S117.散居世界的12支派
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“维护统治的耶罗波安”。以色列王国，原本是属于神所拣选的大卫家的，但神将十个支派赐给了耶罗波安，因此，耶罗波安就开始了一个新的统治，在大卫家之外的统治。
然而，虽然耶罗波安开始了一个新的统治，开始了一个新的王国，但在那个时候，耶和华所选择立他名的居所，耶路撒冷，还是在大卫家所统治的犹大王国里。因此，为了让百姓们不要去耶路撒冷礼拜，耶罗波安就在他所统治的王国里重新立了地方作为神的居所，让百姓们去那里敬拜。
他换了场所，又换了祭司，换了节期。因此，他的王国，与大卫家的王国，就没有什么一样的地方了。那就成了一个全新的统治，一个全新的王国，与大卫家的王国，并没有什么一样的地方。这样，他就安心了，他就不再担心百姓的心归向于大卫家了。反而，百姓的心，要背弃大卫家。因为，大卫家在耶路撒冷敬拜，他们却是在他们的地方敬拜。场所，祭司，与节期，都不一样。那是一个新的宗教，拜着一个不认识的神。
约翰福音 4-19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
北国以色列后来被攻占，然后，居民被混合，他们就成了混血的人，被犹太人看为不干净的人。而他们敬拜的地方，自从耶罗波安的时代开始，就不再是耶路撒冷了，而是他们自己选择的地方。反正他们没有利未人作为祭司，所以，他们可以随便选地方敬拜。
他们自古以来，准确的说，自从耶罗波安以来，就不在耶路撒冷礼拜了。但大卫家统治的犹大王国，也就是，犹太人，他们仍然在耶路撒冷礼拜。包括北国以色列的利未人，也都去耶路撒冷了。因为耶路撒冷，在那个时候，是神所选择的立他名的居所。
历代志下 11-16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
自从耶罗波安以后，就有了两个不同的礼拜的地方。一个地方是犹太人礼拜的耶路撒冷，一个地方是北国以色列随便选的地方。因此，在耶稣与撒玛利亚妇人的对话中，撒玛利亚妇人说：我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，也就是，你们犹太人倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
倒退几个世纪，犹太人没有错，就是应当在耶路撒冷礼拜。因为耶路撒冷是神所选择，立他名的地方。因此，倒退几个世纪，那就是应当在耶路撒冷礼拜。这是没话说的。
然而，那毕竟是倒退几个世纪才正确的道理。甚至，如果再多倒退几百年，应当礼拜的地方，连耶路撒冷都不是，而是在示罗。再多倒退几百年，耶和华所选择立他名的地方，是在示罗。
然而，时间终究是不能倒退。所以，随着时间的流逝，应当礼拜的地方，不再是示罗，而是耶路撒冷。又随着时间的流逝，应当礼拜的地方，甚至，连耶路撒冷也不是。耶路撒冷也不是神的居所了，因此，耶路撒冷，也不能成为礼拜的地方。
约翰福音 4-21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
撒玛利亚妇人说的话，对了一半。撒玛利亚妇人说，应当礼拜的地方不是犹太人的耶路撒冷，而是在他们的祖宗所选择的地方。这话对了一半，应当礼拜的地方，确实不是耶路撒冷了，但，也不是他们的祖宗所选择的地方。
应当礼拜的地方，敬拜的场所，其定义，并没有改变，也就是，神的居所。神居住在那里，我们就要去那样的场所礼拜。也正因此，耶路撒冷不再是一个应当礼拜的地方，因为神的居所，已经不再是耶路撒冷了。
神抛弃了耶路撒冷，对撒玛利亚人来说，是个好事情。甚至，对普天下的人来说，都是一个好事情。好在哪里呢？好在，犹太人也错了。我们本来是错的，因为我们不在耶路撒冷礼拜。犹太人才是对的，他们礼拜的地方，是在耶路撒冷，他们是对的。
但后来，连他们也错了。哈利路亚，大家都错了。这样，我们就得到了犹太人一样的机会了。本来机会是他们的，因为神的居所，耶路撒冷，是他们的。但后来，神抛弃了耶路撒冷，于是，犹太人就和我们一样，都错了。这样，我们的机会就都一样了。哈利路亚，神让犹太人犯错，和我们一样，于是，我们就和他们，得到了同样的机会。
