S114.奇妙的救恩设计
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容里，我们讨论了耶和华的抱歉与忧伤。他为他自己所做的事情而感到抱歉与忧伤，因为事情的发展，不是他所愿意的。就像，他造人在地上，让人生养众多，但事情的发展，却是人随意的嫁娶。就像这个时代一样，人们随意的嫁娶，喜欢了，就在一起，不喜欢了，就分离，再换一个喜欢的。人们属于了肉体。
面对这样的事情，耶和华感到抱歉与忧伤，他决定，要毁灭他所造的一切。他看着他所造的不满意，就要把他所造的都摧毁。他有这个权力，因为，这是他所造的。
然而，在毁灭之中，他却预备了救恩，那奇妙的救恩。只是，他的救恩，实在奇妙，以至于，在世人的眼里，成为了荒唐可笑。世人看不明白他的救恩，反而，看他的救恩，荒唐可笑。因此，世人不愿意接受。他们都是正常人，谁愿意接受一个荒唐可笑的救恩呢。但，这正是他的救恩的奇妙之处。
他的救恩，是要拯救少数人。但，这救恩，要向所有人开放，让所有人都知道，这救恩存在着。
他要让所有人都知道他的救恩，并且，只让少数人接受他的救恩，由此，他精心的设计，让大多数人，知道他的救恩，也不接受他的救恩，看不上他的救恩。哈利路亚，他所设计的救恩，实在奇妙。
这奇妙的救恩，在大多数人的眼里，是荒唐可笑的。因此，这救恩虽然被所有人知道，但能接受这救恩的，只是少数人。那通向生命的路，是一条小路，一条在大多数人眼里荒唐可笑，不会选择的路。
这救恩在挪亚的洪水毁灭中，是以方舟的样式出现的。神让挪亚造方舟，以此来从洪水的毁灭中，得到拯救。但，这样的救恩，在当时代的人眼里，是荒唐可笑的。在挪亚的时代，正常的事情，是吃喝嫁娶，为了吃喝嫁娶而努力，才是正常的事情。但挪亚的努力，却是为了造方舟。他的吃喝嫁娶，相比于同时代的人，会差很多。因为他努力的方向不是吃喝嫁娶，而是造方舟。
方舟能做什么呢？也不能吃，也不能喝，也不能嫁，也不能娶，这对于当时代的人来说，就是一个荒唐可笑的东西。什么用也没有。
直到，发现有用的时候，就已经晚了。挪亚时代的大多数的人，凭着他们自己的眼睛，凭着他们自己的嘴，断定了他们自己不配得到拯救。因为，他们根本看不上神所预备的救恩。凡是拒绝救恩的，必是自己断定自己不配得到救恩。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
挪亚的日子怎样，人子的日子，也就怎样。在挪亚的时代，人怎样拒绝救恩，在人子的时代，人就照样拒绝救恩。也就是，他们自己断定自己不配得到救恩。
在挪亚的时代，那救恩，以方舟的形式出现，只要人们相信方向是救恩，相信神的话语的指示进入方向，就能得到救恩。在人子的时代，也是如此。只要人们相信人子是救恩，并且，相信神的话语的指示，进入人子的里面，就能得到救恩。然而，大部分的人，仍然是拒绝了救恩。
这救恩，在任何的时代，都是以神的话语作为本质出现的。虽然挪亚时代的救恩是方舟，但，这方舟，是出于神的话语。在人子的时代，救恩是那位耶稣，但，这耶稣，却是神的话语所成的肉身。因此，在任何的时代，救恩必须的要素，就是，相信神的话语。
神的话语，先讲给犹太人，原是应当的。为什么先讲给犹太人原是应当的呢？因为神拣选了他们，作为保存神的话语的仆人。
罗马书 3-1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
罗马书 3-2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
料理的厨师理当首先品尝到食物，保存神的圣言的犹太人，理当首先得到那圣言。这就是保罗所说的：神的话语，先讲给犹太人，原是应当的。那确实是应当的，因为，他们是负责保存神的话语的人。
神的圣言交托给了犹太人保存，而犹太人，也尽职尽责，尽力保存了那话语，他们一代又一代，抄录那话语，保存那话语。他们是保存那话语的人，神的话语，理当首先赐给他们。
耶稣，作为那话语所成的肉身，也确实，首先，赐给了犹太人。包括耶稣自己，也是一个犹太人。这一切的好处，首先，都是犹太人的。因为他们被选中了作为保存神的话语的人，所以，那一切的好处，首先，临到了他们。
