S116.维护统治的耶罗波安

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于神的审判的事情。神的审判，是迟延的审判。但，这迟延的审判，正是相信的考验。考验我们，就算他说的审判不来，我们还相信吗？他说他必要审判，但，他就是一直不审判，我们还能相信他说的话吗？不相信的人，更加的不信。因为根本看不到神的公义的审判。相信的人，信的更加的单纯，因为根本看不到神的公义的审判。

这迟延的审判，实在充满智慧。让那稍微不信的人，更加的不信。让那相信的人，信的更加单纯。由此，他熬炼了他所要的人，让他们的信心，更加的单纯。
这迟延的审判，正是一场熬炼。把那信的不单纯的人，都给熬炼了出去。剩下的，都是能单纯的相信他的人。也就是，就算他说的事情，连影儿都看不见，也能相信的人。这样的人，就真的是单纯的相信了。不需要任何的证据，就是相信他。

相信他的人，准确的描述，是相信他的话的人。因为他的存在对我们来说，就是话语。没有人看见过他，从来没有。任何时候他的出现，都是以话语的形式出现的。也就是，他的使者，带着话语，出现。那，就被称为：耶和华。
耶和华的同在，耶和华的居所，也是如此。耶和华的居所，耶和华选择立他名的地方，也就是，存放法版的约柜所在之处。那约柜在哪里，哪里就是他的居所。他的约柜曾经在示罗，于是，示罗被称为：耶和华在人间的帐幕。后来，他的约柜立在了耶路撒冷，于是，耶路撒冷，就被称为神的居所。而现在的我们，之所以向往天堂，之所以仰望天上的耶路撒冷，正是因为，那约柜，根本不在地上的耶路撒冷之中。地上的耶路撒冷，已经被废弃，不再是他的居所。

耶和华的居所，曾经是地上的耶路撒冷。因为神的约柜，已经从示罗被抢去，挪移到了耶路撒冷。大卫攻占了耶路撒冷，首先把约柜存放在锡安山的幔子里，于是，锡安山被称为：神的圣山。在后来，所罗门在耶路撒冷建造了圣殿，那约柜，就存放在了耶路撒冷的圣殿里。耶路撒冷，就成为了被神选中的，立他名的地方。
在律法中规定了，当耶和华选择了一个地方作为立他名的居所的时候，人们要去那里求问耶和华。也就是，那约柜在哪里，人们就要去哪里求问耶和华。这求问一词，也可以直接理解为：敬拜。耶和华选择了哪里，我们就要去哪里敬拜他。

申命记 12-5 但耶和华你们的神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，
申命记 12-6 将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。

耶和华选择某个地方，作为立他名的居所，那么，人们就要去那里，寻求耶和华。在那里献祭，在那里敬拜，在那里，寻求耶和华。
曾经耶和华选择的地方，叫示罗。后来，他弃绝了示罗，选择了耶路撒冷。而耶路撒冷，却是犹大支派耶西的儿子大卫攻占下来的地方。因此，耶路撒冷，一直以来，都是犹大王国的地盘。中间虽然有过被抢去的历史，但直到如今，耶路撒冷仍然是犹大王国的地盘，也就是，犹太人的地盘。

以色列王国，并不是一直属于犹大的。以色列王国曾经分裂，于是，才有了“犹大王国”这一称呼。因为分裂的结果，就是产生了犹大王国，和别的十个支派的以色列王国。
这分裂，是神所决定的。分裂的原因，是所罗门的妻子太多，导致了所罗门的心被诱惑，偏离了耶和华。于是，在所罗门的儿子罗波安的时候，罗波安就做出了蠢事，导致了以色列人不再侍奉大卫的家。

列王纪上 12-16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。

但这样的分裂只是结果。原因的出现，非常早，早在所罗门的时期，这分裂的原因就出现了。
这分裂，是出于神的。神决定要把以色列分裂开来，把他们交给不同的君王管理。

列王纪上 11-30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
列王纪上 11-31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
列王纪上 11-32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）