这同样的机会，是因为，犹太人没有天然的优势了。他们天然的优势，是割礼，是耶路撒冷，是利未人，是神的话语。但，这天然的优势，不再是优势了。
论到这割礼，就算他们已经受了割礼，也仍然，要在心灵里，接受割礼。也就是，要除去心里的情欲。论到耶路撒冷，那已经被废了，神的居所，是将来的新耶路撒冷，在目前阶段，只是在心灵里。论到利未人，神与利未所立的约，已经被废掉，耶稣的到来，作为一个新的大祭司，与神立了永远的祭司之约。并且，论到那话语，也公平的临到了外邦人。虽然犹太人是在先的，占据了优势，但，他们的优势，已经不再了。我们和他们，有了一样的机会，就是，一样的，成为神的百姓的机会。
雅各书 1-1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
神的百姓，也被称为：以色列人。这曾经是肉体的以色列人的名称，但在后来，随着肉体的以色列人的消失，我们外邦人，得到了机会。
雅各在这里问安，是说：请散住十二个支派之人的安。但在雅各的时期，根本没有十二个支派。仅剩下的，就三个支派：犹大支派，少量的利未支派和便雅悯支派。再也没有别的支派了。但雅各仍然，请散住十二个支派之人的安。
我们的标题是说：散居世界的12支派。其实，就肉体而言，已经没有12个支派了。雅各在肉体上，也无法向12个支派的人请安，因为，根本没有12个支派了。但仍然，在雅各的心中，这12个支派的人，都还在。
为什么这12个支派的人都还在呢？那十个支派的人，他们从耶罗波安的时期，就已经去敬拜虚无之神了，直到耶稣的时期，他们所拜的，他们仍然是不知道。他们凭什么还能存在？他们已经是新的外邦人了，如何能称为12个支派中的人呢？他们这新的外邦人，却能称为12个支派的人。我们这旧的外邦人得以成为12个支派之人的奥秘，就在这里。这是一个外邦人，成为神的百姓的奥秘。
约翰福音 4-21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
约翰福音 4-23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
约翰福音 4-24 神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
约翰福音 4-25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
约翰福音 4-26 耶稣说：“这和你说话的就是他。”
撒玛利亚人，根本不能称之为以色列人。他们连所拜的都不知道。耶稣直白的说：你们所拜的，你们不知道。但，这样的人，有机会成为神的百姓。
这样的人，成为神的百姓的奥秘，就是在于，那称为基督的。妇人说：我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事，都告诉我们。是的，弥赛亚，他来了，那位正在和撒玛利亚妇人对话的，就是那弥赛亚，就是那基督，要将一切的事，都告诉我们。
他告诉了我们什么呢？就是关于敬拜的场所，祭司，与节期。耶罗波安时期的以色列人，他们所拜的，虽然他们称为：那领以色列人出埃及地的神，但在实际上，却是虚无之神，原因正是在于，他们把敬拜的场所，祭司，与节期，都更改了，所以，他们在事实上，把神更改了。
而弥赛亚要来，他来，把一切的事，都告诉了我们。首先，就是祭司。那正在说话的耶稣，就是那弥赛亚，也同样，是那祭司。这一位正确的祭司，将告诉我们正确的敬拜场所，以及，正确的节期。
撒迦利亚书 6-13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
那弥赛亚，那基督，那位王，他要把一切的事，都告诉我们。首先，就是，告诉我们关于祭司的奥秘。他，就是那位大祭司，神的永远的大祭司。
神对大祭司亚伦说：你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，就是你的产业。大祭司亚伦，按照神的话语，行了这事情。但后来的祭司，开始追求起了地上的产业。
那位基督，他来，把一切的事情，都告诉了我们。首先，他呼召他的门徒们，告诉了他们，那关于祭司的事情。他呼召门徒们，让他们撇下一切。
