S115.迟延的审判，相信的考验
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了神的奇妙的救恩设计。这奇妙的救恩，先是给了犹太人，然后，犹太人不要，于是，就临到了外邦人。就像耶稣所说的一样，那些好东西，都是给儿女的饼，不好拿给狗吃。但，儿女不要，于是，就拿给狗吃了。
如果只是这样，那神仍然是偏待人，因为，儿女不要，才拿给狗吃。然而，在以赛亚书中，我们能看到，为什么儿女不要，因为，他让儿女不要的。正是为了拿给狗吃。他并不偏待人。
以赛亚书 6-9 他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
以赛亚书 6-10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”
给儿女的饼，儿女不要，然后就给了狗吃。但，儿女之所以不要，是因为，他让儿女心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，让他们不要。于是，就赐给了外邦人。
虽然在次序上，外邦人是在后的，先给儿女，儿女不要，再给狗。但，他早已定好，让儿女不要，好能把机会公平的赐给人。他并不偏待人。虽然外邦人在次序上是狗，但他也并没有偏待人。他是公义的神。
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
他是审判全地的主，他必要按公义，审判全地。不管是犹太人，还是外邦人，他都要按着公义，审判众人。
这按着公义审判，正是按着各人所行的，审判各人。按着人所行的义，或是按着人所行的恶，他要公义的审判众人。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
耶稣要来，要施行审判。但，他竟然说，要照各人所行的报应他。那么，那些信他的人呢？信他仍然要行义吗？信他而行恶的人，是没有的。他连一个也没见过，他连一个也不认识。
其实，虽然他不认识那些人，但我们都知道，那样的人是存在的。只是，在他眼里，根本不存在。他能看到内心，一个人信他，肯定按他的话而行。而他的话，明确的要求人变卖一切，周济穷人。就算不变卖一切，也得要周济穷人。哥尼流的义行，正是在此。
使徒行传 10-31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。
哥尼流的义行在哪里呢？蒙垂听的祷告，这是其一。而让他的祷告蒙垂听的，达到神面前蒙记念的，是说：你的周济达到神面前，已蒙记念了。这正是他达到神面前的善。
周济穷人，为什么是善呢？在以色列中，和在外邦中，穷人所代表的含义，稍微有些不同。因为神在以色列特意的打造出了一些穷人，刻意的，让他们成为穷人，一无所有。那他们天天干什么呢？他们没有什么别的东西，他们天天的工作，基本上就是抄录那律法。我们现在所能得知的抄本，大多是一些人住到山洞里，抄录留下来的。他们是理所当然的穷人，而周济他们，确实可以称得上是善行。因为他们的工作，是那话语，是那律法。
其实，周济穷人可以，但，周济恶人不行。比如那些说三道四的人，周济他们，其实，就是和他们同伙，一起说三道四。太可恶了。在以色列的环境中，穷人，基本上可以理解为单单拥有那话语的人。因为神让他们贫穷，让他们无份无业，但同时应许，神他自己，就是他们的产业。也就是，那话语，是他们的产业。所以，那里的穷人，都是拥有神的人，都是拥有神的国度的人。
雅各书 2-5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
神拣选了世上的贫穷人，叫他们承受神的国。这事情在我们外邦人看来，简直难以理解。因为我们的贫穷人，天天没有事情做，说三道四，专管闲事，神拣选这样的人，承受神的国，太过分了吧。
但在犹太人的语境里，贫穷人，确实，可以称得上是被神拣选的人。因为这贫穷人的概念，所表达的含义，是一无所有，仅仅拥有耶和华神作为所有的一切。这样的贫穷，确实，是神所拣选，承受神的国度的人。
周济穷人，是在神面前的善行。因为天国，是他们的。神要按公义审判，按人的善恶，审判。而周济穷人，准确的说，在犹太人的环境中，周济穷人，就是一种要得到赏赐的善行。
路加福音 14-13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
路加福音 14-14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
