S112.他许可的，他却不要
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于天堂的话题。天堂，是一个奴隶的天堂，一个昼夜侍奉神的地方。上天堂的最初形态，就是利未人离开所寄居的地方，去到神所居住的地方侍奉神。这，就是上天堂的样子。
将来的上天堂，也是如此。天堂，更准确的描述，是天上的神的居所，又被称为天上的耶路撒冷。那是神所统治的地方。而那个地方，之所以被称为耶路撒冷，是因为，他在地上最后居住的地方，就是耶路撒冷。然后，他离开了，并且，在地上，没有再选择任何一个新的地方。于是，我们称他所在的天上，为耶路撒冷，称其为天上的耶路撒冷。
那圣城耶路撒冷，是他所居住的天上的国家。那也是他所统治的地方。去那个地方，只有一个目的，就是，要侍奉他。是的，那正是一个奴隶的天堂，一个昼夜侍奉神的地方。
我们上天堂，难道不是去享受的吗？怎么是去当奴隶昼夜侍奉神呢？我们上天堂，确实是享受的。我们享受的，就是侍奉神。侍奉神，就是我们的享受。
我们以神为乐。
以赛亚书 58-13 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
以赛亚书 58-14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。
天堂是一个安息的地方，一个永远的安息之处。但也同时被描述为，昼夜侍奉神的地方。昼夜侍奉神，那样，不是触犯了神的安息了吗？并不是，反而，正是我们所要的安息。那正是我们的安息。
安息日的目的，不是睡觉，而是，休息下来，以神为乐。什么叫以神为乐呢？就是去享受神。以赛亚先知说：在安息日，不要干别的，你就以神为乐。这，就是安息日的目的。
我们可以从新郎与新妇的角度，来看待安息日的目的。新郎下了个决定，和新妇一起每周六休息，什么也不干。连饭都不做，去到宾馆，不开火的吃饭，享受安息。
出埃及记 16-23 摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。’”
新郎下了个决定，明天要周六了，什么也不能干。今天要煮的煮了，今天要烤的烤了，明天休息，连火都不开，享受安息。新郎的目的是什么呢？是发呆吗？并不是。他的目的是说：你就以耶和华为乐。你只要以耶和华为乐。
新郎下了命令，周六要休息，什么也不能干，那天，任何别的事情都要放下，那天，就以新郎为乐。这，就是他要的安息。因此，安息日的目的，就是放下一切的操劳，单单享受与神的爱情的关系。就像男女之间，周六休息，连吃饭都不再动手操劳，他们放下了一切工作，只享受彼此之间的爱情的关系。
神造我们，正是造出他的女人。在他所定下的安息日，我们什么也不可作。连做饭的事情都不要操劳。在那一天，我们的目的，就是休息下来，享受耶和华他自己。享受耶和华他自己，这也是在侍奉耶和华。在那休息的日子，侍奉他，也是在享受他。因为他是我们的男人，我们是他的女人。
这些事情，也是在认识他。亚当认识夏娃，亚当与夏娃同房。这就是认识。这就是安息日我们要作的事情，我们要认识神。在那一天，不要做任何别的事情，只要享受耶和华。只要认识那律法。你就以他为乐。你就只要享受他。
我们与神的关系，其实只有认识的关系。他是灵，我们不能对他做任何事情，只能是认识他。而这，对他来说，就是对他做的任何事情。认识他，这是在吃他，也是在喝他，是在侍奉他，是在与他同房，是在与他合而为一，成为一体。这，就是新妇与新郎之间的关系，认识的关系。
因此，我们的神，他的名为嫉妒。他要独占我们。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
他的名为嫉妒，他要独占我们。到了耶稣的时代，对那些我们原本亲密的人，只需要恨恶他们就行了。但在摩西的时代，是要杀掉他们。并且，是我们自己要先下手。
申命记 13-9 总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
我们原本亲密的人，只要他们敢稍微的使我们偏离耶和华神，那么，就要把他们治死。并且是说，我们自己要先下手。然后众民也下手，将他治死。