罗马书 9-4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
罗马书 9-5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！
这一切的好处，首先，临到了他们。因为，那话语，交托给了他们保存。为什么不交给外邦人保存呢？因为我们的列祖，根本不相信那位神。没办法，耶和华神选中了他们，他们也选中了耶和华神。神的话语，交托给了他们保存。
因为神的话语托付给了他们，所以，关于那话语的一切好处，都是属于他们的。至少，首先，是属于他们的。直到，他们不要了，我们才能得着机会。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
神的话语交给他们保存，因此，一切的好处，都要先给他们。直到，他们拒绝了神的话语，然后，那话语，以及，那话语的一切好处，才能临到外邦人。
那救恩的奇妙设计，正是在这里。那救恩，在大多数的犹太人眼中，成为了荒唐可笑的，是他们所不信的。那救恩，直到被钉在十字架上为止，都被他们嘲笑着。他们嘲笑着，拒绝了那话语，拒绝了那救恩，由此，我们便得着了机会。
神的话语，先赐给他们，原是应当的。但，哈利路亚，他们拒绝了那话语，拒绝了那救恩，由此，我们便得着了机会。
耶稣，一个犹太人，这个犹太人，他被自己的同胞犹太人厌弃，于是，我们就得到了亲近他的机会。而我们也被我们的亲人厌弃，于是，他就得到了亲近我们的机会。从前互相远离的人，因为原本所属之人的厌弃，得到了彼此亲近的机会。我们本来是那样的远，但因为被原本所属之人的丢弃，我们就互相得以亲近。
罗马书 11-15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
犹太人被丢弃，更准确的说法，是：犹太人丢弃了耶稣。犹太人丢弃了耶稣，于是，我们就得到了与耶稣亲近的机会。同样的，我们也需要被丢弃，我们被我们的家人丢弃，于是，耶稣就得到了与我们亲近的机会。
他被丢弃，于是，我们得到了亲近他的机会。我们也被丢弃，于是，他就得到了亲近我们的机会。然而，我们难道不能不被丢弃的同时，得到与他亲近的机会吗？
耶稣不被犹太人丢弃，我们就得不到耶稣吗？我们不被亲人丢弃，耶稣就得不到我们吗？这是理所当然的。耶稣不被犹太人丢弃，我们就得不到耶稣，这是耶稣自己亲口认证的。
马太福音 15-24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
耶稣奉差遣，是到以色列家迷失的羊那里去。如果耶稣不被以色列家丢弃，我们就得不到耶稣。同样的，我们若不被自己的家丢弃，耶稣就得不到我们。不要贪心，不要什么都想要，有所选择，就必有所丢弃。并且，必须先有丢弃，才能有所得着。
他被自己的家丢弃，我们才有了得到他的机会。我们被自己的家丢弃，他才有了得到我们的机会。由此，原本互不相干的人，有了得到彼此的机会。神的救恩的设计，巧妙之处，正在这里。
这救恩，在以色列家中，被看为荒唐可笑，于是，我们就有了得到这救恩的机会。要得到这救恩的我们，在自己的家中，被看为荒唐可笑，于是，这救恩，就有了拯救我们的机会。在荒唐可笑之中，他成就了自己的奇妙拯救。他实在奇妙。
然而，我们或许会有疑问，难道，这救恩，不能同时又给以色列人又给外邦人吗？为什么非得以色列人不要了，外邦人才能有机会呢？为什么非得丢弃一部分以色列人，才能分给外邦人呢？我们是什么都想要，但神，却非得丢弃一部分以色列人，才能要一部分外邦人。我们的神，他为什么不贪心一点呢？
我们的神，并不是一位贪心的神。我们是什么都想要，但神却是，有所要的，就必有所不要的。他从前要了以色列人，就不再要外邦人。
而后来，他丢弃了部分以色列人，这才给了外邦人一点机会，能够与他亲近。
罗马书 11-15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