在以色列的文化中，周济这些贫穷可怜的人，周济这些没有什么可报答的人，是一种要得到赏赐的善行。为什么呢？因为说，到义人复活的时候，要得到报答。他们都是义人。
贫穷，怎么就是义了呢？因为他穷，所以他就是义人了吗？在外邦人的环境中，义人，与穷人，没有什么联系。但在犹太人的环境中，义人，确实，就得是穷人。比如耶稣的门徒，是义人，但，就得是穷人。这是没话说的。
周济穷人，与周济义人，在犹太人的环境中，可以看为是等价的。因为他们的义人，就得是穷人。
周济穷人，就在他们的义上有份。于是，当义人复活的时候，周济他们的人要得着报答。也就是说，按着他们所行的善，神要赏赐他们。
善与恶，也可以表述为：好与坏。在我们眼中的什么人是好人？富有的人吗？他再富有，与我们有什么关系呢。在我们眼中，那只是一个无关的人。直到，他将他的富有，周济我们，于是，才成了我们眼中的好的人。因为他周济我们。不然的话，他再富有，与我们有什么关系呢。与我们无关。
在神眼中的好与坏，也是如此。人再富有，但，不给他，那与他有什么关系呢。再富有也和他没有关系。直到，人给他了，那时，就和他有关系了。
箴言 19-17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。
人再富有也和他没有关系。直到，人给他了，就和他有关系了。其实，人不能给他，人给不了他，因为他看不见摸不着。然而，他拣选了世上的贫穷人，承受他的国度。因此，周济那些贫穷人，就是给他了。这，就是他眼中的善行。于是，耶和华要按着人所行的善，赏赐那人。他的善行，耶和华必偿还。因为他是借给了耶和华。
但，我们仍然得强调，这是在犹太人的环境中。在犹太人的环境中，贫穷人，就是这么特别的一类人。他们在地上一无所有，但，耶和华是他们的。因此，周济他们，确实，就是在给予耶和华。这样的周济，是神眼中的善行，是神眼中的好的行为，因为人给他了。于是，他要按人的善行，报答那人。他的善行，耶和华必偿还。
周济穷人，在犹太人的环境中，可以直接理解为：周济耶和华。因为那些穷人，一无所有，仅有的，就是耶和华作为他们的所有一切。
比如耶稣的门徒们，周济他们，确实，就可以直接理解为，周济耶稣。因为耶稣是他的门徒们的。
耶稣的门徒，需要人的周济，耶和华的虔诚人，需要人的周济，这是一样的，这是一回事。因为，那话语，就是他。
但这样的周济，也可以看为，耶和华给了外人一个周济他的机会。比如以色列中的利未人，他们无份无业，需要依靠百姓的周济来生活。但也可以看为，耶和华给了百姓一个周济他的机会。其实神完全可以养活他的贫穷人，但，神借着他的贫穷人，给了别人一个周济他的机会。人能成为神的百姓，其实，就是通过这些贫穷人。或者说，人能得到神的国度，就是通过这些贫穷人。通过这些贫穷人，神给了别的人一些机会。
路加福音 6-20 耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；
人能通过这些贫穷人，参与进入神的国度。因为神的国度，是这些贫穷人的。周济他们，是神眼中的善行，神必要赏赐。最明显的一个赏赐，就是，他们可以因着这些善行，得以进入神的国度。
周济这些贫穷人，确实，是神给许多人的一个机会。一个行善的机会，一个参与神的国度的机会。因为，天国是这些贫穷人的。
天国，不是信耶稣就能进的吗？怎么还得周济这些贫穷人呢？其实，天国就是信耶稣的人。但，信了耶稣的话的人，都是贫穷人。耶稣的门徒，耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了，因为神的国度是你们的。
信耶稣的富足人呢？不管人之前是富足还是贫穷，如果人信了耶稣的话，就会成为一无所有的贫穷人。耶稣举目看着他的门徒，说：你们贫穷的人有福了，因为神的国，是你们的。
周济这些贫穷人，就能在他们的天国上有份。因此，就算人不愿意成为这样的贫穷人，也可以参与进入这些贫穷人的天国，就是，通过行善行义，也就是，周济这些贫穷人。
神拣选了世上的贫穷人，叫他们承受神的国。或者说，神要叫他们承受神的国，就让他们成为贫穷人。没办法，他是嫉妒的神。除了他之外，属于他的人不能有任何别的喜爱。而钱财，恰恰，非常容易让人喜爱。他要独占人的爱。
怜悯穷人，在犹太人的环境中，可以算得上是耶和华眼中的善行。因为这是在给予耶和华。人给予耶和华，于是，在耶和华的眼里，就看为好，看为善。不然的话，人再富有，不给他，那与他有什么关系呢。
只是，怜悯穷人，绝不代表着，怜悯恶人。在以色列的环境中，怜悯穷人是种善行，人怜悯穷人，就是在借给耶和华，因为耶和华是那些穷人的，神的国度，是那些穷人的。怜悯穷人的善行，耶和华必报答。但，如果人怜悯恶人，就在恶人的恶行上，有份。对恶人，不仅不能怜悯，甚至，连问安，都是不可以的。