到了耶稣的时代，就温和的多了。不再像摩西一样的命令要杀掉对方，只需要恨恶对方就行了。但效果是一样的，因为，恨人，就如同杀人。
杀人，难道这不是在犯罪吗？更何况杀害自己亲密的人呢。我们可以看看那些亲密的关系是何等的亲密，杀这些人，难道不是极大的罪恶吗？
申命记 13-6 “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，
这些人，同胞弟兄，儿女，怀中的妻，如同性命的朋友，这些都是极其亲密的人。因为一点信仰上的不同，就要杀这些人，并且，要先下手，这是得多恨他们啊。这难道不是一件大罪吗？
杀人，难道不是犯罪吗？尤其是，杀害自己的亲人弟兄。而他们，其实，也是耶和华的百姓。杀害他们，难道不更是犯罪吗？
民数记 16-41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
摩西亚伦，那颁布律法的人，那命令不可杀人的人，就属他们杀人最多。并且，杀的都是耶和华的百姓。杀的都是那些看起来非常好的人。
我们来看看他们所杀的，其实，非常好，都是顺从家人，与家人亲密的人。
民数记 16-27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来站在自己的帐棚门口。
这就是摩西所杀的人之中的一部分。多么好的人哪。他们的妻子顺从丈夫，与丈夫一同站立。他们的儿女，他们的小孩子，孝敬父亲，与父亲一同出来，一同站立。他们是多么好的人哪。并且，他们信仰耶和华，他们要侍奉耶和华。他们是多么好的耶和华的百姓啊。但摩西，却杀了他们。
全会众要审判摩西，代替耶和华审判摩西。他们聚集攻击摩西亚伦，说：你们杀了耶和华的百姓了。在全会众的人眼里，摩西亚伦，实在太罪恶了。
摩西亚伦该怎么证明自己呢？其实没有办法证明自己。摩西亚伦根本没有办法证明自己。他们所作的，就人的眼睛能看到的，确实就是杀了耶和华的百姓了。犯了大罪，作了大恶了。群众的眼睛是雪亮的。难道，全会众的眼睛都瞎了吗。
全会众聚集起来，攻击摩西亚伦，摩西亚伦根本没有办法证明自己。因为，全会众都有眼睛。摩西还能把他们的眼睛剜出来吗。摩西不能。摩西没有办法证明自己做的是合乎耶和华的心意的。在这样的情况下，摩西还没有像别的先知一样被以色列人杀死，原因只是因为，耶和华亲自显现了出来，仅此而已。
民数记 16-42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
摩西亚伦像其他的先知一样，被全会众奉着耶和华的名义审判攻击。正常情况下，他们就要被杀死了。但，因为他们刚出埃及，连律法书都还没有写成，所以，耶和华亲自显现，保护了他们，仅此而已。
后来的时代，耶和华就不再显现保护他们了。因为律法书已经写成，所要传的信息也传了开来，就不必要再保护他们的肉体了。被杀的先知，实在太多了。
先知被杀，被攻击，往往，都是被人奉着耶和华的名义。就像耶稣的被杀一样，是被祭司长奉着律法的名义杀害的。那些到处奉耶和华的名义说话做事的人，实在可怕。因为，他们不是尊敬那名，而是，要利用那名，成就他们的目的。如果人稍微不顺从他们的心意，那下场，那待遇，就是被他们奉着耶和华的名义攻击。
然而，这却是无奈的事情。他们确实可以奉着耶和华的名义攻击。因为，那是耶和华许可他们的。
全会众对摩西的攻击，是因为摩西杀害耶和华的百姓了。就群众的眼睛所能看到的来说，确实如此，摩西杀害了那些非常好的人。那些人要产业，有错吗？耶和华许可他们有的产业。那些人的妻子顺从丈夫，有错吗？耶和华许可的，甚至，命令的，他们要顺从丈夫。那些儿女，那些小孩子，他们孝敬父亲，与父亲一同站立，他们有错吗？耶和华许可的，甚至，是耶和华命令的。但，摩西却杀害了他们。
与之形成对比的，是可拉的后裔。可拉的后裔得以保存，因为，他们根本不和他们的父亲呆在一起。可拉的后裔，才像是该死的。但摩西却不杀掉他们。
那该死的人，摩西没有杀掉他们。反而，那不该死的，那么好的人，摩西杀害了他们。群众的眼睛是雪亮的，全会众聚集，要攻击摩西。
然而，在那个时候，耶和华却显现，帮助了摩西。不然的话，摩西定要被全会众杀害，并且，是奉着耶和华的名义。
