S107.名为神之道
引言：
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了遭受抢夺的天国。天国遭受抢夺，被那更好的人抢走了。所以，耶稣对门徒的要求，是要胜过文士和法利赛人的义。不如他们义，肯定不行，和他们一样义，也不够，因为天国本来是他们的，如果和他们一样义，那就没有必要把天国换给另外一批一样的人。因此，耶稣的要求是胜过文士和法利赛人的义，不然，断不能进天国。
神的国度，作为在上的耶路撒冷，这是在以色列人到达迦南地之后，才向我们启示了出来。尤其是，大卫攻占了耶路撒冷之后，才非常明确的表达，神的国度，是在上的耶路撒冷。在以色列人进迦南地之前，准确的说，在大卫攻占耶路撒冷之前，那应许的产业，指向的，是迦南地。
迦南地作为应许的产业在地上的象征，也同样，遭受到了抢夺。耶稣说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进神的国。对以色列人来说，正是如此，他们的义若不胜于迦南地之人的义，断不能进迦南地。就算他们先前行义，得以进去，若之后像迦南地的人一样行恶，也要被吐出去。摩西虽然不敢奢求他们太好，但，绝不能像迦南地的人一样坏。
利未记 18-27 （在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。）
利未记 18-28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。
以色列人并不怎么好，这是亚伦和摩西都亲口认证的事情。摩西也不奢求以色列人非常好，但，摩西有一个底线，就是，再不好，也不能像迦南地的人一样坏。因此，摩西明确的禁止他们效法迦南地之人的行为，不然的话，那地就要把他们也吐出去，就像吐出去曾经的迦南人一样。
天国被更好的人抢走了，也可以描述为，被更不坏的人抢走了。以色列人相比于迦南人，是更好的人，但，更准确的说，他们是更不坏的人。因为以色列人也并没有多好，只是，迦南地的人实在太坏了。
更好的人，与更不坏的人，这在逻辑的表达上，是一样的，好与坏相反，更好的人，就是更不坏的人，更不坏的人，就是更好的人。天国，就是被这样的人抢走了。
迦南地作为应许的产业，就是被以色列人抢走了。以色列人，就是那群更好的人。他们虽然没有多好，但，迦南地的人，实在太坏了。对比之下，以色列人，确实，更好。
耶稣对门徒的要求，就是更好，更义。耶稣明确的说：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
难道，信了耶稣，跟随了耶稣，还不能进天国？还得要努力？信了耶稣，还得要努力，甚至，要比其他人更努力，才能进天国，那为什么还要信他？信了他，不仅要努力，还要比文士和法利赛人更努力才能进天国，这也太辛苦了吧。
我们信了耶稣，称呼其为主，那么，理所当然，我们就应该有一个仆人的心态，主人怎么说，我们就怎么做。他要我们更努力，要我们更义，那我们就应该听从他。这才是他的仆人。
现代社会有一个惊天的欺骗，欺骗人不努力，也可以得到天国。这是一个可怕的事情。但，也可以看为一个可爱的事情，就是说，让人们可以轻松的活着，还能在幻想中得到天国。这不得不说，是一个让众人喜爱的事情。
但，这也是神的恩典，因为，让他们不努力的得到天国，我们就可以努力的抢夺天国了。如果大家都很努力，就像初代教会一样，大家都变卖一切，周济穷人，也成为那穷人的一员，依靠别人的周济生活，大家如果都那么努力，我们可就太难了。在那样的时代中，我们就算变卖掉一半周济穷人，也是该死的，也是配不上天国的。
但庆幸的是，神怜悯我们，让大家都不努力。并且，让大家厌烦努力，让他们因信称义，不需要努力。不得不说，神给了我们机会。
