S108.神的许可与惩罚
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“名为神之道”的那一位。我们所信的那一位，他的名为神之道。因此，我们对他的信仰，是对神的话语的信仰。无论是那话语成为肉身来到之前，还是成为肉身来到之后，并没有改变，这信仰，都是对神的话语的信仰。耶稣的到来，正是作为神的话语的肉身，作为神的律法的化身。他就是那行动的律法。
这世界的王，常常会和律法有所冲突。但耶稣作为王，他就是那律法。他完全不会和律法有任何一点点的冲突，律法怎样，他就怎样。因为，他，就是那律法。
我们对他的信仰，正如他来到之前的人对他的信仰一样，就是，对神的话语的信仰。我们要认识他，相信他。认识，这是在说：我们不仅要知道那律法书，还要知道其中的律法。我们可以知道圣经这本书，相信那是神的话语，但，这并不是认识，我们必须要抱在怀里，细细观察，才能认识他。我们要认识他，那出于神口中的话。
他的本质是那话语，他的地位是万王之王，万主之主，他的使者，就是那喜爱他，昼夜思想他的祭司。而他的国度，就是他作为王统治的爱的国度。
这爱的国度一词，在表明着他的统治没有强迫。因为，爱，就是没有强迫的。
雅歌 2-7 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。
爱情，是没有强迫的。不能强迫，而是要等他自发。等他自己情愿。所以，他的爱的国度，他的爱的统治，绝对不会有任何一点点的强迫，他只要我们的情愿。我们情愿顺服他。我们就喜欢听他的话。
因此，他的国度，他的统治，绝对统治不了那些不喜欢他的人。因为他并不强迫人听从他。他的爱的统治，只能统治那爱他的人。所以，在他的国度降临之前，他要先挑选好他的百姓，就是那爱他的人。他的爱的统治，只能统治这样爱他的人。只有这样的人，才能成为他的百姓。
只有爱他的人才能成为他的百姓，所以，他的百姓，也是他的新妇。我们与他是王与百姓的统治关系，但，这份统治没有强迫，只有爱的自愿，所以，我们与他，也是新郎与新妇的爱情关系。这份爱情，正在于，他爱我们，不强迫我们。我们爱他，我们自愿顺服他。
这国度，在他的百姓数量没有填满之前，是不会降临的。其中只要混入一个不爱他的人，他的国度就要崩溃了。因为，他的爱的统治，一点也统治不了那不爱他的人。因此，在爱他的人数量填满之前，他的国度是不会降临的。然而，他有一个填满的时候，在那个时候，就会填满了。爱情是强迫不来的，我们只能等候。就像时间一样，我们强迫不来，时候没到，就是没到。我们只能等候。
但，时候要到，他的国度要降临。他的统治，要降临。
他的降临，是要成就他的国度，这也被描述为：复兴他的国度。
使徒行传 1-6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
他的国度，被称为以色列国，因为他的百姓，都是以色列人。
而他自己，也被称为：犹太人的王。他就是犹太人的王，所以，他的国度，是以色列国。
那么，我们这些外国的外邦人呢？在他关于真以色列人的描述中，他描述了他要的以色列人的特征。不是关于亚伯拉罕的肉体的事情，而是，关于心灵的事情。
约翰福音 1-47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
耶稣描述真以色列人，不是说他的血缘是来自于亚伯拉罕的，而是说：他心里是没有诡诈的。
真以色列人，不是关于亚伯拉罕的血缘，而是，关于人的心灵。心里没有诡诈的百姓，就是他要的，真以色列百姓。
肉体的亚伯拉罕，所生的肉体的后裔，其实，并不都是他要的人。其中肯定有他要的人，因为，其中有很多心里没有诡诈的人。就像亚伯拉罕一样。耶稣看见拿但业，说他是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。其实拿但业的肉体也是亚伯拉罕的后裔，也是以色列人。但，耶稣在意的是心灵。
他要的是心里没有诡诈的真以色列人。因此，肉体的亚伯拉罕的后裔，并不都是他要的。也就是说，亚伯拉罕的肉体，不都是他要的。亚伯拉罕的肉体，有一部分，是他不要的。比如，以实玛利，比如，以扫，比如，雅各的许多后裔。亚伯拉罕的肉体，他并不看。他只看人的心灵。
亚伯拉罕的肉体，那些只属于肉体的亚伯拉罕的后裔，在这个世界，他们的名声其实并不怎样。因为，他们实在太恶劣了，他们充满了贪心，充满了诡诈。也因此，他们被神大大的惩罚。
神对亚伯拉罕的肉体的一个大大的惩罚，就是对犹太人的大大的屠杀。犹太人大屠杀的事件，也是为全世界的人所知的。在这个事件中，按我们人的角度看来，是因为民族间的矛盾，种族间的迫害，导致犹太人被大大的屠杀。但按神的角度来看，这一切，都出于耶和华。这样的屠杀，是对于他们的罪恶的惩罚。