我们的神，他并不贪心。在他要外邦人之前，他先丢弃了部分的以色列人。或者说，他先让一部分的以色列人弃绝了他的道，然后，外邦人才有了得到他的道的机会。
同样的，在外邦人中，也是如此。在外邦人中，他的道，也是要被很多人丢弃的，以便能赐给另外一些人。他的生命之道，无论是在以色列人中，还是在外邦人中，都只是属于少数人。因为，那通向生命的路，是小路，那通向救恩的门，是窄门。
我们的神，他并没有贪心。因此，他的救恩的设计，是让大部分人拒绝救恩。只有那救恩被人拒绝，才能被另外一些人得到。就像，那救恩被以色列人拒绝，于是，才能被外邦人得到。
这样看来，外邦人是比以色列人低一级的吗？从先后的顺序上来说，确实如此。因为，他们首先得到神的话语。他们作为神的话语的保存者，神的话语，首先，临到他们。然后，他们不要，才能临到外邦人。从次序上来看，以色列人是优先的，一切好处，优先赐给他们。包括耶稣，也是首先赐给他们。耶稣并不是降生在外邦人之中，而是降生在以色列人之中。从神所出的一切好处，首先，临到以色列人。
但，神并没有偏待人。在次序上，是先给了以色列人，但在得着上，外邦人也有同样的机会。
这就像是抽签一样，以色列人是先抽签的人，然后才能轮到外邦人抽签。但，得着的机会都是一样的。先抽签的人，并不代表全得着，他只是先抽签而已。并且，总得有人先抽签。
以色列人是先抽签的人，但，并没有全部得着。外邦人是后来才有机会的人，但，并不是全部失去。神虽然让以色列人先抽签，但并没有偏待以色列人，并没有让他们全部得着。神也将机会同样的分给了外邦人。
使徒行传 10-34 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。
使徒行传 10-35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。
以色列人是先抽签的人，但并不是全部的以色列人都得着了。外邦人是后抽签的人，但和以色列人一样，有着同样得着的机会。这机会，就是，敬畏主，行义的机会。外邦人和以色列人一样，在行义的事情上，有着同样的机会。
罗马书 2-9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；
罗马书 2-10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
罗马书 2-11 因为神不偏待人。
救恩的机会，先临到了犹太人。但，无论是犹太人，还是外邦人，大家都有着同样的行义的机会。哥尼流作为一个外邦人，只是祷告周济而已，但，他的祷告被神垂听，他的周济达到了神的面前，于是，神就差派彼得，将救恩的信息，传给哥尼流。
这救恩的信息，是后来才传给哥尼流的，因为他是一个外邦人。但，他后来才听到，也并不妨碍他得到这救恩。同样的，以色列人先听到，也并不妨碍他们得不到这救恩。先听到的人，也不一定得到，后听到的人，也不一定得不到。在得到这救恩的机会上，大家都是一样的，就是，那敬畏主，行义的人，为主所悦纳，能得到主的救恩。
神的救恩的设计，实在奇妙。虽然听到这救恩的顺序，有先有后，但，得到这救恩的机会，却都是一样的。大家都有着同样的机会得到这救恩。就算是外邦人。
在哥尼流所见的异象之中，使者对他说的话是说：你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。因此，彼得被差派了过去，给他传讲关于耶稣基督的信息。他得到这救恩的信息，正是因为，他的祷告与周济。在这事情上，外邦人和犹太人一样，有着同样的机会，去祷告，去周济。向那位天上的神祷告，并且周济穷人。这样的事情，并不分犹太人外邦人。大家都有着同样的机会。
罗马书 2-10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
罗马书 2-11 因为神不偏待人。
他将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人，有先有后，但，神并不偏待人，因为，无论是先是后，大家都有着同样的行善的机会。
