一无所有。那所代表着的，正是死亡的威胁。而那些人，正渴望着死亡。所以，他们能够撇下一切，能够一无所有，也就更容易理解了。他们就是不想活了。
但，不想活，是不想在这个世界活。因此，虽然他们撇下了一切，他们也有撇下不了的，就是，能带到那个世界的。他们在这个世界是不想活了，但，他们非常想在那个世界活。所以，他们按着那个世界的观念，来生活。
使徒行传 6-2 十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。
这个世界的生活，需要处理饭食的问题。但他们不想管这些事。因为，他们的手太小了，抓着饭食的问题，就得撇下神的道。
如果不撇下这个世界的所有一切，那就得撇下那个世界的神的道。因为我们的手实在太小。我们之所以撇下，不是为了一无所有，而是为了腃出空间，好能得到那更珍贵的东西。一无所有只是过程，我们的目的，是为了腃出空间，好能得到更珍贵的礼物。
更珍贵的，是那个世界的。因此，在这个世界，就没有什么可留恋的了。在这个世界，是有神的道，但，那道所成的肉身，却属于那个世界。因此，我们在这个世界可以活着，但却更渴望离开这个世界，去到那个世界。
那个世界，我们所渴望的天国，我们都想要得到那天国。为此，我们开始努力，为要得到天国。但，有的人努力，有的人更努力，于是，天国就遭受到了抢夺。
马太福音 11-12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。
天国是努力进入的，努力的人，就得着了。这努力一词，却还有另一种翻译，就是说：抢夺。天国是抢夺进入的，抢夺的人，就抢到了。
我们的标题，正是要表达这种努力，抢夺的努力。天国遭受抢夺，正是因为，大家都努力的，抢着进天国。大家都努力进天国，一个人努力，另一个人更努力，天国遭受到了抢夺。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
耶稣对门徒的要求，是义，但，不仅仅是义，是要更义。为什么要更义？就是为了要把天国抢到自己手里。
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。因为，你们还不如他们更义。
天国，正是遭受着这样的抢夺。天国，本来是他们的，文士，法利赛人，这正是为了那话语而工作的人。比如说文士，他们的出身，是利未人，因为无份无业，所以，只能以那话语作为产业，为那话语而工作。他们的工作，就是抄录圣经，整理圣经，解释圣经。比如说文士以斯拉，他是一个文士，他也正是出于利未支派的祭司。天国，正是他们的。
但，天国要从后来的他们那里被夺去，赐给比他们更义的人。那些文士，那些祭司，那些为那话语而工作的人，他们的产业是那话语，并且，只能是那话语。他们的无份无业，单单以那话语为产业，正是他们的义。然而，慢慢的，他们却不那么义了。
何西阿书 4-7 祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。
何西阿书 4-8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
他们曾经很义，但慢慢的，后来的他们，就不那么义了。因为，他们开始贪图这地上的东西了。随着奉献从牛羊转变为金钱，他们甚至可以从百姓的奉献之中，获取利益。他们的义，慢慢的就失去了。
耶和华让亚伦不可有产业，因为耶和华自己要作为他的产业。但随着奉献从牛羊转变为金钱，他们开始动起了心思，贪图起了金钱。并且他们很多人，在这地上得到了产业。
耶和华的救恩，他来了。耶和华让亚伦不可有产业，目的是要他们专心于耶和华作为他们的产业。但后来的祭司，他们却把心思转移到了金钱之上。他们的专心，专心在了金钱之上。
耶和华的救恩，他来了。他开始宣告，让人不可侍奉神又侍奉玛门。这正像是他从前对亚伦说的，让亚伦不可有了耶和华还拥有这地上的产业。这是不可以的。
后来的他们所拥有的义在慢慢消退，由此，天国要从他们手里被抢去。