马太福音 8-20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”
大祭司耶稣，他比亚伦，更彻底的顺从了神的话语，他在这地上，连枕头的地方，都没有。狐狸有自己的洞，飞鸟有自己的窝，但人子，没有自己的枕头的地方。他在这个世界，没有一点点的产业。耶和华就是他全部的份，就是他全部的产业。
他是这样，他对门徒的要求，也是这样。要求他们撇下一切，跟随自己，作自己的门徒。这，就是他告诉我们的，关于祭司的事情。
他来，将一切的事情，都告诉了我们。他也告诉了我们关于场所的事情。那敬拜的场所，不是在撒玛利亚人的山上，也不是在犹太人的耶路撒冷之中，而是，在心灵之中。到目前为止，那新耶路撒冷都没有降临，因此，到目前为止，我们敬拜的场所，都是在心灵之中。
在心灵之中，用真理敬拜，这是他告诉我们的关于敬拜的事情。我们的敬拜，不再是外表的仪式，而是，内心的真理。他所给我们留下的圣灵，正是那真理的圣灵。
约翰福音 15-26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
那真理的圣灵，用那真理，为耶稣作了见证。这正是他离开世界的时候为我们所留下的，就是那真理的圣灵。那真理的圣灵，赐给我们真理。
敬拜，正是要用那真理，在心灵之中，向神敬拜。这，是我们应当向那位作为灵的神，所献上的敬拜。
然后，是节期。他告诉我们的节期，并不是一个新的日子，而是一个新的理解。或者说，一个正确的，本就应该有的理解。
关于安息日，他告诉我们，安息日，正是要怜悯人，正是要使人得到安息。他喜悦的，是怜悯。这是他告诉我们的关于安息日的事情。不是一个新的日子，而是一个新的概念，就是，安息的概念。但，这也可以说是旧的，因为，安息日，他本来的目的，就是要使人得到安息。
基督他来，告诉了我们一切的事情，告诉了我们，关于耶和华神的一切事情。因此，我们才能正确的敬拜神，因为，那认识神的人，在我们中间。那认识神的真理，在我们中间。
基督来，告诉了我们关于神的场所，神的祭司，神的节期的一切事情。但，并不是一个新的事情，而是，对旧的事情的完成。他来的目的，不是废掉旧的，而是，完成旧的。
马太福音 5-17 “莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
那律法所告诉我们的，他并没有废掉，而是，成全。律法告诉我们的神的居所，曾经是示罗，后来是耶路撒冷，但又后来，他连耶路撒冷也不要了。
基督来，告诉了我们，神的居所，如今，在我们的心灵之中。那话语，那真理，要住在我们的心灵之中，让我们以真理，向他敬拜。他并没有废掉神的居所，而是，让我们真正的理解了神的居所，就是：神的话语所在之处。
他来，并没有废掉任何旧的律法，反而，是完成那律法。律法所描述的，神的居所，关键的因素是什么？正是神的话语所在之处。关键的不是某个地方，而是，那话语。
出埃及记 25-16 必将我所要赐给你的法版放在柜里。
约柜所在之处，就是神的居所，这原因，不是因为约柜的木头，也不是因为约柜的金子，而是，因为，约柜里面所存放的，那法版。那正是神的话语刻在其上的石版。重要的，也不是那石头，而是，刻在其上的，那话语。
神的话语所居住的地方，就是神的居所。因此，那居所，不是撒玛利亚的山上，也不是犹大王国的耶路撒冷，而是，人的心灵。那话语，要住在人的心灵里面，被人常常敬拜思想。那，就是神的居所。耶稣来，并没有废掉律法，而是，成全了律法。
律法所描述的，神的祭司，重要的是血缘吗？神对亚伦说，因为你是亚伦，所以，我是你的产业，我是你的份，是这样吗？并不是。而是说：你在这地上，要无份无业，我就是你的产业，就是你的份。重要的，不是亚伦的肉体，而是，那种贫穷的精神。
神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们承受神的国吗。正是如此。神拣选了世上的贫穷人，承受神的国度。耶稣来，并不是废掉律法的祭司，而是，成全律法的祭司，就是，那拥有天国的贫穷人。
路加福音 6-20 耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；