耶和华决定，把十个支派，赐给耶罗波安。同时，给大卫家留下一个支派，也就是大卫本来的支派，犹大支派。因此，现在剩下的以色列人，也被称为：犹大的人。他们的主要人员就是犹大人。还有少量的利未人和便雅悯人。
在这里说，把十个支派给耶罗波安，把一个支派留给大卫家，在这里总共出现11个支派。这是因为，利未支派，是不算数的。因为他们是散居的，他们散居在以色列各支派中。各支派中，都有利未人存在。

然而，散居的利未人，按理说，在耶罗波安的王国，更多才对。但，因为耶罗波安把他们赶走了，所以，散居的利未人，都搬迁到了犹大的支派。也就是，在犹大的王国里面。
耶罗波安为什么赶走利未人呢？其实利未人都是自己走的。耶罗波安不需要赶他们，只需要让他们得不到周济就行了。他们的生活来源，是百姓们的奉献，而耶罗波安让百姓奉献给别人，那他们就得走了。因为没有生活来源了。

历代志下 13-9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。

耶罗波安规定，人给他一只公牛犊，七只公绵羊，就能当祭司，也就是，能从百姓那里收奉献。这样的话，就直接把百姓的奉献，从利未人那里夺去，给了那些愿意贿赂耶罗波安的人。于是，利未人就没有生活来源了，就都走了。到神所选择的耶路撒冷去了。而耶路撒冷，在犹大的王国里。
耶罗波安得到了十个支派的以色列王国，也开始了宗教改革。其中的核心，就是要把耶和华的祭司赶出去。为什么要把耶和华的祭司赶出去呢？因为他们负责教导百姓。如果他们按着耶和华的律法教导百姓，那么，百姓就得去耶路撒冷敬拜神了。

在耶罗波安的时期，耶和华选择立他名的居所是耶路撒冷，也就是，在犹大王国的地盘的城市。这个感觉，就像中国把首都设在美国的某个地方一样，百姓要去办必须办的事情，需要跑到另一个国家的地方才行。因此，如果按照律法来教导百姓，那么，耶罗波安的王国，就危险了。因此，需要把律法的保存者，把那以律法为产业为工作的利未支派，给赶出去。
然而，耶路撒冷被选择，是众民皆知的事情。这样的话，他们的神在耶路撒冷，他们的心，就理所当然的会在耶路撒冷。也就是，在犹大国的地盘。这是耶罗波安所害怕的事情。因此，为了维护自己的统治，耶罗波安要让百姓的心，不去耶路撒冷。

列王纪上 12-26 耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。
列王纪上 12-27 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。

耶罗波安害怕百姓的心归向耶路撒冷。因为耶路撒冷是犹大国的地盘，所以，耶罗波安心里说：这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心，必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。
耶罗波安的担心，是很正常的担心。太正常了。如果耶罗波安的百姓，需要去到犹大王的地盘向耶和华敬拜，那么，很自然而然的，百姓的心就会归向耶路撒冷，归向耶路撒冷的君王犹大王。耶罗波安的担心，是正常的。

于是，耶罗波安决定，在他的地盘立一个地方，让百姓去敬拜。那么，就需要证明，耶和华神，在那个地方。于是，耶罗波安直接宣告，耶和华神，在他所立的地方。

列王纪上 12-28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”
列王纪上 12-29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

耶罗波安造了两个金牛犊，安在了伯特利和但，这两个地方。他实在太体贴了，百姓去耶路撒冷太远了，他就在他的地盘立了两个地方，可以让百姓去敬拜。不用大老远的跑去耶路撒冷了。耶罗波安实在太体贴百姓了。
这样体贴百姓的君王，如何能不得到百姓的爱戴呢。百姓们就顺从了体贴他们的君王。

维护统治的耶罗波安，重新立了一个地方作为神的居所，准确的说，他重新立了两个地方作为神的居所，因为他体贴百姓，不想让百姓跑太远。并且，耶罗波安也把律法的保存者给赶了出去。这样，耶罗波安就能稍微安心了。没办法，耶和华神选择立他名的居所，不在耶罗波安的地盘，反而是在犹大王国的耶路撒冷。因此，耶罗波安为了维护自己的统治，只能是这样。
不仅如此，为了维护他的统治，耶罗波安在更改了敬拜的场所和敬拜的祭司之外，又更改了敬拜的节期。这样，他的王国，与犹大王国，就没有任何的关系了，他就不必担心他的百姓的心归向于犹大王国了。

