S111.奴隶的天堂，昼夜侍奉神的地方
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了产业的概念发展，产业这一概念，在一开始，指的是迦南地。但，当到了要分产业的时候，我们就发现了一个惊人的事情：属于耶和华的人，不准他们有产业。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
产业的概念，对于那些属于耶和华的人来说，根本不是指着迦南地，因为，耶和华明确的禁止他们拥有其中的产业。由此，产业的概念，不再是指向迦南地，而是，指向耶和华神他自己。耶和华就是这样对亚伦说的，他就是亚伦的份，就是亚伦的产业。
应许的产业，不是迦南地，而是，耶和华神，他自己。对亚伯拉罕，以撒，雅各来说，也是如此。神应许给了他们的产业，但实际上，他们拥有的，只是耶和华神他自己。仅此而已。
这是让凡民接受不了的事情。因为，他们觉得，拜神，总得有好处吧。凡民拜神，为要得到好处。于是，耶和华就把迦南地的产业，分给了凡民。这就是他们拜神的好处。
而真正敬拜神的人，他们的好处，就是，耶和华神他自己。这是两种不同的敬拜，一种敬拜，是为了得到好处。而另一种敬拜，耶和华他自己，就是好处。
因此，在摩西的书中，记录了很多让人困惑的事情，因为，有着两种不同的敬拜方式，而这，导致了两种敬拜的人，互相攻击。
有了两种不同的敬拜方式，于是，让人困惑的事情，就产生了。两种不同的敬拜之人，开始了彼此之间的攻击。并且，都是高举着耶和华的名义。
民数记 16-41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
民数记 16-42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
在可拉的事件之中，可拉一党人，其实，他们非常的受以色列全会众的喜欢，因为他们的口号是：全会众个个圣洁。所以，全会众，其实，都是支持可拉一党的人。
然而，可拉一党的人被摩西亚伦杀了。也不是被摩西亚伦杀了，而是，耶和华通过摩西亚伦，把他们杀了。耶和华把他们杀了。但，就人所能看到的来说，就是摩西亚伦把他们杀了。于是，以色列全会众，开始聚集攻击摩西亚伦。
可拉一拉人在事实上，受到了全会众的欢迎，因为他们的号角，实在是让人喜欢。也因此，当可拉一党人被杀之后，全会众，开始接替可拉一党人的攻击，继续聚集攻击摩西亚伦。并且，他们继续，高喊着耶和华的名号。他们攻击摩西亚伦说：你们杀了耶和华的百姓了。
两种侍奉之人，产生了冲突。以色列全会众，都认为，摩西亚伦是在杀戮耶和华的百姓。也确实如此，他们杀的，在称呼上，确实可以称得上是耶和华的百姓。因此，他们的口号，在他们看来，合情合理，他们高举着正义的旗帜，高喊着耶和华的名号，攻击摩西亚伦说：你们杀了耶和华的百姓了。
百姓对神的侍奉，是要得到地上的好处。他们也确实在侍奉神。可以被称为耶和华的百姓。虽然他们所要得到的，是这地上的好处。
他们侍奉神的目的不是以神作为好处，因此，另一种侍奉神，以神作为好处的人，就会被他们攻击。并且，是被他们以神的名义攻击。
摩西亚伦对神的侍奉，无份无业，就是为了侍奉神。不需要任何其他的好处，耶和华本身，就是他们的好处。
而其他百姓的侍奉，要有地上的好处。但偏偏，摩西亚伦让他们受到了损失。我们来看一下他们对摩西亚伦的攻击的原因，就能知道了。因为摩西亚伦让他们受到了损失，所以他们就是要攻击摩西亚伦。
民数记 16-13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？
民数记 16-14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”
他们对摩西说，难道你要剜这些人的眼睛吗？这意思就是在说：全会众都能看到，他们都能看到，摩西亚伦，让他们遭受到了物质上的损失。