明明是耶和华所许可的，他们那样做了，却被耶和华借着摩西杀害。他们错了吗？我们没法说他们错。因为，全会众都看他们没错，我们又怎么可能说他们错呢。
摩西亚伦也没法证明他们错了，只能是耶和华显现，保护了摩西亚伦。
耶和华所许可的，但，他却不要。我们的标题所要描述的，正是这样一件让人感慨的事情。明明是他所许可的。但，他却不要。
从该隐的时期，就是这样。该隐种地，是他所许可的。但，他却不要该隐。以色列人出埃及的时候，带着耶和华吩咐向埃及人索要的金银首饰，由此，造出了金牛犊，但，他却不要。并且让人把首饰都摘了下来。那应许的产业，迦南地，是他亲口许可，亲口应许的，分给了以色列的凡民，但，他却不要那些凡民。他许可的，但，他却不要。他所要的，却是那些不顺从他的许可的。比如，亚伯不顺从他种地的命令，却选择去放羊，但，他喜悦的却是亚伯。他要的人，简直就是最不顺从他的人。
申命记 33-8 “论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
申命记 33-9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
耶和华的虔诚人，他所要的人，在我们的眼里，却是最不顺从耶和华的人。因此，我们可以高举着耶和华的名义，攻击耶和华的虔诚人。因为，他们在我们的眼里，是最不顺从耶和华的人。未曾看见父母，不承认弟兄，不认识儿女，这样的人，简直连外邦人都不如。但 ，耶和华所要的，却是他们。并且，称他们为：耶和华的虔诚人。
耶和华所要的，是我们眼里的恶人。就像摩西亚伦，他们杀害了耶和华的百姓，但，耶和华却要他们。他们明明是全会众眼里的恶人，全会众的眼睛难道是瞎的吗。难道摩西还能剜掉他们的眼睛吗。全会众都看明白了，摩西亚伦是杀害耶和华的百姓的人。但，耶和华所要的，却是摩西亚伦。
耶和华所要的，在我们眼里，是耶和华不要的人。太不可思议了。但事情，就是这样的进行着。
马太福音 27-43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
耶稣被钉在十字架上，怎么看也像是被耶和华所不要的人。那些人说：他依靠神，神若喜悦他，现在可以救他。但很明显，在那时，神没有救耶稣下来。怎么看也是，耶稣像是神不要的人。
凡挂在木头上的，都是被咒诅的。耶稣却被咒诅，被挂在了木头上。并且，神没有拯救他下来。在我们的眼中，他是耶和华所不要的人。
在我们的眼中，耶和华不要的人，却成为了耶和华所喜悦的人。我们看为耶和华不要那人，于是，奉着耶和华的名义攻击那人，但却没想到，那人反而是耶和华所悦纳的人。这实在太冲击人了。
并且，人行了耶和华所许可的事情，耶和华反而，不要那人。这又是一种极大的冲击。
诗篇 15-1 （大卫的诗。）耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
大卫在这里询问说：耶和华啊，谁能寄居你的帐幕，谁能住在你的圣山？在大卫的时期，耶路撒冷的圣殿还没有建造起来，因此，耶和华的约柜，那律法的所住之处，是在锡安山的帐幕里。因此，大卫询问说：耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？
这就像是我们今天在问，耶和华啊，谁能住到你所住的地方？也就是，谁能上天堂。谁能呢？什么样的人能呢？谁能住到神所住的地方呢？
诗篇 15-2 就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。
诗篇 15-3 他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；
诗篇 15-4 他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。
诗篇 15-5 他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人必永不动摇。
在大卫的描述中，这样的人，行为正直，作事公义，并且，勒住了舌头，在言语上完全。