列王纪上 12-32 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。

耶罗波安为了维护自己的统治，所进行的改革，目前来看，有三项：更改神的居所，更改神的祭司，和更改神的节期。这样，他的百姓就不必去犹大王国敬拜，也不必按着犹太人的方式敬拜。他的百姓的心，就不会偏向于犹太人的王。他的统治，就能更加稳定了。
从后来的结果上来看，他的统治，确实更稳定了。百姓们一直都不愿意归于犹大王，直到灭亡，他们都没有回归于犹大的王国。耶罗波安的宗教改革，甚至直接把北国以色列和南国犹大变成了事实上的两个国家，两个宗教。

耶罗波安更改了神的居所，更改了神的祭司，更改了神的节期，那么，北国以色列人所拜的神，还是那位领他们出埃及地的神吗？
其实，虽然耶罗波安把神的一切都更改了，但还是对百姓说：这，就是领你们出埃及地的神。所以，百姓们敬拜的很安心，他们并不担心拜错了神。他们拜的，正是那位，把他们领出埃及地的神。

列王纪上 12-28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”

耶罗波安欺骗了整个北国以色列的人。但，百姓们会觉得自己被骗了吗？他们在拜的是哪一位神？耶罗波安说：这就是领你们出埃及地的神。因此，他们拜的，就是那位领他们出埃及地的神。
耶罗波安把神的一切都更改了，但，仍然宣告着，这就是领以色列人出埃及地的那位神。其实已经不是了。他把神的居所改了，把神的祭司改了，又把神的节期改了，他已经在事实上，把神更改了。他们所拜的，是更改之后的神。一个根本不知道是什么东西的神。虽然，他们还称呼着那是领他们出埃及地的神。

他们所拜的，他们在嘴上称呼为：那位把以色列人领出埃及地的神，但其实，根本不知道是哪一位了。因为场所，祭司，与节期，都更改了。他们在事实上把神更改了，改的不知道是哪一位了。甚至可以直接描述为：虚无之神。根本不存在的神。
那领以色列人出埃及地的神，是根本不存在的神吗？他们所拜的，正是那位领他们出埃及地的神啊。然而，因为他们更改了神的一切，所以，他们在事实上，把神也更改了。他们在拜的，除了名字之外，其他的所有一切，都和那位神不一样。因此，在事实上，他们拜的，不是那位神。

这样看来，只知道神的名字去敬拜神，就是在拜虚无之神了。这其实也很好理解，两个人，除了名字一样之外，没有任何别的一样的属性，那么，确实，就是完全不同的两个人。只是恰好，重名了而已。
北国以色列的神，和南国犹大的神，恰好，重名了而已。南国犹大的神，才是真正的耶和华神。北国以色列的神，不知道是哪位神。但恰好，和犹太人的神，重名了而已。

约翰福音 4-19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
约翰福音 4-21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

北国以色列，在后来首都转移到了撒玛利亚。再然后，被攻占，百姓们与外邦人混合，被称为撒玛利亚人。血统不干净的人。
耶稣与一个撒玛利亚妇人对话，都觉得自己的信仰才是正常的。撒玛利亚妇人说，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。因为从耶罗波安的时期，他就不让百姓去耶路撒冷礼拜了。太远了。耶罗波安太体贴了，找了个近的地方让百姓礼拜。

但，犹太人仍然是在耶路撒冷礼拜。因为神选择了耶路撒冷作为立他名的居所。但在后来，耶路撒冷也被废弃了。所以，耶稣说：也不在这山上，也不在耶路撒冷。因为连耶路撒冷在后来也被废弃了。
但从这对话中，我们能看到，北国以色列人所拜的神，虽然和犹太人的神重名了，但在事实上，不知道是哪位神。耶稣直接否定他们所拜的，说：你们所拜的，你们不知道。也就是说，你们根本不知道是在拜哪位神。而犹太人知道。至少，耶稣这个犹太人知道。因此说：我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。