他们称呼原本所住的埃及，称其为：流奶与蜜之地。但摩西亚伦把他们从那里领了出来，并且，没有把他们领到另一个流奶与蜜之地，也没有给他们田地和葡萄园。而且又说，全会众都有眼睛，都能看到，难道，你要剜这些人的眼睛吗？这，就是他们聚集攻击摩西的根本原因。因为他们在物质上，受到了损失。并且，是摩西亚伦让他们遭受到这些损失的。
神对利未人的要求，是无份无业。而百姓所要的，就是地上的产业。因此，当摩西亚伦没有能及时的给他们，他们就要聚集攻击摩西亚伦。并且，是奉着耶和华的名。因为，他们侍奉耶和华的目的，就是这地上的好处。
他们对神的侍奉，实在很现实。这是很现实的事情，侍奉神，他们总得要有些好处才行。耶和华他自己作为好处，这是那些人接受不了的事情。他们不要耶和华作为产业，他们要田地和葡萄园作为产业。当然了，他们不会说他们不要耶和华作为产业。他们只是说，他们要田地和葡萄园作为产业。
我们没有人会说，不要耶和华。我们只是会说，要这要那。但，在这其中，就表明了，不要耶和华的意思。
耶和华要当人的产业，耶和华要当人的财富。我们不会说不要耶和华，只是会说，要这地上的产业，要这地上的财富。但，这其中的意思，就包含了，不要耶和华。只是，没有人会明说。但仍然，对他们来说，耶和华他自己作为好处，是那些人接受不了的。他们总得要有些地上的好处。
因此，对以色列人的吩咐，都是说，遵守耶和华的命令，会有哪些哪些好处。没有这些好处可不行，得用这些好处，来让以色列人遵守耶和华的命令。
但对利未人，不需要用什么好处来让他们顺从。只要耶和华吩咐，他们就愿意听从。就算没有任何好处。因此，他们就真的没有任何好处。连产业也不分给他们。
利未人，未曾看见父母，不承认弟兄，不认识儿女的人。这样的人，在这世界上，也确实，得不到什么好处。既然他们以耶和华作为好处，那就让他们只拥有耶和华作为好处吧。这地上的好东西，与他们无关，没有他们的份。
他们的份是耶和华，因此，耶和华所在的地方，就是他们可以去的地方。因为耶和华是他们的产业，是他们的份。
申命记 18-6 “利未人，无论寄居在以色列中的哪一座城，若从那里出来，一心愿意到耶和华所选择的地方，
申命记 18-7 就要奉耶和华他神的名侍奉，像他众弟兄利未人侍立在耶和华面前侍奉一样。
利未人，无论寄居在哪里，只要他们愿意到耶和华所选择作为居所的地方侍奉耶和华，他们就可以去那里侍奉耶和华。
我们能上天堂的事情，其最初的形态，就是这样。只要愿意，利未人就可以到耶和华所住的地方去侍奉耶和华。因为耶和华是他们的产业，是他们的份。耶和华所住的地方，他们理所当然的，可以去。
历代志下 11-16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
北国以色列的全体利未人，再带上一些愿意寻求耶和华的人，一起搬迁到了耶路撒冷。这是不是有点过分了，耶路撒冷又不是他们的地方，他们就这样搬过去，太不讲理了吧。
但，这是合理的。理所当然，理直气壮的。因为，耶和华选择了耶路撒冷作为立他名的居所。耶和华是他们的产业是他们的份，他们的产业，他们的份，居住在耶路撒冷，他们理所当然的，可以去耶路撒冷。
我们的产业，我们的份，居住在那里，我们理所当然的，理直气壮的，可以去那里。因为我们的产业，我们的份，居住在那里。
我们都是为了自己的产业而工作。以田地作为产业的，每天为了田地而工作。以耶和华作为产业的，每天为了耶和华而工作。我们都是为了自己的产业而工作，并且，从自己的产业那里，得到食物，得到财富。
那么，以耶和华作为产业，该怎么去侍奉这产业呢？耶和华神，看不见摸不着的存在，对他的侍奉，是怎么进行的呢？
在一开始，当耶和华在地上有居住的地方的时候，那些人是在耶和华所居住的地方，侍奉着耶和华。那些地方需要打扫，器皿需要清洁，献祭的事情也需要有人来操作。并且最关键的是，那律法，需要有人来抄写，以便更好的保存那律法。
但在后来，耶和华在地上，没有居所了，连地上的耶路撒冷，都被他废弃了，我们又怎么侍奉他呢？
他回到了天上，他的居所，在天上，因此，我们渴望天上的那个居所，并且，称其为：天上的耶路撒冷。通俗的说，就是天堂。