大卫又对这样的人做了一些详细的描述，其中有一项是说：他不放债取利。这样看，放债取利的人，就与神的国度无关了。大卫也是一个犹太人，但，却与绝大多数的犹太人不一样，他认为，放债取利的人，不配住到神的地方。
绝大多数的犹太人，是喜欢放债取利的人。犹太人的发家致富，就是这样进行的。但大卫却说这样的人，不配住到神的地方。我们可以想象，大卫如果不是王，还敢这样说话，那么，迎接他的，将是全体犹太人的攻击。因为大卫，违背了神所许可的。
犹太人放债取利，这是神所许可的。在神的律法中，明确的许可，他们可以向外邦人放债取利。
神所许可的，但，神却不要。放债取利，明明是他所许可的，但，他不要这样的人。这样的人，没有资格住到他的居所。
他所许可的，他却不要。因此，那些顺从着他的许可，说话做事的人，要攻击那些耶和华所要的人。因为，他们是在按着神所许可的，说话做事。而耶和华所要的人，却没有按着耶和华所许可的，说话做事。
耶和华所许可的，但，他却不要。另外一件这样的事情，就是关于离婚的事情。离婚，是他所许可的。但，他不要这样的人。
申命记 24-1 “人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
他许可了人离婚。更具体的描述是说：他许可人休妻。在那个时代，妻子不能休了丈夫，只能是丈夫休了妻子。这是他所许可的。
但，他不喜欢。明明是他所许可的，但，这样做的人，却是他所厌恶的。
玛拉基书 2-16 耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
休妻的事情，是他所许可的，但，他不要这样的人。并且说，这样的人，是他所恨恶的。休妻的人，和以强暴对待妻子的人，都是他所恨恶的。虽然是他所许可的，但，他恨恶这样的人。
先知的被杀，实在是太合情合理了。因为耶和华所许可的事情，众民都愿意那样做，但先知却说，那是耶和华所厌恶的。明明是耶和华所许可的事情，他们非要说，那是耶和华所厌恶的。他们被人奉着耶和华的名义杀害，实在太能理解了。
他许可的，他却不要。因此，那些遵守他的命令，按着他律法的许可，去做事的人，要攻击那些他所要的人。因为，他所要的人，不按着他所许可的行事。就像亚伯，不按着神的命令种地一样。该隐杀了亚伯，也完全可以奉着耶和华的名义，因为耶和华让人种地。
他所许可的，他却不要。因此，他激怒了该隐。激怒该隐的，让该隐发怒的，好像是亚伯，但其实，真正激怒该隐的，真正让该隐发怒的，是耶和华。因为，对该隐表达不喜悦的，是耶和华。并不是亚伯不喜悦该隐，而是耶和华不喜悦该隐，因此，激怒了该隐，使该隐大大的发怒。
他所许可的，但，他却不要。这实在是让人困惑，他到底要什么？他许可人有产业，但，他不要有产业的人。他许可人放债取利，但，他不要放债取利的人。他许可人休妻，但，他不要休妻的人。甚至是说，他恨恶休妻的人。明明是他所许可的，他却不要，甚至，他恨恶。
他许可人，甚至，是命令人，妻子要顺从丈夫。但，当大坍，亚比兰，他们的妻子，顺从着他们的丈夫的时候，耶和华却杀害了他们。他许可人，命令人，儿女要顺从父母，但，当大坍，亚比兰，他们的儿女，顺从着他们的父亲，与父亲一同站立的时候，耶和华却杀害了他们。我们不能说耶和华杀害了他们，只能说，摩西亚伦杀害了他们。然后，聚集攻击摩西亚伦，说：你们杀害耶和华的百姓了。
然而，这在事实上，并不是摩西亚伦杀害的。而是耶和华杀掉了他们。因此，他们对摩西亚伦的攻击，在本质上，是对耶和华的攻击。那些攻击先知的，并不是在攻击先知，而是在攻击耶和华。他们在奉着耶和华的名义，攻击耶和华。
但，他们对先知的攻击，却是能理解的。群众的眼睛是雪亮的，难道，全会众都错了吗？难道，他们没有眼睛吗？难道，摩西还能剜掉他们的眼睛吗？摩西不能。他们确实有眼睛。所以，他们有罪。
约翰福音 9-41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
他们能看见，所以，他们有罪。一个瞎子，能看见，然后，凭着他所看见的，去说话，去攻击，他是有罪的。一个瞎子，说自己能看见，然后，带领人一起掉在坑里。他们是有罪的。他们有眼睛，他们能看见，所以，他们是有罪的。