北国以色列人所拜的神，根本不知道是哪一位神。只是和犹太人的神重名了而已。但，犹太人所拜的，犹太人知道是哪位神。因为那些认识神的人，都在犹太人中间。或者说，都是犹太人。
在耶罗波安时期，那些认识神的人，那些利未人，都被耶罗波安赶走了，他们都来到了犹大的地盘，成为了犹大的人，成为了犹太人。他们是认识神的人，因此，犹太人完全可以说：北国以色列人所拜的，他们根本不知道是哪位神。但，南国犹大所拜的，他们知道。因为他们有认识那位神的人。

历代志下 13-10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，

南国犹太人所拜的神，他们知道。因为，那些认识神的人，在他们中间。甚至可以说：神的儿子在他们中间。也就是，不用向神交税的人，在他们中间。儿子是不用交税的。而利未人就是不用向神交税的儿子。
当然了，在后来我们都知道，利未人慢慢的堕落了，开始爱慕金钱了。因此，那利未人的约，也废了。

玛拉基书 2-7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。
玛拉基书 2-8 你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的。

祭司利未人，作为律法的保存者，他们的工作就是认识那律法。但，后来的他们却偏离正道，以各种诡诈的事情，为自己寻求财富。他们废弃了神与利未所立的约。
因此，利未人不得再称为神的儿子。神的独生的儿子，耶稣，他来了。因此，耶稣在交税的时候，就不太愿意交。因为他是儿子，就像曾经的利未人一样，是不用交税的。

马太福音 17-26 彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。

儿子是不用交税的。曾经的利未人，就是不用向神交税的人，他们就像是神的儿子一样。但他们却慢慢的偏离正道。
神的独生的儿子，他才是那位永不偏离正道的大祭司。他永远不会偏离。因为，他不用把职分交给后代，他永远作神的大祭司。偏离的事情，是一代一代慢慢的堕落的。而耶稣，没有后代。他是神永远的大祭司，用不着后代，不会随着一代一代的继承，而慢慢堕落。他永远担当祭司的职分。

但耶稣还是交税了。毕竟耶稣不是利未人。耶稣是犹大支派的，按规定，得交税的。所以耶稣还是交税了。
但我们要知道的是，耶稣在事实上是不用交税的。因为他是神的儿子。就像，他在事实上，是犹太人的王一样。只是犹太人不认可而已。犹太人只认可肉体的祭司，只认可肉体的王。所以，神所立的真正的祭司，真正的王，他们认不得。他们只能认得利未支派的祭司。

撒迦利亚书 6-12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
撒迦利亚书 6-13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。

神已经应许了大卫的后裔，承担祭司的职位。但大卫却是出于犹大支派的。论到那出于大卫的后裔，在这里说：他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
犹太人的王，耶稣，也是犹太人的祭司耶稣。他虽然不是利未支派，但，神要使他作祭司。这是肉体的犹太人接受不了的事情。虽然神的话语早已应许大卫的后裔作祭司，但犹太人仍然只能接受利未人作祭司。就算神已经废了与利未的约。

然而，我们需要暂时回到神与利未的约没有被废的时候。也就是，利未人还没有堕落，仍然是神的祭司的时候。在利未人作祭司的时候，他们是不用向神交税的，也就是，他们不用交神向百姓所要的人头税。他们是神的儿子的角色，是认识神的人。因此，犹太人所拜的，他们知道。因为神的儿子在他们中间，认识神的人在他们中间教导他们。
至于耶罗波安所统治的北国，他们中间并没有认识神的人。这正是南国犹太人的底气，因为他们有认识神的人。所以，他们大胆的否认北国以色列人所拜的神。

历代志下 13-9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
历代志下 13-10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，