保罗是一个努力争抢天国的人，但他却许可别人不努力。不得不说，天国是给想要的人的。保罗传达天国，但许可别人不想要天国，天国，留给了那些想要的人。
传达天国的人，向所有人传达，但，天国仍然只留给了想要的人。也就是，那些努力要得到天国的人。
在这个时代，我们可以作一个绝佳的比喻，就是，教学的视频。首先，那是向所有人传达的。只要人想看，就能看到。只要人想要，就能得到。
但，拥有了那个教学的视频，就能得到其中所教授的内容吗？并不是。相信其存在，知道其存在，并不够，仍然，需要努力。
天国对我们来说，是一个外国。而我们，要移居到那里。因此，其中的语言，是最为关键的事情。我们要学会那里的语言。
我们要去神的国度，我们要学会神的语言。每个国家有每个国家的语言，而神的国家，也有神的国家的语言，就是，神的语言，这也被称为：神的话语。
神的话语，直白的说，就是那本圣经。那，就是神的话语，我们可以在其中，学习神的话语。我们可以通过那本书，学习神的语言。而那本书，是公开的，谁都可以得到。尤其是互联网的存在，让那本书传遍了天下。
在这个时代，谁都可以得到那本书，谁都可以知道那本书的存在，可以得到那本书，也有很多人得到了。但，就足够了吗？得到一本书，就是得到了其里面的灵魂了吗？并不是。神是灵，那本书，只是外壳。大家都得到了，但仍然，只有努力的人，才能得到。
神的旨意，成就在人的心意之上。神要赐给谁，就让谁努力的要得到。并且，让其他的人无话可说，因为，是那人自己努力得到的。但我们要知道，神的旨意，成就在人的心意之上，那人的心意，正是出于神的旨意。
神向所有人公开他的话语的教材，但仍然，只有努力的人，才能得到。我们信耶稣，信圣经，但，只知道一个名字，远远不够。我们要努力的认识他，知道他。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。
我们信耶稣，信圣经，这都是一件事情，就是，信神的话语。圣经可以被称为神的话语，而耶稣，他的名字，也是神的话语。圣经是神的话语所成的书本，而耶稣，是神的话语所成的肉身。他，就是那活动的圣经书本。
耶稣有肉体，但，肉体并不是他的本质，他的本质，是那话语。我们不可以把耶稣当成一个肉体的人，而是，把耶稣当成那话语的肉身。耶稣，是那以血肉为书的圣经。
1.他的本质
路加福音 24-27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
耶稣作为那话语所成的肉身，也可以描述为，以肉为纸张，以血为墨水，所写成的血肉的圣经。他在地上的工作，也就是传达那话语，向众人讲解明白那话语。
那话语不是已经有书本作为记录了吗？为什么还需要一个肉身呢？因为，那话语要统治我们。那话语成为书本，对我们的统治，是作为律法。但，他不仅要作为统治的律法，他还要作为统治的王。是的，那话语对我们的统治，最直观的形式，就是，耶稣作为王对我们的统治。他，就是那话语，就是那律法。
他的本质，是那话语。他的名，更是被直白的描述为：神的话语。这是他的本质。而信他，那本质，就是，信神的话语。
信他，信那话语，信圣经，这都是一件事情，就是，信神的话语。由此，我们就能理解，信他，和信他的不同之处了。
我们都可以得到一本圣经，抱在怀里。就像把耶稣的肉体抱在怀里一样。我们信他。然后呢？就把圣经放在一边，我们去玩我们的手机，看我们的视频，是这样吗？
我们与他的关系，是夫妻的关系，也就是，认识的关系。我们要认识他。我们要认识那本圣经，这很明显，指的，不是认识“圣经”这两个字，而是，知道其中的思想，知道其中的内容。这才是认识。