约翰二书 1-11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。
我们可以不追求贫穷。这是可以的。然而，这样的人若想要得到将来的赏赐，需要周济那些穷人，来行善。同时，也需要远离恶人，来避开恶行。
就算人没有作恶，但，如果与恶人相交，那么，就在其恶行上，一同有份。或许我们没有作过什么恶，但如果我们与恶人相交，那么，在他们的恶行上，就一同有份。人可以通过怜悯穷人，在穷人的天国上有份。那么，同样的，就可以通过向恶人问安，在恶人的地狱上有份。但这些事情太复杂了，善恶交错，太复杂了，我们分不清楚。唯有神，能审判清楚所有的事情。我们不行，我们没有眼睛。
神最终必要审判。但，是最终。为什么是最终呢？因为，不到最终，就无法判清。只有到了最终的时候，一切都结束了，那时，才能把所有的因素，都考虑进去，进行一个绝对公义的审判。不然的话，那审判，就是不公义的。
我们只看人的某一件事情，就判断人为好，或者为坏，这是不应该的。因为这一件事情，有前面的事情，有后面的事情，还都是关联着的。然而，我们看不清楚。我们只能看到目前的一件事情。因此，我们是瞎子，我们没有资格判断人。
唯一的审判者，是神。神要按着各人的行为，审判各人。但，到了最终，他才施行审判。因此，他的审判，稍微有些迟延。他并不立刻进行审判。他的审判，是最终的时候进行审判。
马太福音 13-49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
世界的末了，他才审判一切，差派他的使者，把义人与恶人分别开来。连人带心，都分别开来。然后，对恶人进行惩罚，对义人进行赏赐。但，这是在最终的时候。
现在却是还没有分别出来。恶人与义人，混合在一块。就像稗子与麦子混合在一块一样。而且，大家都长得很像，看外表，都长的差不多，人的外表，都长的差不多。我们看外表，无法分清。而恰好，我们只能看外表，因此，我们只能分不清。所以，我们不要进行判断。不要判断人。我们是瞎子。
审判在主，主必报应。最终，他肯定会报应一切。但，是最终。因此，他的报应，来的稍微迟了一些。无论是善是恶，他的报应，都来的稍微有些迟延，所以，人们开始偏向于作恶。因为行善没有好处，作恶满得财富。
传道书 8-11 因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。
断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶。虽然他要审判恶人，但，他的审判，稍微迟延了一点，甚至，迟延的稍微多了一点，到了世界末了的时候，他才审判一切。这在我们看来，就非常迟延了。
因为他的审判迟延，因为他不立刻在人行恶的时候审判人，所以，人行恶，也没有什么惩罚。因此，世人满心作恶。因为没有立刻的惩罚。
作恶的，没有立刻的惩罚，行善的，也没有立刻的赏赐。因此，人心不愿意行善，却满心作恶。比如周济穷人的善行，如果人周济了，立刻得到双倍的报答，那么人就都会愿意这样了。但没有。周济穷人的善行，在目前的状态，就是一种单纯的损失。谁愿意受到损失呢。
作恶，却可以得到收获。无论是温柔的欺骗，还是强硬的抢夺，都能得到很多收获。并且，还没有惩罚，这就是单纯的收获了。大家都愿意得到收获。所以，世人满心作恶。
这样看来，行善的，受到损失，作恶的，反而，得到收获。这个世界，就是这样的。真是太虚空了。
传道书 8-14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
义人所遭遇的，不是奖赏，却是损失。恶人所遭遇的，不是惩罚，却是收获。这个世界，真是虚空。太虚空了。
神的公义，在哪里呢？义人行义，反而损失。恶人行恶，反而收获。义人所遭遇的，反照恶人所行的。又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。这个世界，真是虚空。实实在在的神，他在哪里呢？
实实在在的神，他在世界的末了那里。不到世界末了的时候，他都不审判。其实，不到世界的末了，也审判不清楚。我们的神，他要清楚的审判。他要判断清楚所有人的所有事情。甚至，连人口中的一句话，他都要判断清楚。他的要求如此之高，因此，只能是在一切的事情都完成之后，他才进行判断。
马太福音 12-36 我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
他审判的标准太高了。连人说的闲话，他都不放过。因此，只有在世界末了的时候，一切都完成了，他才进行审判。他要判断的清清楚楚的，连一根头发，也不会判错。