耶罗波安为了维护自己的统治，更改了场所，祭司，与节期。而这最核心的因素，就是祭司。只要祭司对了，那耶罗波安就改不了场所，也改不了节期。因为祭司决定着敬拜的场所和节期。
但正因为祭司决定着这一切，所以，耶罗波安就把祭司赶了出去。这样，他就能方便的随意更改敬拜的一切内容了。只要那个神的名字不改，百姓们就不会发现异常。他们仍然能够敬拜。直到耶稣的时期，撒玛利亚妇人还觉得，他们敬拜的地方才是对的。因为他们的祖宗一直是这样敬拜过来的。从耶罗波安的时期，他们就是这样敬拜的。耶罗波安只需要改变一代人，后面的人就自然而然的，照着他们祖宗的敬拜方式，继续敬拜。并且觉得，理所当然，天经地义。因为他们的祖宗就是这样敬拜的。

耶罗波安之所以改变犹太人的宗教，是因为，他想要把自己的统治，和犹太人的王国，区分开来，好能维持自己的统治。这正是他的目的。

耶罗波安之所以改变犹太人的宗教，正是因为，他害怕失去权力。他想要维持自己的权力，维持自己的统治。
作为一个王，他这样想，是理所当然的。如果百姓们按照另一个国家的律法与节期来敬拜，那么，自然而然的，百姓的心就会偏向于另一个国家。比如，如果我们按照犹太人的律法和节期来敬拜，那么，理所当然的，我们的心就会偏向于犹太人。这正是耶罗波安所担心的，恐怕百姓的心，偏向于犹太人的王。耶罗波安作为北国十个支派的王，他担心百姓的心偏向于犹太人的王。这是理所当然的，合情合理的。为了他的统治，他确实应该这样的。

节期的改变，正是为了维持统治的稳定。并且，只需要改变一代，后面的人，自然而然的，按着他们祖宗的方式敬拜。并且，维护着那种敬拜的方式。
今天我们的敬拜也是如此。我们都是从前人继承过来的，于是，理所当然的，觉得就应该这样。因为我们的前人，就是这样敬拜过来的。我们的依据，是我们的前人，是我们的祖宗。他们那样，我们就像他们一样。但，很多时候，我们所拜的，我们不知道。因为，救恩是从犹太人出来的。

约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

我们所信的那位，被称为耶稣。但，他可是完全的偏向于犹太人的。因为，他是犹太人的王。因此，在我们的信仰上，除了这一个名字之外，都被更改的一塌糊涂。那统治我们的人，不想让我们的心，归向于犹太人。
我们所信的耶稣，被称为拿撒勒人耶稣。拿撒勒人，这一单词所表示的含义，不是地点，而是教派。就像撒都该人，法利赛人一样，指的是那种思想，那种信仰。而我们所属的，是拿撒勒人，那种思想，那种信仰。

但如今，我们信仰的一切，都已经被更改的不成样子了。除了名字之外，没有什么一样的。我们和犹太人，已经完全不一样了。
耶稣说：你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。也就是说，犹太人才知道救恩是怎么一回事，犹太人才认得那位施行拯救的神。

确实如此。我们的信仰，正是出于犹太人。耶稣是犹太人，彼得是犹太人，约翰是犹太人，雅各是犹太人，包括向外邦人传教的保罗，也是犹太人。我们的信仰，我们的救恩，完全是出于这一群犹太人。
但如今，除了所拜的神的名字之外，我们很难找到和这群犹太人共同信仰的东西。我们的宗教，和他们的，完全不一样了。耶罗波安所更改的，是场所，祭司，和节期，我们被更改的，也正是这些东西，场所，祭司，和节期。

我们应该在哪里敬拜？撒玛利亚吗？耶路撒冷吗？某个地方的教堂吗？神的居所在哪里呢？将来的时候，是在新耶路撒冷。而如今的阶段，只在我们的心灵里。现在我们的敬拜，是在心灵之中，用真理敬拜。这是场所。如今我们敬拜的场所，不是外在，而是内在。
我们应该跟随哪些祭司呢？是利未支派吗？是犹大支派吗？还是便雅悯支派呢？都不是。而是神最初对亚伦的吩咐，说：你在以色列人的境内不可有产业，我就是你的份，就是你的产业。这样的单单拥有耶和华的人，是我们要跟随的祭司。而耶稣对门徒的要求，也正是这样的要求，让他们撇下一切，单单跟随那话语。