我们要不断的认识他，不是指着我们要不断的认识“圣经”这两个字，而是指着，我们要不断的认识他的思想，认识他的灵。直到，和他越来越像，我们的思想，就像他的思想一样，我们的话，就像他的话一样。这就是他所要的，像他一样。
他的国度，所说的语言，正是他的语言，他的逻辑。因此，我们就算同样说中文，但一个人说这个世界的逻辑，而另一个人，说天国的逻辑，他们就算都说中文，语言也是不通的。彼此理解不了对方。我们要去他的国度，正是要学习他的语言，学习他的思想，学习他的逻辑。而他，正是那话语，那思想，那逻辑。他的名，被称为：神的话语。
2.他的地位
启示录 19-16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
他的本质是神的话语，也被描述为，神的律法。而之所以被称为律法，是因为，那话语，要统治我们。他要我们听从他。
他要我们听从他，他要统治我们，所以，他的话语，就是律法，我们需要顺从他。他的本质是那律法，他的地位，是那统治。
他要统治我们，也就是，要作为我们的王。我们的王，就是那话语，就是那律法。
他的名被称为神之道，而在他衣服和大腿上又写着说：万王之王，万主之主。那话语，要作为我们的王，统治我们。
那话语，那律法，我们也可以称为：那圣经。那圣经，他的地位，要当王，并且，是要当万主之主，万王之王。但，不是那些废纸，而是，那些废纸里面的律法。
我们可以参考这个世界的律法，凭着那些法律，就能审判他人。是那些废纸有威力吗？根本不是。是那废纸上记录的律法太有威力了。圣经的角色就是这样，那些废纸没有价值，但，其中记录的律法，有着最高的价值。
由此我们可以得知，拥有那些废纸，是没有意义的。因为没有价值。但，学习其中的律法，认识其中的话语，是非常有意义的，那有着最高的价值。
我们对待圣经的态度，就是我们对待耶稣的态度。因为那本质是一：神的话语。圣经是记录在废纸上的话语，而耶稣，是记录在血肉上的话语，耶稣是一个行动的律法，是一个活着的统治。耶稣的统治，正是神的律法的统治，正是神的统治。
耶稣升天之后，我们就没法怎样对待耶稣了。但，他的本质，那话语，那律法，仍然留给了我们。因此，我们对待那话语的态度，就是对待他的态度。
那话语，就是他。
3.他的使者
那话语就是他，因此，我们要爱慕他。我们正是要爱慕神的律法。
我们作为他的新妇，要怎样对待他呢？就是要喜欢他，要爱慕他。
诗篇 1-2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
新妇对新郎的最好的爱情表达，就是喜欢他，就是爱他，昼夜思想他。我们就是喜欢他，就是要昼夜思想他。
并且，这不是他的福分，这是我们的福分。我们喜欢他，我们爱慕他，我们昼夜思想他，我们反而在其中，得到了幸福。因为那律法，实在配得上我们的爱情。
我们怎样对待那律法，就是怎样对待他。首先，我们都可以得到他。谁都可以得到他。其次，就是我们怎样对待他了。得到之后，是抱在怀里天天认识呢，还是放在一边让他吃灰呢？我们怎样对待那律法，就是怎样对待他。
他不是那废纸，却是那里面的灵。因此，我们甚至都不需要一本废纸作的圣经书，只需要保存其中的信息，就行了。我们怎样对待他，不是取决于怎样对待圣经的废纸，而是，取决于怎样对待其中的话语。我们要喜欢的，不是那废纸，而是，那话语。
手机作为可以看圣经的软件，也是如此。我们要喜欢的，是那话语，而不是一个外壳的机器。他的身份，正是那话语。
在这个时代，我们都可以得到那话语。但，在一开始，并不是这样的。在一开始，那话语可太珍贵了，也就是，圣经书，太珍贵了，只有祭司利未人，那保管圣经书的人，才能接触的到。其他人，想接触到圣经，那是很难的。连印刷板都不存在的时代，普通人是难以接触到圣经的。