他要判断的清清楚楚的，他的判断是完美的判断，因此，他判断的时候，是在一切都完成了之后。一切都完成了之后，他才进行他完美的判断，不会有任何一点点的失误。连一根头发的失误也不会有。这，就是他的审判。绝对公义的审判。
审判全地的主，他的审判，没有一点点糊弄的事情。真是太宝贵了。我们上哪里能找到这样的审判官呢，连一根头发的事情，都要判的清清楚楚。他真是太有耐心了。
但，正因为他的有耐心，所以，世人等不及了。世人并没有他那样的耐心。世人看他还不判断，就没有耐心了，就要自己进行报应了。但，他劝告我们，不要着急。
罗马书 12-19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
因为他实在太有耐心了，所以，我们很多时候，等不及了，想要自己伸冤。因为我们没有他那么有耐心。但，这里有劝告我们的话说：不要自己伸冤。宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应。
伸冤在他，他必报应。他必要判断的清清楚楚。他必要。但，他暂时不这样做。他非常的有耐心，因此，他的审判，对世人来说，是迟延的审判。
然而，在这迟延的审判之中，他考验了人对他的相信。行善却受到损失，我们还行善吗？行恶却得到收获，我们想要行恶吗？
其实，很多时候，我们是羡慕恶人的。因为神的审判迟延，所以，我们满心嫉妒恶人。
箴言 23-17 你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华，
终日敬畏耶和华，其实也没有什么好处。但恶人行恶，得到的收获可太多了。因此，我们常常对恶人，羡慕嫉妒。
但，不要羡慕嫉妒他们。这正是对神的相信。因为神说必要审判。而我们，相信神说的。所以，就算恶人让人羡慕，我们也可以不必羡慕。
迟延的审判，正是对我们的相信的考验。我们如果相信他的话，那么，就不会羡慕恶人。因为就算现在恶人满得好处，最终神肯定要审判的。
我们如果相信他的话，也就愿意行善。因为就算现在受到损失，最终神肯定要报答的。在迟延的审判中，我们的信心，受到了考验。考验我们，到底相信不相信神说的，他必要审判。
他要的，仍然是人对他的话语的相信。他说，他必要审判。如果人相信他的话语，那么，就算行善受到损失，仍然可以继续行善。如果人相信他的话语，那么，就算恶人作恶获得好处，人也不会嫉妒恶人。相信他的话语的人，在他的延迟的审判之中，那相信，得到了考验。
迟延的审判，考验了我们对他的相信，见证了我们对他的信心。而他要的，正是那份对他所说的话的相信。他说他必要审判，我们相信了，并且，在迟延的审判中，我们的相信受到考验，通过了考验，于是，他就要赏赐我们。他对人的赏赐，正是因为人对他话语的相信。他那样说，我们也信了，并且，考验之中，我们仍然相信。这信心，正是他向我们所要的。
审判的迟延不来，考验了我们的信心。那相信他的话的人，就算审判迟延不来，仍然继续行善。就算审判迟延不来，也不嫉妒恶人。这，就是那相信他的话的人。
相信他的话，与行义，就关联了起来。一个相信他的话的人，就算他的话所说的审判没有到来，就算行义受到损失，仍然能够行义。因为，他的话，说了：要按各人所行的报应各人。我们相信他的话。
迟延的审判，充满了神的智慧。在这迟延的审判之中，他考验了人对他的相信。借着这迟延的审判，他使义人更义，使恶人更恶。他在为分别义人与恶人，作着准备。
迟延的审判，也是在预备着审判。虽然迟延，但，正是在预备着审判。在这迟延之中，他让那不相信他的人，满心作恶，越来越恶。在这迟延之中，他也让那相信他的人，信心更加的单纯，没有任何的别的原因。因为相信他，没有好处，反而受到损失。在这迟延的审判之中，相信他的人，那信心，越来越单纯。就像金子受到熬炼，越来越单纯。
迟延的审判，正是信心的考验。不信的人，更加的不信。因为他所说的审判，连影儿也看不见。
信的人，信心更加的单纯。因为他所说的审判，连影儿也看不见。就这样，还能相信。那真是单纯的相信。
他迟延的审判，他智慧的体现。他的审判迟延，并不是他真的迟延，而是他的智慧，使得这审判迟延。
他的智慧，与他的完美，使得这审判，落在了末日的时候。在末日的时候，他才进行审判，对全地，进行审判。而他，要公义的审判。按着人所行的，他要公义的，审判各人。
我们的神，他是公义的神。他所行的一切，都是公义的。
启示录 19-11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
他的审判，争战，都按着公义。这公义，虽然迟延，但必要到来。我们等候他来。我们愿他来。主耶稣啊，我愿你来。阿们。