最后，我们讨论到了节期。我们要守的节期是什么呢？是北国以色列的王耶罗波安定下的8月15的节期吗？是罗马帝国的皇帝君士坦丁定下的节期吗？都不是。我们要跟随的，不是别的人，而是犹太人。我们跟随的，正是这样的一群犹太人，耶稣，和他的拿撒勒派的门徒们。我们要守的节期，是他们所守的节期。
罗马皇帝君士坦丁定下的节期有很多，比如，太阳日的礼拜，比如，太阳生日的庆典。这些节期，都是为了维护他的统治稳定。在宗教之间，他寻得了和平，他非常体贴百姓们，让他们可以在一个统一的日子，一起敬拜，一起庆祝。他的统治，得以稳定。

但，百姓们所拜的，在名字上还是那位神。这是让百姓们可以安心的。他们是在拜着那位神，他们就能安心了。
除了名字之外，我们拜的和犹太人拜的都不一样，那么，我们拜的，还是犹太人所拜的那位神吗？耶稣非常明确的对撒玛利亚妇人说：你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。撒玛利亚人作为混血的以色列人，在血统上，比我们这些纯正的外邦人要高级的多。但仍然，他们不知道他们所拜的。

甚至于，在耶罗波安的时期，他们就是以色列人，纯正的以色列人。但，南国的犹太人称呼他们所拜的神为：虚无之神。根本不知道是哪一位神，只是恰好，名字和犹太人的神重名了而已。
除了名字之外，场所，祭司，节期，都不一样。那么，所拜的神，在事实上，就是不一样。

我们所亲爱的犹太人耶稣，犹太人彼得，犹太人雅各，犹太人约翰，还有，向我们外邦人传教的犹太人保罗，他们那群犹太人所拜的神，才是我们要拜的神。我们所跟随的，正是这群拿撒勒派的犹太人。这些属于拿撒勒派的犹太人，他们所拜的神，才是我们要拜的神。
这其中的关键因素，不是名字的一样，而是，场所，祭司，节期的一样。关于场所，示罗被废了，耶路撒冷也被废了，因此，神的话语的居所，转移到了心灵之中。让人在心灵之中，用真理敬拜。

而关于祭司，利未人已经被废了。当然了，还是有很多利未人跟随耶稣的，那就是新的利未人，新的祭司。也就是，遵从着神对亚伦说的话，遵从着耶稣的命令，在这地上一无所有，单单以神作为产业，单单侍奉神的人。这是我们要跟随的祭司，那群拥有神国的贫穷人。
而关于节期，耶稣并没有改变过节期。使徒们也没有改变过节期。我们仍然，要按照拿撒勒派犹太人的节期，来敬拜神。拿撒勒派犹太人，关于节期的事情，并没有更改，而是强调，更加彻底的遵守。

使徒行传 18-4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。

向外邦人传道的保罗，他并没有改变节期。仍然是在安息日聚集，宣讲那话语。除了割礼之外，保罗并没有改变太多东西。但其实，论到这割礼，保罗也没有改变。他仍然强调，要受割礼，并且，是要受真正的割礼。

耶利米书 9-25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，
耶利米书 9-26 就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的。因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”

拿撒勒派的犹太人不像别的犹太人一样强迫外邦人进行肉体的割礼。但，他们并不是废了割礼。因为，以色列人肉体受了割礼，也没有用。他们的心，没有受过割礼。这割礼，从一开始，就是对心灵的要求，是要人进行心灵的割礼。也就是，割除人心里的情欲。他们并没有废了割礼，而是，更真正的进行了割礼。
我们所跟随的犹太人，并没有一个人擅自改变过神所定的事情。反而，他们更加彻底的遵行。他们比别的犹太人，都更加彻底的遵行了神交托给犹太人的事情。别的犹太人行肉体的割礼，他们不仅行了肉体的割礼，更是行了心灵的割礼。他们不是废掉，却是更加遵行。

别的犹太人遵守安息日，而他们拿撒勒派的犹太人，不仅遵守安息日，更是彻底的遵守安息日。也就是，使人得到安息。

路加福音 13-15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？
路加福音 13-16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