申命记 17-18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，
除了保管律法书的祭司利未人，也就只有王，登基了，才能得到这一本律法书。这就是以前的时代。那律法书，是神的话语，所以，祭司利未人，也就成了神的话语的传达者，也就是，神的使者。因为，他们的工作，就是保管那律法，他们抄录，他们教导那律法。
为什么普通的百姓无法去保管，去抄录，去教导那律法呢？因为没有时间，没有精力。祭司利未人，和普通的凡民，区别就是产业。普通的凡民是有产业的，他们要去为自己的产业而工作，哪里有时间，哪里有精力，管神的律法呢。而祭司利未人，他们是无份无业的人，他们唯一的工作，就是那律法。他们保管，他们抄录，他们教导那律法。因此，他们是那律法的传达者，他们也被称为：耶和华的使者。
玛拉基书 2-7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
祭司的工作，就是那律法。因此，作为传达那律法的角色，他们被称为：万军之耶和华的使者。
而对他们的要求，也不是别的，就是要认识那律法。他们的工作，就是那律法。
祭司的嘴里当存知识，这是耶和华对祭司的要求。因为，人要从祭司的口中寻求律法。祭司的嘴里，必须要有的，是那律法的知识。
凡民的产业，是这个世界，他们的时间精力，为这个世界而工作。但祭司在这个世界，无份无业，他们的时间精力，就是为那话语而工作。对他们的要求，就是嘴里当存知识。也就是，他们的时间精力，要去学习，要去认识那律法。他们的心，要归于那律法。
在以前的时代，律法是属于祭司的，普通百姓要为了自己的产业而工作，但祭司，要为了那律法而工作。他们的工作就是学习那律法，抄录那律法。抄录那律法本身，也是在学习那律法。他们的工作，就是那律法。他们要每天为那律法工作，使得他们的嘴里存着那律法的知识，人可以从他们口中寻求律法。他们的角色，被称为万军之耶和华的使者。
但在如今这个时代，律法不再是稀缺的，律法书也不是只有王才能得到，我们每个人，都可以得到。从这个角度来说，我们都有了王的待遇，祭司的待遇。因为我们都能拥有那律法。
在这个时代，祭司的工作，不再是利未人的专属，而是，对每个人开放。其实，在耶稣的时代，就已经放开了，祭司的工作，不再是利未人的专属，而是，对所有人放开。谁都可以像祭司利未人一样，无份无业，单单以那话语作为产业。
祭司的工作已经放开，普通的百姓，也可以变卖掉产业，不再为了这个世界的产业工作，而是，为了那话语而工作。谁都可以无份无业，谁都可以撇下一切。这份高尚的工作，已经向百姓们开放，谁都可以来做。
撇下这个世界的目的，正是为了那个世界。彼得说：我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。彼得他们可以撇下一切，但，就是撇下不了神的道。因为，我们所信仰的那位，他的名，就是神的道。我们可以撇下一切，但惟独，不能撇下神的道。
然而，偏偏，抓着这个世界的东西，我们就会自然而然的撇下神的道。就像彼得他们，只是管理众人吃饭的事情，就撇下了神的道。他们觉得不合适，他们不愿意撇下神的道，他们就不再管吃饭的事情了，而是交给执事去管理。
我们抓住一个，就天然的代表着，撇下了另外一个。因此，耶和华对祭司的无份无业的要求，正是为了使祭司能够抓住他自己作为产业。因为，他们是万军之耶和华的使者。
他们是神的话语的使者，为此，神对他们的要求，就是，嘴里当存知识，人好从他口中寻求律法。祭司的产业，正是那律法。
在如今这个时代，大家都可以像是祭司一样，得到律法书。也因此，都可以像祭司一样，无份无业，单单以那话语作为产业。而耶稣，神的大祭司，也正是要召聚他的众祭司，让他们撇下一切，单单以他自己作为产业。