天堂，并不是一个享受的地方。反而，那是一个工作的地方，因为，那是我们的产业，神，所居住的地方。我们到那里，与神同在，并且，侍奉神。昼夜的侍奉神。
天堂，是一个奴隶的天堂，那是一个昼夜侍奉神的地方。
启示录 7-15 所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
天堂是一个奴隶的天堂，所以，有很多人不愿意上天堂。上天堂，首先，意味着死亡，并且，更严重的是，要成为神永远的奴隶，永远的侍奉神。
而很多想要上天堂的人，也有着错误的期待，认为那是一个享福的地方。就像以色列人对摩西的期待一样：他们要田地，要葡萄园，要这些好处。不然，他们就要攻击摩西。
神给了那些人想要的好处，给了他们所要的地上的产业。但，神他自己，却不再成为他们的好处，不再成为他们的产业。现在也是如此。神给了人想要的。想要这地上的好处的，神给了他们。想要耶和华作为好处的，神也确实，让他们在地上，没有别的好处。
他们在地上没有什么好处，因此，上天堂，对他们来说，就是一件可以期待的事情。这是世人所不愿意的事情，却是他们所期待的事情。因为，世人的好处是在这地上，而他们唯一的好处，耶和华，居住在天堂。
大部分百姓的信仰，是要得好处，得享受的信仰。而利未人，却是要得耶和华作为好处，作为产业的信仰。这是两种不同的信仰。但无法否认的是，他们都可以高举耶和华的名，攻击对方。这是两种不同的信仰。
而这，带来了两种不同的期待。一种期待，是要得到好处。另一种期待，是要侍奉神。我们工作，总得要有好处吧。但耶和华说：我就是你的好处。
我们可以作一个比喻，有两个老板，有一个老板，给他工作，他给好处，给财富。但耶和华神作为老板，为他工作，他说：我就是你的好处，我就是你的财富。
哈利路亚，太奇妙了。他自己，就是我们的好处，就是我们的财富。因此，我们可以理直气壮的，到他所居住的地方居住。因为他自己说，他就是我们的好处，就是我们的财富。他所居住的地方，我们可以去的理直气壮。
为神工作，其实，和为别的产业工作，没有什么不一样。都是献上我们的精力和时间，服侍对方。
在以前的时代，对神的侍奉，包括了打扫他的居所，清洁里面的器具，等等事情。这就是当他的奴隶，给他家干活，打扫他的家，清洁他的家，作为他的奴隶，侍奉他。
但如今，他抛弃了示罗，甚至，抛弃了地上的耶路撒冷，我们不再能打扫他的家，不再能清洁他的家。他如今，住在了天上，我们暂时却去不了那个地方。
那么，他在地上，还有没有居住的地方呢？其实是有的。耶稣曾经以他的身体作为圣殿，那就是神的居所。
约翰福音 2-21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
耶稣的身体，就是神的圣殿，就是神所居住的地方。因为，他，就是神的话语所居住的肉身。
当耶和华居住在地上的时候，并不是一个鬼魂居住在地上，而是，那话语所在的约柜，居住在地上。是的，那话语，就是神，这在约翰以前的时代，就向我们启示了出来。
当耶和华在地上有居所的时候，他的约柜在哪里，哪里就是他的居所。因此，当他的约柜从示罗被掳去，又被大卫搬迁到了锡安的时候，耶和华的居所，就落在了耶路撒冷的锡安山。
后来，所罗门延续着大卫的心意建造了圣殿，耶和华的约柜，又转移到了耶路撒冷的圣殿之中。由此，耶路撒冷，就成为了耶和华的居所，成为了圣城耶路撒冷。那话语所居住之处，就是他的居所。
耶稣的身体作为圣殿的含义，就表明了出来，就是：神的话语所居住的身体。
不仅如此，甚至，耶稣的身体，直接被表明为：那话语所成的肉身。那，就是一个实打实的圣殿，一个神的话语所居住的身体。
于是，当我们被那话语所居住的时候，我们，就成为了神的殿，有神的话语，居住在我们里面。
我们的心灵作为神的殿，其含义，正是在此。因为，神的话语，居住在我们的心灵之中。我们翻看我们的心灵，就能看到，那话语，居住在其中。
在地上对神的侍奉，就得以成立。我们现在虽然无法去到天上神的居所，但在这地上，也仍然可以侍奉他。因为，他的话语，住在我们的心灵之中。我们可以为那话语而工作。