神的国度是他们的，因为，耶和华神，是他们的产业，是他们的份。耶和华拣选了他们，于是，他们就跟随耶和华的大祭司，跟随着耶稣，也和耶稣一样，在这地上，一无所有，无份无业。他们是彻底的贫穷人，是神所拣选，承受神的国度的人。
基督来，他并没有废掉律法，反而，更加彻底的，成全了律法。让那律法一开始所定的事情，得以成就。
律法所定的节期，他也并没有废掉。从正月的逾越节开始，到最后的大赎罪日，他并没有废掉过任何事情，反而，他完成了这些事情。从正月的逾越节开始，他被献上，作为逾越节的羔羊，拯救我们离开世界。
哥林多前书 5-7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。
他是我们逾越节的羔羊，已经被杀献祭了。因此，我们今天的逾越节，也不再是吃那羊肉，而是，吃羔羊耶稣的肉。我们所涂抹的血，也不再是羊的血，而是，那羔羊基督的血。这是逾越节，真正的逾越节。
我们的无酵饼，也不再是让人虚假表现的教训，而是，让人实实在在的教训。就像死面饼一样，实实在在的，没有虚假的。他并不喜欢人外表的假装。
法利赛人的教训，就是法利赛人的酵，也就是，让人在外表上假装善的教训。他们是擅长在外表上假冒为善的，但他们里面，根本没有那么多善。神不喜欢他们的假装。
神喜欢的，是实实在在的人。没那么好，就不要把自己装的那么好。他们明明没有那么爱祷告，非要在众人面前假装多么热心的祷告。他们明明没有那么怜悯穷人，却施舍一点，告知天下，生怕别人看不到他们多么好。他们里面没有那么多好的东西，却非要表现的多么多么好。就像发酵的面团一样，外表看起来很大，但一捏下去，就会发现，看起来外表那么大的面团，里面只有一点点的东西。神不喜欢人的假装。他喜欢的，是实实在在的人。就算没那么好，但，实实在在的告白承认，就比那些假装非常好的人，更蒙他的悦纳。
从逾越节开始，到大赎罪日为止，他并没有废掉任何一个节期，而是，成全了那些节期。或者说，完成了神对那些节期本来的定义。神本来的意思，就是那样。而基督来，只是照着行，而已。
希伯来书 10-7 那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”
他来，并不是要废掉，反而，是要照着神的旨意行。因为神本来的意思，就是那样，而他，是照着神本来的意思，去行了而已。他并没有废掉，而是成全，成就了神本来所定的意思。
无论是场所，还是祭司，还是节期，他都没有废掉神的旨意，反而，他来，是要按照神的旨意行。
哈利路亚，我们的机会，正是在这里。基督来，按照神的旨意行，我们就会发现，没有肉体血缘上的限制了。因为神本来就不看人的肉体。他是个灵，他的标准，并不是肉体，而是，心灵。
神的居所，不再是肉体的犹太人所拥有的耶路撒冷。神的祭司，不再是肉体的犹太人所拥有的利未支派。神的节期，也不再是肉体的犹太人所吃的羊肉和无酵饼。这一切，都关于心灵。外邦人，不再受到肉体的限制，外邦人，也可以成为神的百姓。
雅各书 1-1 作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。
已经没有12个支派了。从耶罗波安的时期开始，10个支派拒绝大卫家的王，于是，就只剩下犹大一个支派了。
到了耶稣的时期，仅剩下的那1个多一点的支派，又拒绝了大卫家的王，于是，连一个支派也没有了。
路加福音 1-68 “主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
路加福音 1-69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，
曾经的十个支派，拒绝大卫家的王，于是，他们就丢失了。仅剩下的犹大支派，在后来，又拒绝了大卫家的王，于是，连犹大支派，和其中的利未人，便雅悯人，也都丢失了。
但，雅各仍然，向12个支派的人问安。哪里来的12个支派呢？没有12个支派了。但，仍然有，那是新的，12个支派。
使徒行传 6-7 神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