全会众攻击摩西亚伦，正是因为，他们能看见。他们都看见了，摩西亚伦杀害了耶和华的百姓。他们看见了。他们有眼睛，能看见，所以，他们有罪。瞎子说能看见，然后，凭着他所看见的乱说话，就是有罪的。
摩西亚伦对耶和华的百姓的杀害，是人所能看见的。但，人看不见的，是背后的耶和华。摩西亚伦所做的事情，并不是出于他们自己。
民数记 16-27 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来站在自己的帐棚门口。
民数记 16-28 摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。
民数记 16-29 这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。
民数记 16-30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”
摩西所作的事情，并不是他自己要作的，乃是耶和华打发摩西去做的。这些话，百姓们听到，却无视了。他们没看见这话语，他们只看见了，摩西亚伦杀害了耶和华的百姓。
他所许可的，他却杀害不要。甚至，他恨恶。大坍，亚比兰，他们的妻子，多么的顺从丈夫啊，他们的儿女，多么的孝敬父亲啊，但，耶和华却杀害了他们。而可拉的后裔，离可拉远远的，却被耶和华所保留。可拉的后裔，多么的没良心的人呐，耶和华杀害了他们的父亲，但，他们却在诗篇中赞美耶和华。他们，正是耶和华所要的人。世人眼中的极恶之人。他们赞美他们的杀父仇人，他们实在是世人眼中极其恶劣的人。在世人的眼中，没有比他们更坏的人。他们还不如世人。
耶和华，他的作为，实在是让人看不明白。他所许可的，他却厌恶。在世人的眼中看来，还不如世人的，他却悦纳。他实在是让人困惑的一位。
但，我们的困惑，能在巴兰的事情上，稍微得到一些解答。
民数记 22-20 当夜神临到巴兰那里说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”
民数记 22-21 巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。
民数记 22-22 神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
摩押的使臣来找巴兰，要去咒诅以色列人。然后巴兰询问神，可不可以去？神第一次说，不可以去。然后使臣又来找巴兰。巴兰又询问神，可不可以去？神许可了。神让巴兰去了。
然后，神因为巴兰去了，就开始发怒，要杀掉巴兰。他所许可的，他却不要，他所许可的，他却恨恶。原因，正是在于，他看到了人心。他是爱，他不能强迫。人心所向往的，他只能许可。
马太福音 19-8 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
休妻的事情，是他所恨恶的。但，他能看到人心。他看到了人心里就是要休妻，他能怎么办呢？他是爱。他只能许可人休妻。但，他厌恶人休妻。
巴兰要同摩押的使臣一起去的事情，是他所厌恶的。但，他看到了人心。他看到巴兰就是想去。他只能许可巴兰去。但，他厌恶巴兰去。
他许可的，他却不要。因为，他的许可，只是因为，他看到了人心里的倾向，所以，他许可了世人。
大坍，亚比兰，他们的妻子顺从丈夫，他们的儿女顺从父亲，神许可的。因为神看到了他们的心里的倾向。人心里天然的倾向，就是偏向于自己的家人。神许可了。但，神要把他们一同杀掉。
耶利米书 7-31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
他们把自己的儿女烧在欣嫩谷，烧在地狱，一代又一代，填充着地狱，是他所许可的，因为是他让儿女顺从的。他许可的，但，他必须要为这事情解释一下，他说：这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。
他许可的，但，他不愿意的。明明是他所许可的，但，却是他不愿意的。你许可了，你还不愿意吗？你太过分了吧。但，他并不过分。过分的是我们。