在将来的天国，其实也没有一个可以工作的圣殿。我们工作的对象，仍然，是神，和他的那话语。
启示录 21-22 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
将来的天国，我们昼夜侍奉神的场所，并没有圣殿。我们工作的对象，仍然，是神，和他的那话语。
那么，我们现在就可以侍奉神了，为什么需要去天国呢？这问题可以等价为：我们已经有了那话语的书本了，为什么还要那话语成为肉身呢？因为我们想要。
撒母耳记上 8-19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，
撒母耳记上 8-20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”
以色列人已经有耶和华作为王统治他们了，并且，那王还颁布了律法，统治着他们。然而，以色列人就是想要一个王。
那话语，必须成为肉身，因为，我们想要一个看得见的王，来统治我们。就像以色列人说的一样：我们定要一个王治理我们。我们要上天国去侍奉神，原因也正是在此。我们想要一个看得见的侍奉对象。那话语作为我们的主，作为我们的王，我们侍奉着他，但，还不够，我们想要一个看得见的对象。
并且，在天国的侍奉，除了有一个能看得见的对象之外，还能不被打扰。这是一个非常幸福的事情。
启示录 7-15 所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
启示录 7-16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，
我们在地上的侍奉，会饿，会渴，会冷，会热。这都是一种打扰。我们并不能爽快的侍奉神，总是会有打扰。但在天国，我们就可以不被打扰的侍奉神了。这是一件幸福的事情。
神，作为那话语，是我们所侍奉的对象。由此，我们也能看到，我们怎样才能得到神为产业，就是，从那话语中，继承那话语。
耶稣作为那话语的肉身，他让我们吃他的肉，喝他的血，由此，来得到他，拥有他。是的，得到他的方式，正是如此，就是吃他的肉，喝他的血。这样，才能得到他。
但我们并没有任何一个人趴到耶稣身上吃他的肉，喝他的血。他作为那话语，我们是吃那话语的肉，喝那话语的血。我们拿起刀来，细细的分解那话语，一点点的吃喝那话语。由此，我们得到了那话语。
神作为产业，我们可以继承他。就是，从那话语中，继承那话语。由此，我们就拥有了那话语。由此，那话语，也就成了我们的产业，成为了我们的份。那话语在哪里，我们就可以去那里。我们要侍奉那话语。
吃那话语，喝那话语，这也被称为：侍奉那话语。明明是在吃他，喝他，但却同时，是在侍奉他。这真是奇妙的事情。就像男女之间的爱情。
我们与他的关系，正是新郎与新妇的爱情的关系。由此，我们需要认识他。
吃他，喝他，侍奉他，也是在认识他。认识的关系，正是夫妻之间的深刻的关系。这一切，都如此的统一，见证着我们和他的关系的亲密。这关系，实在太亲密了，以至于，我们与他，合而为一。
然而，我们不是他的奴隶吗？是的，我们确实是他的奴隶。他是我们的主人。就像亚伯拉罕的妻子撒拉，称呼亚伯拉罕为主人一样。
创世纪 18-12 撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
撒拉是亚伯拉罕的妻子，但同时，称呼亚伯拉罕为主人。这正是我们与神的关系的描述，我们是他的妻子，也同时，是他的奴隶，称呼他为主人。
奴隶的天堂，昼夜侍奉神的地方。作为奴隶，怎么会觉得生活在天堂呢？奴隶的生活，该是多么的不幸啊，怎么可能会觉得幸福呢？作为奴隶，昼夜侍奉神，怎么会幸福呢？因为，我们爱他。就像新妇爱新郎一样，我们爱他。因此，我们昼夜侍奉他，并且，非常幸福。
诗篇 1-2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
对于一个不爱他的人来说，昼夜侍奉他，简直是巨大的折磨，巨大的耻辱。