耶稣的被杀，是被大祭司所杀害。但，大祭司的众祭司们，都跟随着利未支派的大祭司吗？并不是的。他们也有很多人，也有许多祭司，跟从了那位新的大祭司，耶稣基督。只要他们专心于律法，就会发现，耶稣，比他们利未支派的大祭司，更加符合神对大祭司亚伦的要求。耶稣，他才是更真正的大祭司。
祭司，并不再是局限于血缘的事情，而是，被真理所定义的事情。耶稣，他并不是利未支派的人，但，他比利未支派的祭司，更加的符合祭司的要求。他比利未支派的祭司，更配得上成为祭司。正因此，许多利未支派的人，背弃了利未支派的大祭司，选择了跟随耶稣。这正是合适，他是更真正的大祭司。
神并没有抛弃原来的以色列人。原来的以色列人，也可以继续成为神的百姓。正如巴拿巴是利未支派，保罗是便雅悯支派一样。
其实，从耶罗波安的时期开始，北国以色列人虽然拜着虚无之神，但其中的百姓，仍然可以继续成为神的百姓。只要，他们愿意跟随那些认识神的人。
历代志下 11-16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。
虽然以色列的十个支派，都去敬拜虚无之神，但其中，仍然有一些愿意寻求耶和华神的，就跟随利未人，来到神的居所，敬拜他们列祖的神。
后来的利未人，虽然在整体上堕落了，但其中，仍然有一些愿意寻求耶和华神的，就跟随耶稣，来到新的场所，就是心灵的场所，以真理，敬拜他们列祖的神。
我们的机会，在犹太人的王耶稣的时期，比在犹太人的王罗波安的时期，更加的大。在犹太人的王罗波安的时期，神的居所，是肉体的犹太人的耶路撒冷，神的祭司，是肉体的犹太人中的利未人，神的节期，是肉体的犹太人所守的肉体的节期。这一切，都与我们外邦人无份。我们想要和他们一样，非常的难。
但，在犹太人的王耶稣的时期，神的场所，不再与肉体的犹太人的地方有关，而是，在人的心灵之中。神的祭司，也不再与肉体的犹太人中的利未人有关，而是，在人对神的命令的顺服之中。神的节期，也不再是那种外表上的象征，而是，真正的，关于心灵上的事情。神不看人的肉体，只看人的心灵。神的百姓，也只是在心灵上的他的百姓。
约翰福音 1-47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
以色列人有很多。但，在其中，有的人，被称为：真以色列人，他心里是没有诡诈的。那也就说明，有的人，是假以色列人。他们的心里是诡诈的。
外邦人更多。但，在其中，有的人，可以被称为：真外邦人，他们的心里是充满了诡诈的。而有的人，是假的外邦人，他们的心里，竟然没有诡诈。
假以色列人，不能称为真以色列人。也就不是以色列人。他们虽然在肉体上是以色列人，但，他们在心灵上，是诡诈的外邦人。
假外邦人，也同样，不能称为真外邦人。也就不是外邦人。他们虽然在肉体上是外邦人，但，他们在心灵上，是没有诡诈的真以色列人。
雅各写信说：请散住12个支派之人的安。谁才是那散住的12个支派的以色列人呢？雅各是耶稣的兄弟，我们不知道雅各的意思，那就看看耶稣的意思吧。耶稣论到拿但业，说那是个真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。
因此，雅各的问安，是向那12个支派的以色列人问安，更是在向那些心里没有诡诈的人问安。那样的人，才是真正的以色列人。
散居世界的12个支派的以色列人，也可以直接描述为：散居世界的12个支派的心里没有诡诈的人。神本来就是灵，不看人的肉体，只看人的心灵。神的百姓，以色列人，也是如此。他所看的，不是肉体，而是，心灵。
只有那心灵上没有诡诈的人，才是真以色列人。那，就可以称为：以色列12个支派中的人。而这样的人，是散居的，没有一个聚集的地点。为什么呢？因为，人的聚集，是看人的外表，外表相似的一群人，他们会聚集在一起。但，神的真以色列人，是心里没有诡诈的人。心里的事情，根本看不到。他们就算想要聚集，也无法找到同样的心里没有诡诈的人。因为他们根本看不到别人的内心。
散住的12个支派之人，他们是散居在世界的以色列12个支派的人。他们是真正的以色列人，是心里没有诡诈的人。
而将来，那位看人心灵的他，要降临。他，才能从万民中，分别他的百姓。因为只有他，才能看到人的心灵。那时，他要派遣使者，召聚他的百姓，从世界中，召聚他的散居世界的12个支派的人。
我们等候他的降临。虽然我们现在，散居在世界，但，他要降临，召聚我们。我们等候他。我们愿意他降临。我们愿他来。阿们。