犹太人被大屠杀，有什么罪恶呢？就是放高利贷的问题。他们在所寄居之地，放高利贷，因此，积攒了大量的财富。但他们实在太过分了，他们放贷取利，以至于，把当地的百姓，压榨的连面包都吃不上了。因此，他们激起了当地百姓的愤怒，被大大的屠杀。
那么，他们放贷，有错吗？其实，摩西许可他们放贷。摩西许可他们借钱取利。
申命记 23-19 “你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。
申命记 23-20 借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福与你。
摩西的律法许可他们，借给外邦人的时候，可以取利，可以收取利息。因此，他们按着摩西的律法，借钱给人，收取利息，这有错吗？好像没有错。
但，这首先的问题，是关系的问题。借给弟兄的，是不可以收取利息的。也就是说，他们借钱给当地人，收取利息，意味着他们不把当地人看为弟兄，而是把当地人看为外人。这首先的问题，就是关系的问题，被他们当成外人，收取利息，肯定不会太舒服的。
由此，我们也能看到，在这个时代中，那些放贷之人，是怎样看待我们的。这个时代的贷款很多，但，无一例外，都要收取利息。这就说明，我们被看为外邦人。就算他们和我们是同族的人，就算是一个国家的人，甚至，就算是一个家庭的人，也是被看为了外邦人。就是这样。
虽然我们是同一个国家的人，甚至，可能是亲人，家人，但在事实上，被看为了外邦人。但，这个社会就是这样运转着。
由此，我们能看到神对犹太人的拣选，因为他们确实是更好的人。犹太人太坏了，对自己的弟兄不收取利息，但对外邦人就收取利息。简直太坏了。
然而，外邦人更坏。外邦人对外人收取利息，对自己的弟兄，更是收取利息，甚至，收取更高的利息。犹太人很坏，但外邦人，更坏。对比之下，犹太人，确实，更好。
犹太人已经那么好了，为什么还要遭受到屠杀的惩罚呢？因为神爱他们。神对他们要求高。
如果神真的对他们没有什么要求，那神就让他们顺顺利利的了。就像对我们外邦人的放纵一样，作恶坑害弟兄家人，也能活的很好。神所不爱的，连惩罚，都懒得惩罚。
诗篇 73-3 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。
诗篇 73-4 他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。
诗篇 73-5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
神不管的人，在这个世界，确实过的让人心怀不平。他们过的实在太舒服了。简直就像是蒙了耶和华赐福的人一样。这实在是让人看到，就心怀不平。
但，不要羡慕这样的人。反而，我们要羡慕耶和华所管教的人。
犹太人就是这样的被耶和华所管教的人。耶和华拣选了他们，就管教他们。他们一旦做的不对，耶和华就管教他们，惩罚他们。因为神爱他们。
犹太人放贷取利，做的不对吗？摩西的律法虽然不许可他们向弟兄放贷取利，但，许可了他们向外邦人放贷取利。他们难道做错了吗？
神许可他们的，他们就可以毫无顾忌的去做吗？我们的标题是说：神的许可与惩罚。神所许可的，他们做了，神还要惩罚他们，为什么呢？因为他们实在太贪心了。
向外邦人借钱取利，是可以的。但，他们实在太贪心了，以至于，把当地的百姓，压榨的连面包都吃不起了。他们实在太贪心了。
然而，神许可他们向外邦人放贷取利，规定了取多少的利息吗？并没有规定。没有规定，就可以无限制的收取利息吗？当然不是。他们若贪心，神必要惩罚他们。
虽然是神所许可的，但人若贪心了，神就要惩罚。这样的道理，我们可以从以色列人吃肉的事情上总结出来。以色列人要吃肉，神也许可了。但，他们收取的太多了，神就要惩罚他们。大大的惩罚他们。以最重的灾殃，击杀他们。
民数记 11-21 摩西对耶和华说：“这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’
民数记 11-22 难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？”
民数记 11-23 耶和华对摩西说：“耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。”
耶和华应许给以色列百姓肉吃，要给他们吃肉，吃一个整月。神许可他们了。然后，神也真的给他们肉了。神规定他们吃多少了吗？神规定他们收取多少了吗？并没有。
然后，他们就无节制的收取了。因为神许可他们了。
民数记 11-31 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。