天国遭受抢夺，从他们手里被抢夺，交付给了那更义的人。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
文士和法利赛人已经够义了，他们凡物献上十分之一，他们祷告，他们禁食，他们已经足够义了，天国理所当然的，应该是他们的。
但耶稣对门徒的要求，却是更义。耶稣对门徒要求着胜过文士和法利赛人的义，耶稣要门徒们抢夺天国。如果不能做到比他们更义，那就无法从他们手中抢夺天国，如果不能胜过他们的义，断不能进天国。
天国遭受到了抢夺。文士和法利赛人，他们献上十分之一，但耶稣却要求门徒们，变卖一切周济穷人，然后，也成为了那样的穷人之一，只能依靠着别人的周济生活。但，这正是耶和华对大祭司亚伦的要求，让他不可有别的产业，只能拥有耶和华为产业。他们所吃用的，正是人所周济的。也就是，人所献给耶和华的。
由此，我们能看到献祭从烧掉转变为奉献的另一种意义，就是用来周济那无份无业的祭司们。奉献，也是一种周济，不是周济更富有的人，而是周济那一无所有的人。对更富有的人，也谈不上周济一词。只有对那些贫穷的人，才能用得上周济一词。
文士和法利赛人的义，是奉献十分之一。他们已经足够义了。但耶稣对门徒们的要求，却是变卖一切周济穷人。太拼命了这实在是。为了得到天国，他们实在太拼命了，简直不要命了。文士和法利赛人为了得到天国，奉献十分之一，而他们，变卖一切周济穷人。简直要气死文士和法利赛人了。
天国，要被耶稣的门徒们抢走了。谁能甘心呢。不甘心的话，那就加入他们吧。和他们一起抢夺天国。但显然，别的人不想加入他们，因为他们实在太拼命了。那些人想的是，把他们干掉，这样，就没有竞争对手了。
马太福音 27-18 巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。
他们已经够义了，但耶稣却更义。他们实在嫉妒，又不想和耶稣一样，就要把耶稣杀掉。这正是曾经的该隐对亚伯所做的事情。
该隐已经够义了，他自己吃的同时，还不忘记献给耶和华。他已经够义了。但没想到，亚伯实在太过分了，连自己吃的都不顾，只顾献给耶和华。这实在是让人嫉恨。该隐实在嫉妒亚伯，但又不想和亚伯一样拼命，只能是嫉妒的把亚伯这样的人杀掉。
他们已经够义了，而人如果要胜过他们的义，那就要准备好，被他们嫉妒。
他们已经够努力了，如果有人比他们更努力，那就要准备好，被他们恨恶。
天国，遭受到了抢夺。有人行义，有人更义。有人努力，有人更努力。
于是，那努力的人，显得不努力了。那行义的人，显得不够义了。
使徒行传 5-3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？
天国遭受到了抢夺，大家疯狂的变卖地上的所有一切，只为得到天上的产业。大家拼命的努力。
有的人已经够努力了。比如亚拿尼亚，他把田地卖了，把价银拿来周济穷人。在当时的环境下，具体的做法就是把价银交在使徒的脚前，然后，供给给当时全教会的人用。因为他们都变卖了一切，成为了一无所有的穷人。他们原来或穷或富，但都要成为一样的穷。或者说，一样的富。这就是变卖一切，凡物公用的初代教会。
亚拿尼亚已经够努力了，为了得到天国的产业，他把地上的产业变卖了，然后，把价银拿来，周济穷人。但，他稍微的为了自己留下了几份。这很正常，太能理解了。
变卖产业，把一部分拿去周济穷人，这在我们这个时代，可以说是一个大义人了。已经足够努力，足够拼命的了。但，在他的时代，有人比他更努力，更拼命。亚拿尼亚为了得到天国，已经够努力的了，但在当时的时代，他却是最不努力的一个。
他变卖产业，把一部分价银拿来周济穷人，已经够好的了。但在他的时代，在当时的初代教会中，我们找不到那样坏的人。没有比他更坏的了。
天国遭受到了抢夺。他很努力了，但，在他的时代，他却是最不努力的一个。天国要从他被抢去，赐给那更努力的人。天国，遭受到了抢夺。
天国是努力的人进入的。天国是抢着进入的。有人已经够努力了，但，没想到，还有人更努力。这真是容易让人嫉妒，让人恨恶的事情。
在这个时代，我们很庆幸，大家都不怎么努力。我们稍微努力一下，就显得很努力了。这真是一件庆幸的事情。