巴兰要跟摩押的使者同去，耶和华许可了。但，耶和华不愿意。耶和华过分吗？是巴兰太过分了。他自己想去，那就去呗，为什么还要再询问耶和华呢。他自己心里已经想去了。耶和华能看到内心，他自己心里想去，还来问耶和华。他是在对耶和华做着过分的事情。是巴兰过分了。
耶和华许可的，他却不愿意。这不是他过分，而是我们过分。他许可人休妻，但他不愿意人休妻，甚至，他恨恶人休妻。他许可的，他却不愿意。这不是他的过分，而是那些人的过分。他看到了人心。他看到人心里就是想要休妻，他只能许可人休妻。他看到人心里的刚硬，他就不再和人相争。
他许可的，却是他不要的。那些顺从着他的命令休妻给休书的人，却是他所恨恶的人。那些人明明顺从了神，却被神所厌恶。由此，他们将愤怒，倾倒在神所使用的人身上。他们攻击神所要的人。
他许可的，他却不要。因为，他许可的，根本不是他愿意的。他根本不愿意那样。但，他看到了人心，他看到，人心里就是要那样。
人心里就是要那样，而神也许可了那样，于是，他们高举着耶和华的名义，开始做着自己要做的事情。
是的，确实，神许可了。可说什么呢。神的话语吩咐那样了，那些人也只是顺从着神的话语而已。就像巴兰一样，完全的顺从着神的话语。
民数记 22-18 巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。
民数记 22-19 现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”
巴兰多么的顺从神啊。他绝对的要顺从神。而神也许可了。多么好的事情啊。他完全的顺从着神的命令，去做神所命令的事情。
但，这样的人，却是耶和华所不要的人。就像那些休妻的人一样，耶和华所许可的，他们可以休妻的，但，他们却是耶和华所恨恶的人。
他所许可的，他却不要。这一切，仍然，看的是内心。神是灵，他只看人的内心。人心里愿意那样，他就许可了。但，他不要那样的人。
那些人做事，总要顺从神。神许可的，他们才可以做。于是，他们在做自己想做的事情之前，开始询问神，直到，神许可了为止。就像巴兰一样，就像那些休妻的人一样。他们休妻之前，肯定要询问神，这是神的心意吗？然后他们查看神的话语，果然，神许可人休妻。他们完全的顺从了神。
可说什么呢。神许可他们的。就像那样把儿女烧在地狱的人一样，可说什么呢，神许可他们的。但神却说：这不是我心所起的意。这是他许可的，但，这不是他愿意的。
那些休妻的人，那些把儿女献给地狱的人，他们所做的事情，不是神所愿意的。神不愿意。神不喜欢。但，神许可了。因为他看到了人心里的倾向，他就不再和人相争了。
他许可的，他却不要。甚至，他恨恶。
他命令的，他却不要。甚至，他厌烦。
在他的许可之中，有他的喜悦，也有他的不争。
在他的命令之中，有他的选择，也有他的放弃。
他并不是强迫人怎样。甚至休妻的事情，把儿女献祭给地狱的事情，他都许可了。他并不强迫人。虽然他不愿意这样，他不喜欢这样，这不是他心所起的意，但，他并不强迫人。
神就是爱，这爱，所代表的含义，就是绝无强迫。因为爱情，是强迫不来的。他看到人心里的倾向，他就许可，就算他不喜欢，就算他不愿意，但，他也许可了。因为，人心里的倾向，就是那样。他就不争了。
他所做的事情，并不是强迫，而是，分别。按着人心里的倾向，他把人分别开来。
他并没有强迫黑暗变成光明，就算他喜欢的是光明，他也没有强迫黑暗变成光明。他所做的事情，只是分别。
我们的神，他是圣洁的神，他是分别的神。按着我们心里的倾向，他分别我们。一切，都出于他，他不愿意的，他不喜欢的，也出于他，因为他许可了。
但，他许可的，他却不要。他所要的，是那些心里倾向于他的人。心里倾向于他的，他分别出来，与他同在。他所要的，就是那心里倾向于他的人。这样的人，在别人的眼里，或许是耶和华所不喜悦的人，但在耶和华的眼里，却是他的虔诚人。他要的，正是那对他虔诚的人。
我们的神，耶和华，他是看人内心的神。我们的内心倾向，无论怎样，只要不够柔软，他就不和我们相争。只要我们愿意，他就许可我们。就算他不愿意。但，只要人愿意，他就不再相争。他并不强迫人。
愿意怎样的，就怎样吧。他并不强迫人。因为，他要的是爱情，是那强迫不来的爱情。他并不强迫人。我们的神，他就是爱。他实在是爱。阿们。