民数记 11-32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。
民数记 11-33 肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。
民数记 11-34 那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
神许可他们吃肉，并且，那肉，是神带给他们的。而且，神并没有规定他们要收取多少。所以，他们可以无节制的收取吗？并不是。他们收取太多，神就击杀了他们，并且是说：用最重的灾殃击杀了他们。于是，那地方便叫作：贪欲之人的坟墓，因为他们在那里，埋葬那起贪欲之心的人。
虽然是神所许可的，但，人不可贪心。不然，神就要惩罚，击杀。神的许可，却带来神的惩罚，这其中的核心因素，就是人的贪心。
犹太人放贷取利，被神惩罚，被神大大的击杀，就是这样因为贪欲之心而引起的恶事。神虽然不许他们向弟兄放贷取利，但许可他们向外邦人放贷取利了，于是，他们就按着神的许可，向外邦人放贷取利。然而，他们实在太贪心了，以至于，耶和华用极大的灾殃击杀了他们。
神所许可的，神也并没有规定可以收取多少，于是，他们就凭着贪欲之心，放肆的收取利益。然而，他们放肆的贪欲之心，使得他们被神重重的惩罚。
神的许可，因为我们的贪欲之心，就要变成神的惩罚。神要大大的惩罚那些起了贪欲之心的人。神不喜欢人的贪欲之心。
路加福音 12-15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
神的话语，耶稣基督，让我们免去一切的贪心。不是要少一点贪心，而是，要免去一切的贪心。
以色列人收取肉来吃，免去一切的贪心，就是说，只收取今天的份。明天的，就明天继续仰望耶和华吧。而他们收取的实在太多了，他们实在太贪心了，于是，他们被耶和华用最重的灾殃击杀。
收取的太多，这也可以看为：不想仰望耶和华。今天耶和华赐予给他们了，那他们赶紧的收取，这样，他们明天就不用仰望耶和华了。贪心所代表的，正是这样的含义，不想仰望耶和华。耶和华不喜欢人的贪心。一天收取一天的份就足够了。明天的，我们继续仰望耶和华。我们每天，都要仰望耶和华。
以色列人收取的太多了，虽然是耶和华许可的收取，但仍然，他们被耶和华用最重的灾殃击杀。而后来的他们，向外邦人放贷取利，虽然是耶和华所许可的，但，他们实在太贪心了，于是，被耶和华大大的屠杀。耶和华厌恶他百姓的贪心，耶和华要击杀他百姓的贪心。
耶和华对他们的惩罚，正是耶和华对他们的爱的证明。如果他们充满贪心，耶和华还不惩罚他们，那他们才是真正的完蛋了，那代表着，被神放弃了。
但，神并没有放弃他们。他们若充满贪心，神就大大的惩罚他们，神并没有放弃他们。神仍然管教他们，爱着他们。神没有放弃他们。
在他们身上，我们能看到神的拣选的可靠。神拣选了，就不放弃。神一定要管教他们，拯救他们。
但，他们，与他们，待遇稍微有些不同。他们的一部分人，被惩罚被击杀，作为了代价，使得另一部分人受到警告，学到教训。他们中间，损失了很多人。
但，正因此，我们反倒得了救恩。正因为他们的损失，我们反倒获取了好处。
罗马书 11-15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
因为部分的他们被丢弃，全天下的我们，就得到了与神和好的机会。他们的部分被丢弃，恰好，给了我们被拣选的机会。这正是出于神的怜悯的美意。
而他们，最终，也要被收纳。这就代表着：死而复生。
以色列，要死而复生。犹太人，要死而复生。正像他们的王一样，要死而复生。
他们的王，犹太人的王，要死而复生。而他死而复生的时间，也告诉了我们。
使徒行传 10-40 第三日，神叫他复活，显现出来。
犹太人的王，在第三日，神叫他复活，显现出来。那王的死而复活，也正是那王国的死而复活。他的王国，也要死亡，并且，在第三日，复活，显现出来。
我们等候许久了。因为，那王，也是我们的王。他是犹太人的王，而我们，借着那损失的犹太人，得着了他们的好处。神实在怜悯了我们。
那损失的一部分犹太人，正是成为了代价，成为了教训，让其余的人可以看到，好从中学到教训。
从那因为贪心而死去的犹太人身上，我们所学到的教训，就是，要免去一切的贪心。不然，就会被神惩罚，大大的击杀。
神所许可的，我们也不可有贪心。只可取自己今日要用的分，不可贪心。不然，神的许可，就会成为神的惩罚，大大的惩罚那贪心之人。
我们的神，他是唯一的神。在他之外，我们不可贪心任何别的神。我们所贪心的，就成为了我们的神。我们唯一可贪心的对象，只有耶和华，那独一的神。对于他，我们可以充满贪心，贪心到，不分昼夜的喜欢他，思想他，爱慕他。他是我们唯一的神。阿们。