所以啊，很多人知道耶稣，还不信耶稣，我们应该感谢神的恩典。如果他们信了，还比我们信的更好，那我们就有祸了，因为，天国要被他们抢走了。
天国遭受抢夺，天国是抢着进入的。
正因为天国是抢着进入的，所以，神对我们的要求，是在同时代的人中，做到最好。不用去跨时代的比较，而是，在同时代的人中，要做到最好。
创世纪 6-9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
在当时的世代，直白的翻译过来，就是说：在他的时代。在他的时代，他是一个完全人。这就是神所要的人，同时代的最好的人。
我们可以对比以色列人和迦南人，来看看神所要的人到底是怎样的人。首先，以色列人不怎么好，这是大祭司亚伦亲口认证的。
出埃及记 32-22 亚伦说：“求我主不要发烈怒，这百姓专于作恶，是你知道的。
大祭司亚伦亲口认证，以色列百姓是专于作恶的。那么，神为什么还是拣选了以色列百姓，而不是迦南地的百姓呢？因为迦南地的百姓，更恶。
在当时的时代，以色列百姓，已经是最好的了。虽然他们很恶，但，在同时代，找不到更好的了。
申命记 9-4 “耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地，是因我的义。’其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。
申命记 9-5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。
申命记 9-6 “你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
以色列百姓，本是硬着颈项的百姓，专于作恶的百姓。但，迦南地的百姓，更加的罪恶。以色列百姓只是崇拜一下金子银子，而迦南地的百姓，对着所有的存在，放纵淫行。对比之下，以色列百姓，显得实在是太干净了。
天国，是抢着进入的。就像迦南地一样，遭受到了抢夺。以色列人要得到迦南地，迦南人也要得到迦南地。迦南地遭受到了抢夺。然而，虽然以色列人不怎么好，但迦南人实在更坏。迦南地被抢夺了，赐给了那更好的百姓。或者说，不那么坏的百姓。
天国遭受到了抢夺，被那更好的百姓，抢走了。
当迦南人罪孽满溋的时候，以色列百姓稍微不那么罪恶，就能抢夺到迦南地。这是在他们的时代。
后来，在初代教会的时代，当大家都变卖一切周济穷人的时候，亚拿尼亚保留几份产业的价银，就成为了最坏的人。
如果他在这个时代，或许就能成为最好的人。但，也说不定。因为，当大家都变卖一切周济穷人的时候，他只能做到一部分。那么，当大家都只能做到一部分的时候，他或许连一部分都做不到。并且，在他的时代，他已经被证明了，是不配的人。
天国遭受到了抢夺。如果大家都不怎么努力得到天国，那有人稍微努力一点点，就是最好的了。就像以色列人对比迦南人，大家都随意而行，但以色列人稍微有摩西管着他们，他们就比迦南人好的太多了。
但其实，就算有摩西管着他们，他们也没有太好。虽然比迦南人好的多，但也没有太好。
申命记 31-27 因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？
摩西还活着与他们一起，管着他们，他们也是悖逆耶和华。但，他们已经比迦南地的人更努力了。
那应许的产业，遭受到了抢夺。如果别人都比我们更努力，那我们就配不上天国。在之前的内容中，我们说过这么一件事，就是说：如果神把恶人都灭掉，那我们这些自以为好的人，就会成为事实上的新恶人。
我们不是最好的人。有比我们好的人，有比我们坏的人。如果神把我们看为坏的人都灭掉，那我们就会成为事实上的全世界最坏的人。其他剩下的人看我们，都是看着那最恶劣的人 。
从这个角度来说，我们应该感谢神保留那些我们所看为的坏人。如果没有他们，那剩下的，都是比我们还要好的人。我们就成为了应该被灭掉的最坏的人了。
在一个没有怜悯的社会，稍微对人有一点点怜悯，就是一个难得的义人了。但如果，神按着我们所想的，把那些没有怜悯的人都灭掉，剩下的都是能把全部产业变卖掉周济穷人的人，那么，稍微对人有一点点怜悯的人，就成为了最坏的人了。