别的犹太人遵守安息日，什么工也不作，享受安息。但，有些人，什么工也不作，也享受不了安息，因为，被撒但捆绑着，不得安息。
对这样的人，耶稣在安息日医治他们。这正是在安息日，使他们，得到了安息。因此耶稣说：不当在安息日解开他的绑吗？是的，正是要在安息日，使这样不得安息的人，得到安息。耶稣更彻底的遵守了安息日，使人能够得到安息。

这群犹太人，他们并没有改变过神所命令的场所，祭司，节期。反而，他们更加彻底的遵行神所吩咐的。
但后来的君王，为了维护自己的统治，擅自更改场所，更改祭司，更改节期。他们之所以更改这些，正是因为，他们要维护自己的统治。

耶罗波安更改这一切的时候，是因为害怕百姓的心归向犹太人的王。确实如此，会这样。当我们按照犹太人的方式来进行宗教生活的时候，我们的心，就会自然而然的，偏向于犹太人。
因此，那些人让我们不按照犹太人的方式来进行宗教生活，免得我们的心，偏向于犹太人。

但其实，我们既然信了耶稣，就已经偏向于犹太人了。因为耶稣，正是一位犹太人。并且，还是一个大犹太人，一个犹太人的王。
他是犹太人的王，犹太人的祭司，大卫的后裔。只是，肉体的犹太人，不认可他。但恰恰，给了我们一个机会，一个成为真正的犹太人的机会。

真正的犹太人，真正的以色列人，向来是与心灵相关的。哈利路亚，神给了外邦人一个机会。就肉体而言，外邦人没有机会。但神不看肉体，只看心灵，因此，给了我们一个平等的机会。和肉体的犹太人一样的机会。因为神不看肉体，只看心灵。
我们可以成为一个真正的犹太人。就是，寻求真正的敬拜场所，跟随真正的祭司，遵守真正的节期。不是废掉，而是完成，更加的真。

废掉与完成，最大的区别就是，是不是摧毁原先的。比如，废掉安息日，是指着，摧毁掉原先的安息日，随便再立一个别的日子。但，完成安息日，是指着，在原先的基础之上，更进一步，在安息日使人得到安息，完成安息日的真正含义。这就是耶稣在安息日所做的事情，使人得到安息。

路加福音 6-1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。

安息日，门徒掐麦穗，用手搓着吃，为什么？因为他们饿了。安息日不让动手做饭，但如果人饿了，那就算不动手做饭，也得不到安息。因此，如果人没有吃的了，当然可以动手搞点吃的。
只是，为了让人不要动手做饭，他让人们提前预备好安息日要吃的东西。但总有些时候，人们没有预备好，导致安息日没有吃的。那时，他们就可以动手搞点吃的了。我们要记得，耶稣的门徒们，不是刻意的每个安息日都这样故意的不预备，导致安息日没有东西吃。而是因为，他们是穷人，有时候，就是没东西可预备。法利赛人看见了，应该主动的把自己预备的食物分给他们，帮助他们守安息日。但法利赛人没有这样帮助他们，因为法利赛人连一根指头都不会动的。法利赛人没有怜悯。他们只是责备别人。

路加福音 6-2 有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”
路加福音 6-3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？
路加福音 6-4 他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”

神是怜悯的神。当大卫和跟从他的人饥饿之时，就可以给他们圣饼吃。但，如果大卫和跟随的人，不饥饿，有别的东西吃，还非要吃圣饼，那就是可恶的了。神是怜悯的神，但，神决不容许人对他的刻意冒犯。利用他的怜悯，刻意冒犯他的人，是可恶的人。
神充满了怜悯。因此，耶稣在世上，满有怜悯。但，他决不容许人利用他的怜悯，刻意的冒犯他。那是不行的，是可恶的。

耶稣的门徒们，并不是每一个安息日都刻意的去掐麦穗吃。而是，没有提前预备的，他们饥饿了，没有东西吃，只能那样。所以，耶稣充满怜悯，可以这样。
耶稣论到大卫吃圣饼，是说：饥饿之时，饥饿之时。他被扫罗追杀，又饥饿，又没有东西吃，因此，他找祭司要一点东西吃，祭司就给了他圣饼吃。神喜悦怜悯。