那么，我们可不可以拥有这地上的产业的同时，拥有那律法呢？在理论上是可以的。我们可以白天为这个世界工作，晚上为那话语而工作，学习认识那话语。这在理论上是可以的。但，还有一些人，他们不为了这个世界工作，他们不管白天晚上，他们昼夜的，思想那律法。这就实在是没有办法了。我们不可能又选择这，又选择那。我们只能选择一个，专心于一个。然后，从另一个那里，寻求我们所要的。
祭司从百姓那里寻求周济，他们所吃用的，就是百姓所奉献给耶和华的。而百姓，从祭司嘴里寻求律法，他们所吃喝的，就是祭司的嘴里所产出的。这是一种分工的合作，按着神造他们的不同，使他们为着不同的事情而工作。
但，更珍贵的工作，是那律法。
人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。因此，虽然百姓给祭司食物，祭司给百姓律法，像是交换一般，但仍然，最高贵的，是那律法。因为，人活着，不是靠着食物，乃是靠着耶和华所赐予的那律法。
更高贵的工作，是那律法。在这个世界的人看来，食物才是必不可少的，那律法可有可无，但实际上，食物才是可有可无的，那律法，才是必不可少的。必不可少的，尊贵的，是那律法。因此，祭司与百姓的合作之中，更高贵的，不是祭司，而是祭司的工作。祭司的工作是更高贵的，因为，他们所工作的，是胜过食物的律法。
4.他的国度
他的话语，被称为他的律法，是因为，他要通过那话语，施行统治，成就他的国度。统治，与国度，这两个意思，在希腊语的表达上，却是同一个单词。神的统治，就是神的国度，神的国度，就是神的统治。
国度与统治，也确实，就是一个意思。既然是他统治的，那就是他的国度。既然是他的国度，那就是他的统治。他的国度，就是他的统治。
那话语，被称为律法，正是因为，他要成就他的国度，他要成就他的统治。他要以那律法，统治他的百姓。
由此，那律法，那话语，也被称为：主，王。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。
启示录 19-16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
他的名被称为神的话语，但，他也是神的律法，要施行神的统治。因此，他也同样被称为：万王之王，万主之主。
神的话语，要作为我们的王，统治我们。神的律法，要作为我们的主，统治我们。为此，我们要顺服神的话。因为我们是他的百姓，我们顺服他的统治。
他的统治，在目前阶段，只有律法，没有实体。因为耶稣已经升天，还没有降临。
在目前阶段，顺服他的律法，服从他的统治，全看我们的自觉。愿意顺服的就顺服，愿意服从的就服从。不愿意的，他也不强迫。因为在目前，他只是一本圣经书，没法强迫别人听他的话。
但，那话语所成的肉身，要来到。那时，他就不再只是一本书了，而是，一位有着身体的存在。他现在只是把话语发给我们，让我们听话，目前他在远程统治我们。但将来，他要亲自到来，当面对我们说话，当面统治我们。
而他的统治，无论是现在，还是将来，都没有强迫。因为，他的国度，是一个爱的国度。
他既然不强迫我们，那他如何统治我们呢？我们愿意听从，就听从。不愿意听从，他也不强迫，那他怎么成就他的国度呢？那不是乱成一团了吗？
一本律法写在那里，人愿意遵守就遵守，不愿意遵守就不遵守，他也不强迫人遵守，那国家不就乱套了吗？那律法不就等于没写吗？
这，正是他的智慧所在。他要的百姓，也是他的新妇，他要的统治，也是他的爱情。他要的人，是那些，喜欢他的律法，自愿顺从他的律法的人。没有强迫，没有暴力，人愿意听就听，人不愿意听就不听。而他，要选择那些，愿意听的人，作他的百姓。因此，他的统治，成为了爱的统治。