别人都把所有的产业变卖掉周济穷人了，如果有人只是变卖一部分周济穷人，那可真是太坏了。简直就是全世界最坏的人。太冷漠了，太无情了，太可恶了。这，就是亚拿尼亚和他所处的时代。
天国遭受到抢夺，被更好的人抢走了。有人信的好，但另外一些人，信的更好。天国，就遭受到了抢夺。
该隐已经信的够好了。他自己种地，自己可以吃，还可以献给耶和华。已经够好了。但没想到，竟然还有亚伯这种人，自己吃的事情都不关心，就只想着献给耶和华。简直太拼命了。为了得到天国，他太拼命了。
天国，遭受到了抢夺，被更拼命的人，抢走了。
哥林多前书 9-24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
我们都这样跑，在去往天国的路上奔跑。但得奖赏的，只有少数人。天国虽然能让很多人共享，但仍然，只有少数人能得到。大家一起在赛场上奔跑，但却并不是大家都能得到奖赏。
从这个角度来说，我们都是竞争对手。该隐信的好，亚伯比该隐信的更好。该隐工作献上自己所吃的，亚伯自己不吃的工作只为献给耶和华。天国，遭受到了抢夺，大家争抢着进入天国。
文士和法利赛人，已经信的够好了。他们凡物献上十分之一，他们禁食，他们祷告。但，耶稣的门徒，比他们信的更好。
他们献上十分之一。但耶稣的门徒，变卖一切周济穷人。他们禁食，稍微的让人知道。但耶稣的门徒，禁食都不让人知道。他们祷告，让人看见的祷告，但耶稣的门徒，祷告都不让人看到。他们信的够好了，但没想到，耶稣的门徒信的更好。
为了得到天国，我们一起在人生路上奔跑。就像亚伯和该隐为了献给耶和华而工作生活。但，我们却也同时竞争着天国。因此，当有人表现的更好的时候，就要准备迎接他人的攻击了。
我们或许常常会有疑惑，为什么信的比别人更疯狂，会遭受到别人的攻击。这实在是正常的，因为，大家一起抢夺天国。
因为大家一起抢夺天国，所以，那些信的更疯狂的人，就会遭受到别人的攻击。这实在是太正常了，因为，大家一起抢夺天国。那只是正常的对竞争对手的攻击而已。
亚伯和该隐一同献祭给耶和华，但该隐却攻击亚伯。甚至，杀害亚伯。那实在太正常了，因为大家处于竞争的关系。
当人蒙受神的悦纳的时候，我们或许以为，别人得尊敬这人。但其实不是，恰恰相当，当某人被耶和华所悦纳的时候，其他的人会攻击那人。就像亚伯，就像大卫，所受到的待遇。
大卫被耶和华所膏抹，被耶和华所见证，是耶和华所喜悦的人。那么，大卫所遭受的待遇呢？是被人欢迎吗？并不是。在扫罗活着的时候，大卫被扫罗带人追杀。在扫罗死后，以色列人没有王了，才想到大卫是耶和华所膏抹的王。
耶和华对大卫的应许，是以色列众支派的人都知道的。但仍然，直到扫罗王死后，以色列众支派没有王了，还得再找一个王，才想到神所膏抹的大卫。
我们或许以为，神喜悦了一个人，其他人就会自然而然的也喜欢那个人。并不是的。更大的可能是，恨恶这个人。因为，形成了竞争的关系。
当神喜悦亚伯的时候，该隐不是去讨好亚伯，而是要杀掉亚伯。当神喜悦大卫的时候，扫罗作为与大卫竞争王位的人，不是讨好大卫，而是要追杀大卫。
撒母耳记上 20-31 耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”
耶和华喜悦了大卫，膏抹他为以色列国的王。但耶和华对大卫的喜悦，并没有让扫罗更喜欢大卫，反而，是让扫罗追杀了大卫。因为，大卫与扫罗形成了竞争的关系。在耶和华的眼里，大卫是可喜悦的。于是，在扫罗的眼里，大卫就成为了该死的。
亚伯与该隐的关系，也是这样。在耶和华的眼里，亚伯是可悦纳的，那么，在该隐的眼里，亚伯就成为了该死的。就像，在扫罗的眼里，大卫是该死的一样。
因为大家竞争着抢夺天国，所以，如果有人表现的更好，那么，在其他人的眼里，他就成为了该死的。那些人会想方设法的弄死他。至少，也要把他弄的和自己一个样。
天国遭受抢夺。因此，真正有信仰的人，不会在没有信仰的人中间受到逼迫，反而，会在有信仰的人中间受到逼迫。因为，大家成为了竞争的关系，互相抢夺天国。