神喜悦怜悯人。但神并不喜悦人利用他的怜悯来冒犯他。
如果耶稣的门徒可以提前预备吃的，但为了安息日去掐麦穗吃，故意不提前预备吃的，那不用法利赛人开口责备门徒们，耶稣自己就要首先责备门徒们了。耶稣并不是要废掉安息日，而是，要完成安息日，使人在其中，得到怜悯，得到安息。

为了维护自己的新的统治，就有了废掉原先的旧的东西的必要。但耶稣并不是要维护自己的新的统治，而是要维护旧有的耶和华神的统治。甚至，是为了完成那统治。因为，耶稣的统治，正是出于耶和华神。他作为犹太人的王，不是一个新的王，仍然，是大卫家的那个王。

路加福音 1-69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

大卫家的王不需要废掉原先的旧的东西，因为他并不是要开始一个新的统治，而是，延续着大卫家对犹太人的统治。
要开始一个新的统治的，是耶罗波安。他害怕百姓归于大卫家，于是，更改了一切，使百姓的心不偏向于大卫的王国。

列王纪上 12-26 耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。

耶罗波安害怕统治权归于大卫家，所以，他更改了一切，改的和大卫家完全不一样，以此，耶罗波安维护了他的统治。
我们的心归向于大卫家吗？我们的心归向于犹大王国吗？我们的心归向于犹太人吗？这其实和我们敬拜的场所，我们所跟随的祭司，与所守的节期密切相关。我们如果对大卫家没有什么感觉，那就说明，我们在另一个王的统治之下。但，那真正的统治者，是大卫家的那一位，就是，大卫的后裔，耶稣。

耶稣是大卫家的，因此，他没有改变节期之类的必要。只有耶罗波安，他害怕统治权归于大卫家，所以，他要改变大卫家的很多东西，改变的，和大卫家的完全不一样。当然了，他们信的神，和大卫家的神，听起来还是一样的。名字是一样的。
然而，除了名字之外，没有任何一样的。场所，祭司，与节期，都不一样。因此，就是事实上的两位神。为了维护他的统治，那位大卫家之外的王，创立了一位新的神。一个虚无之神。

然而，让我们不得不感叹的是，这位大卫家之外的王，是神所立的。真是无奈。

列王纪上 11-31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
列王纪上 11-32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）

神将大多数的人，给了那位新的王，而留给大卫家的，只有犹太人。也就是，只有犹大的人。小路窄门，在任何时候，都只属于少数人。
这是神所做的，我们无法反抗。大卫家也无法反抗。就算大卫家想夺回以色列王国，也无法夺回。因为神不让。

列王纪上 12-24 ‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。

大卫家想夺回以色列国，但，耶和华不让。救恩出于耶和华，毁灭，也同样出于耶和华。耶和华不让大卫家夺回以色列人。耶和华不让以色列人归于大卫家。这事出于耶和华。
归于大卫家的，只是少数人。

这一切，都出于神。虽然大多数人在新的王的统治之下，信仰着一个新的宗教。但因为神的名字一样，所以，他们看似有着同样的信仰。
但除了名字之外，没有任何别的一样的东西。因此，他们的信仰，在本质上，完全不一样。只是，这一切，我们无能为力。因为，那位新王的权力，是神所给的。

一个新的王，在大卫家之外的王，为了避免百姓的心归向大卫的家，所以，他更改了很多东西。一个新的王，也是一个新的宗教。
但，这一切，都出于神。耶罗波安的权力，是神所赐予的，那十个支派，是神所给他的。因此，百姓对他的顺从，也是理所当然的。这一切，都出于神。

拯救出于耶和华，毁灭，也同样出于耶和华。他拯救，他毁灭，并无人能从他手中逃出去。

申命记 32-39 你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

他，唯有他是神。在他之外并无别神。他使人死，他使人活。他损伤，他也医治，并无人能从他手中救出来。
我们无能为力。在他手中的一切，我们都无能为力。他要毁灭的，我们无法拯救。他要拯救的，人也无法杀害。这一切，都出于他。我们只能仰望他怜悯我们。阿们。