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想。这句话描述了他统治的奇妙：大家都喜欢被他统治，都喜爱他的律法。这就是爱的统治。他要以我们对他律法的喜爱，来统治我们。他不需要强迫我们遵行他的律法，而是，我们自己愿意，我们自己喜爱他的律法。我们如果稍微不顺从，不需要他来惩罚我们，我们自己就会非常痛苦。因为我们喜爱他的律法。我们爱他。
他的国度，正是这样的一个爱的国度。他对我们的统治，正是爱的统治。因为我们喜爱他的律法。
他要的国度，正是这样的国度。他爱我们，我们爱他。他爱我们，就不愿意强迫我们，就算当我们的主，当我们的王，他也不强迫我们。因为他爱我们。这样的他，怎么能够统治不爱他的人呢。他的爱的统治，只能统治爱他的人。恰好，我们爱他，我们喜欢他。我们就是愿意顺从他。
这爱的国度，目前阶段，只有远程的统治，只有心灵的国度。因为，他的城市，尚未降临。
而这，正显明了他的智慧。他的爱的统治，只能统治爱他的人。因此，能进入他的城市的人，只能是爱他的人。就是那些喜爱他的律法，喜欢顺从他的人。他的爱的统治，只能统治这样爱他的人。
如果他的城市早已降临，那么，那城市，作为一个超级美妙的城市，会吸引到很多人。不管人爱他不爱他，那城市的外表，会吸引到很多人。因为实在太过于美妙。
那城市，现在的没有降临，正是为了让那些不爱他的人不被那城市吸引。他能统治的百姓，只是那些爱他的百姓，因此，他只能让那些爱他的百姓，进入到他的城市里。为此，那城市，在爱他的百姓数量填满之前，都不会降临。
但，当数量填满之后，那城市就要降临。那是一个爱的国度，他要以爱，来统治那些爱他的人。这，是主人与仆人的关系，也是新郎与新妇的关系。他爱我们，我们爱他，这正是一个充满爱的家。
神的家，神的国度，正是一个充满爱的家，一个充满爱的国度。那正是我们要去的家，我们要去的国度。我们在这个世界寄居，作客旅，所盼望的，所期待的，所等候的，正是那样一个家。我们渴望那个家。
那家是神的家，那家的主人，是神。他对我们的统治，向来，都是只发出话语，让我们听从。因此，他的统治，只能统治那些，愿意听从的人。他的爱的统治，只能统治那些爱他的人。
而那话语，为了我们的缘故，成为了肉身。我们对那话语的爱，实在太过于虚无缥缈，因为那话语，看不见，摸不到。而那话语成为了肉身，实在是我们的福音。我们的爱，可以有一个明确的目标，就是，那话语所成的肉身。
他的统治，也不再是虚无缥缈，看不着，摸不到。他的统治，要成为一个实实在在的统治，让我们看得见，摸得着。那就是耶稣作为王的统治。
约翰一书 1-1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
那生命之道，那永生的话语，不再是虚无缥缈的存在，而是成为了看得见，摸得着的存在。这实在是我们的福音。
那话语成为了肉身，是我们所有肉身之人的福音，因为，我们可以看得见，摸得着。
但目前阶段，我们只是听说，我们听说：他可以看得见，摸得着。我们也信了所听说的。然后，我们在等候着，等候着我们也能看得见，摸得着的那天到来。
我们对他的爱，目前阶段，就像是通过网络的恋爱。我们知道他的话语，我们天天与他的话语对话，但，我们看不见他，也摸不着他。我们等候他来到，使我们看得见，摸得着他。
然而，他目前的不到来，也是他的智慧所在。因为，他要筛选掉那些对他的虚情假意的爱。
在虚拟的恋爱之中，我们没有见过真实的他，我们都说爱他。但，谁是真爱他的呢？谁是真心顺服他的呢？那话语，就是他。谁是爱那话语的呢？谁是真心顺服那话语的呢？他的名，被称为，神的话语。他，就是那话语。我们喜欢他，我们爱慕他，我们昼夜思想他。而这，不是他的福分，却是我们的福分。因为，他实在配得上我们。他是我们的福分。阿们。