但，因为我们喜爱他，所以，昼夜侍奉他，是我们的幸福。
昼夜侍奉，与昼夜思想，在他作为话语的事情上，表达的意思一样。昼夜思想他，也就是在昼夜侍奉他，并且，感到幸福。神所要的奴隶，就是，侍奉他，感到幸福的奴隶。就像新妇侍奉新郎，感到幸福一样。
侍奉他，并且幸福，这其中的原因，就是因为，我们喜爱他。在他作为话语的事情上，我们昼夜思想他，也是在昼夜认识他。认识，又是这个关系，认识的关系，男女之间的关系。我们与神，正是男女，他是男，我们是女。
我们是他的新妇，我们喜爱他。因此，我们虽然作为他的奴隶，昼夜侍奉他，也不厌烦。反而，觉得幸福。因为我们是喜欢新郎的新妇。
神造我们，竟然是要造出他的女人。这实在奇妙。就像夏娃出于亚当一样奇妙。
创世纪 2-22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。
夏娃是亚当的女人，但，却是用亚当的肋骨所造的。这正是我们与神的关系。我们在本质上，是出于神的。一切的灵，都出于神。但我们同时，是神的新妇，是神的女人。
亚当是夏娃的新郎，但也同时，是夏娃的父亲。因为夏娃，确实，生于亚当。我们与神的关系，也确实，在新郎与新妇的关系之外，是父亲与儿子的关系。他是我们的父，我们是他的儿女。
其实，神完全可以用尘土再造一个女人给亚当。但神并没有。偏偏，就是用亚当的一部分，给亚当造了一个女人。
我们正是这样的出于神的一部分。因为我们出于神，所以，我们称神为父。又因为神要把我们造为他的女人，所以，我们称神为丈夫。并且，他要我们认识他，这也正是，吃他，喝他，侍奉他。因此，虽然名字称为侍奉，但其实，我们非常享受，非常幸福。
侍奉神的话语，就是这样幸福的事情。认识神的话语，正是这样有福的事情。
诗篇 1-2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
这事情实在非常幸福。明明是在像奴隶一样的侍奉他，在努力的吃他，喝他，认识他，但，非常幸福。这就是男女之间的爱情。这就是新郎与新妇之间的爱情。
奴隶的天堂，昼夜侍奉神的地方。虽然是奴隶，虽然是昼夜侍奉神，但，诗人给出的结论却是说：这人便为有福。
当奴隶，还感到幸福。真是奇怪。这是世人所不能理解的。但，这却是我们所渴望的。因为，我们喜爱他。
惟喜爱他的话语，昼夜思想，这人便为有福。侍奉他的人，便为有福。
然而，这福气，却不是所有人都能得到的。侍奉神，还觉得幸福，这样的事情，并没有临到每一个人的身上。
也因此，很多渴望天堂的人，将会拒绝天堂。他们渴望的天堂，是一个享福的地方，但却没想到，竟然是一个昼夜侍奉神的地方。
然而，昼夜侍奉神，对我们来说，正是一种享福。侍奉他，还觉得幸福，因为，他是我们的新郎，我们是他的新妇。我们就是喜欢侍奉他。
我们的新郎，那话语，那律法。他曾经作为肉身，来到世上。那时，他的门徒被称为新妇，而他，被称为新郎。虽然都是男人，但，有新妇，有新郎。
约翰福音 3-26 就来见约翰说：“拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。”
约翰福音 3-29 娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。
他的门徒，也被称为他的新妇。我们是神的儿子，同时，又被称为神的新妇。这正像是亚当与夏娃的关系一样。夏娃出于亚当，是亚当的儿子，但也同时，是亚当的新妇。
神所做的事情，实在让我们惊讶。我们与神的关系，实在太多了。父亲与儿子，新郎与新妇，主人与仆人，甚至包括，羊群与牧人。我们与他的关系，实在太奇妙，以至于，要创造出整个世界，用这许多许多的关系，来给我们解释，使我们能够理解。
但我们仍然只能一个一个的理解。一个一个的来说明。
以赛亚书 9-6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
他的名字实在太多了，我们只能一个一个的来说明，在每一个名字之中，我们与他的关系。