然而，这是在告诉我们，行善，行义，使我们得救吗？如果神不偏待人，那么，不信耶稣的人，行善行义，也能得救吗？反过来问，信耶稣的人，作恶多端，明显，那就是作恶的人了。作恶的人，不管他们认识不认识耶稣，耶稣是不认识他们的。
路加福音 13-27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’
作恶的人，他们或许认识耶稣，但耶稣不认识他们。耶稣不认识作恶的人。
认识耶稣，就不可能作恶，作恶的人，就不可能认识耶稣。也就是说，行义行善，和信耶稣，是相关的事情。行义的，就会信耶稣。行恶的，并不会信。
约翰福音 3-20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
约翰福音 3-21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
耶稣是那光，作恶的，就恨那光。而行真理的，必来就光，必来信耶稣，跟随耶稣。为什么呢？因为耶稣的身份特别。他的身份，就是那光，就是那话语，就是那真理。
因此，当哥尼流行义的时候，他就被天使指引，信了耶稣。这是理所当然的事情，不可能存在行义的人不信耶稣的事情。行善而不信耶稣的人，除非他没听过耶稣的名字，就像哥尼流一样，没听过这个名字，因此没有相信耶稣是救主。但，因为他的行善，他被天使指示，于是，听到这个名字，他就信了。
行真理的，必来就光。并不存在行真理，还不跟随光的人。这样的人是不存在的。因为，那真理，就是那光。
并不存在行善，还不信耶稣的人。除非他没听过耶稣的名字。但都会有机会听到的，至少，将来复活之后，肯定有一次机会。并不存在行真理的人，还不相信光的。因为，行真理的，必来就光。他所行的那真理，就是那真光。
由此，行善，与信耶稣，就成为了事实上的一件事情。行真理的，必来就光。那么，行真理，与跟随光，就成为了事实上的一件事情，因为，行真理的，必来就光。
神的救恩实在奇妙。大家听到救恩的信息，有先有后，但，相信这救恩的机会，是一样的。也就是，大家行善的机会，是一样的。无论是犹太人，还是外邦人，都有同样的机会行善。就像哥尼流一样，虽然他是个外邦人，但并不妨碍他行善周济穷人。神能看到人真实的内心。虽然他没有听过耶稣的名字，但，他一听到，就相信了。而且确实，他所行的，正是耶稣所教导的。虽然他连耶稣的名字都还没听过。
虽然他连耶稣的名字都还没听过，但，那又何妨。因为，他所行的，正是耶稣所教导的。而这样的人，一听到耶稣的名字，就会归顺于耶稣。因为他所行的，正是耶稣所教导的。
耶稣，他的身份，不是这一个名字，而是他的内容，那出于神的话语，那教导人行义的真理。这才是耶稣的真实身份，那话语，那真理。因此，就算人没有机会听到这个名字，也并不妨碍人行义。虽然听到这名字的顺序，有先有后，但行义的机会，并不分先后。大家都有同样的机会。
奇妙的救恩设计，让犹太人虽然在先，却并不比外邦人更加有机会。耶稣来，是首先为了犹太人，为了以色列人，但外邦人，同样有机会。
马太福音 15-24 耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”
马太福音 15-25 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”
马太福音 15-26 他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
马太福音 15-27 妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
马太福音 15-28 耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
他来，是为了以色列人，是为了犹太人。但，就算外邦人在次序上是落后的，也同样得到了。在次序上，外邦人是低级的，是狗，但，在得到救恩的机会上，是同样的。外邦人并不是得不到。神并不是不给外邦人。
神虽然是先给了犹太人，但，神并不是只给了犹太人，神并不是一点也不给外邦人。神虽然先给犹太人，后给外邦人，但，在得到的机会上，是一样的。