那些听到天国还没有兴趣的人，一般来说，我们很难从他们那里受到逼迫。最大的逼迫，来自于那些相信天国，想要得到天国的人。因为他们想要得到天国，所以，比他们更有信仰的人，就会受到他们的逼迫。这实在太正常了，因为大家竞争天国。
很多人以为天国没有竞争，不会争抢着努力。但，就算如此，他们在心灵的深处也明白，大家是在争抢天国。因此，当他们看见更努力，更拼命的人的时候，他们就会恨恶对方。他们以为他们是在为真理而战斗，其实，他们是因为嫉妒而杀戮。
拿撒勒派作为当时犹太教的异端，被其他的犹太人逼迫。那些犹太人是在为真理而战斗吗？并不是。而是因为嫉妒。连一个外邦人都知道，他们逼迫拿撒勒人，是因为嫉妒他。但，他们以为他们是在为真理而战斗。
当看见那些更疯狂的人的时候，我们总会不满嫉妒。因为那些人显出了我们的不配。
马可福音 3-20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
马可福音 3-21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
马可福音 3-22 从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着。”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
为了神的道，耶稣连饭都顾不得吃。耶稣为神的道，而癫狂。因此，他被人嫉妒。因为，他实在癫狂，显出了那些人的不癫狂。
保罗也是这样一位癫狂的人。因为神的道，因为那真理的知识，他们癫狂了。
使徒行传 26-24 保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。”
保罗，你疯了吧。你学的太多，你学疯了吧。非斯都大声的说。保罗简直就是疯了，做着一些疯狂的事，说着一些疯狂的话。保罗简直是疯了。
保罗自己告白说：我们若果癫狂，是为神。若果谨守，是为你们。为了神的道，我们不得不癫狂，因为那道理，实在让人疯狂。但，为了我们所接触的人，我们不得不谨守，收敛一下我们的疯狂。
为了神的道而疯狂，是因为，我们看其为真理，为珍贵。为了得到这最珍贵的东西，我们情愿疯狂。因为这最珍贵的东西，使我们发狂。
天国，那神的统治，神的国度，正是使我们疯狂的珍贵之物。他实在太珍贵了，为了得到这最珍贵的，我们不得不疯狂了一样的努力，拼命争抢。甚至，连饭都顾不得吃上。
天国实在太珍贵了。有人稍微的努力一下，想要得到天国。但我们，却拼了命的想要得到天国。我们不得不疯狂，因为我们拼命要得到这天国。
在世人眼里，这就成为了疯狂。就像亚伯一样，不去种地，反而去放羊。在那个不能吃肉的年代，不去种地，反而去放羊，简直就是疯了一样。
我们若疯狂，是为了神的缘故。因为神值得我们疯狂。撇下一切的缘故，也正是在此。虽然疯狂，但，值得。
我们若正常，是为了人的缘故。因为我们不想绊倒人。在人面前的正常，不那么疯狂，正是为此。
但，天国值得我们为之疯狂。有人为爱疯狂，有人为钱疯狂，但我们，为了天国，而疯狂。
有人为了爱情，能撇下一切，只为得到对方。有人为了钱财，能违法犯罪，连性命都舍弃，只为得到对方。而我们，为了天国，疯狂。
为了天国而疯狂的人，也是为了那真理而疯狂的人，神的话语，就是真理。正如非斯都对保罗所言的一样：保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了。
那真理的学问，确实让我们癫狂。我们的生活开始癫狂，我们的言语开始癫狂，我们不再正常。但，这是值得的。那天国，确实值得我们癫狂。
为了金钱，有人连性命都能搭上。我们为了天国的癫狂，又算得了什么。我们还是不够癫狂。
那天国，实在值得我们癫狂，值得我们拼上性命去争抢。天国，遭受抢夺，遭受到了疯狂的抢夺。有人信的很好，但有人，信的癫狂。
然而，那天国，实在配得人癫狂的信仰。为了那天国，癫狂又何妨。那天国，实在配得。
天国配得上那人，那人也配得上天国。这是一种互相配得上。我们的神，就是这样一位信实的神。人怎样对他，他就怎样对人。他是信实的神。阿们。