他是全能的神，他是永在的父，我们是他的百姓，是他的儿子，但也同时，是他的新妇。他是和平的君，是我们的主人，但也同时，是我们的新郎。
他的天堂，是他的奴隶的天堂，是一个昼夜侍奉他的地方。
一个昼夜当奴隶，侍奉的地方，为什么会是一个幸福的地方呢？因为奴隶喜欢他，就像新妇喜欢新郎，就是要昼夜侍奉新郎。也就是，吃他，喝他，认识他。思想他，认识他，这正是我们与他的男女之间的关系。他是我们的男人，我们是他的女人。
诗篇 1-2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
跟着这样一个男人，吃他，喝他，认识他，侍奉他，昼夜进行，并且觉得幸福，正是因为，我们喜爱他。
他来的目的，正是在此，要来找他的新妇，要来找那昼夜侍奉他，还觉得幸福的人。这样的人，是他要的奴隶，是他要的新妇。
我们仍然，要强调认识的关系。新郎与新妇的关系，正是认识的关系。就像，亚当认识夏娃，被我们翻译为了：亚当与夏娃同房。
我们要认识他，我们要认识那话语。这也是耶稣的要求，要求我们吃他，喝他，这样，才能有他的生命，在我们里面。
由此，他的嫉妒，甚至在人的妻子的身上，表明了出来。他甚至，要人撇下妻子，来跟随他。
申命记 13-6 “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，
申命记 13-7 是你四围列国的神。’无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，
申命记 13-8 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
申命记 13-9 总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
人怀中的妻子，是人所喜爱的。但不行。只要他的妻子稍微使他偏离耶和华，那人就要击杀，并且是说：你先下手，然后众民也下手，将他治死。
神与我们的关系，是最为亲密的男女关系，比这世界上的男女关系，更为亲密。为此，他的嫉妒，也波及到了人的妻子身上。他要人为了他，连妻子也恨恶。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
他并没有改变。他在摩西的时代怎样说话，他在耶稣的时代照样说话。那话语，仍然表明着他的嫉妒，他要人单单爱他。
这正是我们与他的独一无二的关系。他要成为我们唯一的父，他要成为我们唯一的丈夫。他要独占我们，成为我们的唯一。
这样的嫉妒，实在可怕。但，这就是爱情，没有办法。
雅歌 8-6 求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
爱情，如死之坚强，嫉恨，如阴间之残忍。这，正是耶和华对我们的爱情。这爱情所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。这，正是我们与耶和华的爱情。
这就是爱情，没有办法。爱情就是这样的。很可怕，但，爱情就是这样的。我们不是颂赞爱情吗？但，看哪，爱情何等可怕。
我们不是颂赞耶和华吗？但，看哪，耶和华何等可怕。然而，这就是他。人喜欢他，就喜欢他。不喜欢他，他也并不强迫。爱情，是强迫不来的。
他并不强迫人。他的地方，就是一个被他的嫉妒的爱情充满的地方。愿意爱他的，就爱他。不爱他的，他也并不强迫。强迫来的，不是爱情，只是单单的奴隶而已。
我们是他的奴隶，但，不是单单的奴隶，因为，我们是自愿的，不是强迫来的。我们就是喜欢他，就是爱他，就是愿意吃他，喝他，认识他。我们就是喜欢侍奉他。我们不是纯粹的奴隶，我们是他的奴隶，也以他作为我们的新郎。
他所在的地方，是一个奴隶的天堂，我们虽然是他的奴隶，但在他那里，却像是在天堂。他所在的地方，就是我们的天堂。因为我们爱他。我们的幸福，就是昼夜认识他，昼夜，侍奉他。就像新妇与新郎一样。有他在的地方，就是天堂。我们就算丧掉生命，也要去他所在的地方。他所在的地方，才是我们的天堂。阿们。