我们之前说，因为犹太人拒绝不要，我们才有了接受的机会。但这拒绝不要，其实，早已经设计好。他们必然拒绝不要。因为，神要让他们拒绝不要。神要把机会，分给外邦人。神并不偏待人。
约翰福音 12-39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：
约翰福音 12-40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
神让他们瞎了眼，硬了心，为什么呢？恐怕他们眼睛看见，心里明白，回转过来，就能得到。恐怕他们能得到。因为，还要分给我们外邦人。神确实，就算先拣选以色列人，也并没有亏待外邦人。他特意的，让以色列人瞎了眼，硬了心，好能把那救恩，分给外邦人。他并不偏待人。
在哥尼流的事情上，我们能看到一件非常奇特的事情，他只是行义而已，但，听到耶稣，就信了。这正是约翰所告诉我们的，行真理的必来就光。他只是行真理而已，但，看见了那光，他就必然跟随。虽然这是两件事情，但在事实上，却成为了一件事情。
那些能信耶稣的人，都是本来就行善的人。换句话说，那些信了耶稣还不行善的人，其实，耶稣根本不认识他们。
行真理的，必来就光。来跟随那光的，都是本来就行真理的，因为，那真理，就是那光。行善的，他就算不认识耶稣，耶稣也认识他，因为，耶稣的教导，正是让人行善。而这样的人，一听到耶稣，就会相信跟随。因为，行真理的，必来就光。
有没有人行真理，但不来就光呢？有没有人行善，但不相信耶稣呢？我们或许以为这是两件事情，但在事实上，这是一件事情。就像，哥尼流行义了，他能不能在听到耶稣的时候，不信耶稣呢？哥尼流信了。
行真理，与跟随光，并不是两件事情。因为，那真理，就是那光。信耶稣，与行义，并不是两件事情，因为耶稣，就被称为：那义者耶稣基督。他就是那义。
我们所信的神，是那话语，是那真理。他并不与那话语反对，他并不与那真理矛盾，因此，行真理的，就是相信那神的。因为那神，就是那真理。
很多信耶稣的人，之所以能信耶稣，因为，他们在听到耶稣的名字之前，就已经行善了。就像哥尼流一样，他在听到耶稣的名字之前，已经在行善了。虽然他们不知道那名字，但，那话语，那律法，在他们的心里，已经发挥了作用。他们已经在行真理了，于是，看见那光，他们就跟随了那光。因为，他们所行的真理，正是那真光。
凡行真理的，看见那光，就必来就光。这事情，实在奇妙。按我们看，这是两件事情，但，在事实上，却是一件事情。
就像哥尼流的善行，与他信耶稣的事情一样，在我们看，是两件事情。但，却是自然而然的，一件事情。
没有人行善而不信耶稣，同样的，也没有人信耶稣而不行善。信耶稣而作恶的人，是没有的。在我们看来，是有信耶稣而作恶的人，但在耶稣看来，没有这样的人。他连一个也没见过，他连一个也不认识。
神的救恩，实在奇妙。虽然他将那话语，先赐给了以色列人，但，却并不是只赐给以色列人。在得到这救恩的机会上，以色列人在先，却并不能多得。因为神让他们瞎了眼，硬了心，就怕他们明白过来，就能得到。神不让他们多得。神虽然先给他们，但并没有偏待他们。神并不偏待人。
他的救恩设计，实在奇妙。外邦人虽然是后来才得到那话语，却仍然有相同的机会行义。这样的人，一听到耶稣的名字，不用劝，他就能相信跟随。因为，行真理的，必来就光。行真理的人，不用劝他跟随光，他一看到，自己就要跟随。
他的救恩设计，实在奇妙。他将那起初就有的生命之道，先给了犹太人，后给了外邦人，但，得到这生命之道的机会，却是同样的。甚至为此，他让犹太人瞎了眼硬了心，就怕他们多得到。他真是不偏待人。就算他先赐给犹太人。
我们的神，他真是不偏待人。他实在是一位公义的神。
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
作为审判全地的主，他实在是一位公义的神。他必要审判全地，分别义人与恶人。虽然现在审判没有到来，虽然现在恶人与义人没有分开，但，审判在他，他必施行。
公义的主，他必要审判全地。我们所行的一切，都要接受他的审判。在他面前，我们只能敬畏，因为，他必要按公义审判全地。他是公义的审判主。阿们。