S118.真正的割礼，心灵的割礼

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了散居世界的12支派。主的兄弟雅各，写信，向散居在世界的12个支派问安，但实际上，就肉体而言，已经没有12个支派了。在与外邦人的混合之中，其中的10个支派，早已经是新的外邦人了。他们所拜的，根本不是以色列的神，而是，虚无之神。因为，他们敬拜的场所，祭司，与节期，都与耶和华神不同。

我们所拜的是哪一位神，起到决定的作用的，不是名字。当亚伯拉罕，以撒，雅各的时期，他们甚至不知道所拜的神的名字，只是称其为：全能的神。仅此而已。他的名字耶和华，先祖们并不知道。

出埃及记 6-3 我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。

亚伯拉罕，以撒，雅各，他们不知道所拜的神叫什么名字，只是称其为：全能的神。但，他们所拜的，正是耶和华神。相比于名字，更重要的，是他的祭司，他的居所，与他的节期。
虽然先祖们不知道神的名字，但，他们所跟随的，正是神的使者的指示。祭司的身份，正是耶和华的使者。而先祖们，在耶和华的使者的指示之下，到耶和华所指定的地方，向耶和华献祭。他们那个时候没有什么节期，但，耶和华所定的日子，就是他们的节期，什么时候耶和华向他们发话，他们就什么时候听从耶和华的话，照那话语而行。虽然他们未曾知道耶和华的名字，但，他们是在向耶和华敬拜。

而后来，耶罗波安时期的以色列人，他们就算知道耶和华的名字，他们所敬拜的，也不是耶和华，而是一个虚无之神，他们所拜的，他们根本不知道。因为，他们不认识那位神的祭司，不知道那位神的居所，也不晓得那位神的节期，于是，他们就算敬拜着，他们也不知道他们所拜的。

约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

他们所拜的，他们不知道。因此，他们所拜的，就是虚无之神。他们就是新的外邦人，在拜着虚无之神。相比于名字，更重要的，是那位神所定的祭司，居所，与节期。
其实，名字并不是不重要。名字也很重要，甚至，非常重要。重要到，我们不能随便称呼耶和华的名字，免得被别人听到，就轻视耶和华的名字。

从严格的意义上来说，今天的我们，都无法正确的呼叫耶和华的名字。在以前的时代，只有大祭司，在赎罪日的期间，才可以发出耶和华的名字的声音。在其他的时候，当读圣经的时候，称其为”Adonai”，在日常生活中，称其为”HaShem”。因此，随着耶路撒冷的沦陷，随着节期的中断，那名字的发音，也流失了。没有人知道以前的大祭司是怎么发出那个声音的。
因此，从严格的意义上来说，今天的我们，和亚伯拉罕，以撒，雅各的时代一样，不知道耶和华的名字。只是，我们称其为：耶和华。这个发音或许有点像，也或许不像，但，我们以这个名字，指代那位全能的神，也就是，那位领以色列人出埃及地的神。

但，耶罗波安时期的以色列人，他们敬拜着那位领以色列人出埃及地的神，却并不能敬拜到那位神。他们就像外邦人一样，敬拜着天上的神，但其实，敬拜不到天上的神。
外邦人敬拜的神，一般来说，也是天上的神。但为什么外邦人敬拜不到天上的神呢？因为，他们敬拜的祭司，敬拜的场所，和敬拜的节期，都和那位天上的神不一样，所以，他们敬拜的就不是那位天上的神。

可是，我们怎么才能知道那位神的祭司，场所，与节期呢？我们不知道。因此，我们所拜的，我们就不知道。
但，弥赛亚要来，他来，要将一切的事情都告诉我们。那时，我们所拜的，我们就会知道了。

约翰福音 4-25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”

所罗门的孙子，罗波安的儿子，大卫家的王亚比雅，描述北国以色列人所拜的神，是虚无之神。而后来的大卫家的王，耶稣，描述撒玛利亚人所拜的，他们不知道。他们确实不知道在拜着哪位神，只是，他们自以为，在拜着他们的祖宗雅各的神。但，已经不是了。他们不知道在拜着哪位神。
他们就是新的外邦人，就像外邦人一样，在拜着天上的神。但，他们所拜的，他们根本不知道。

然而，希望来了，告诉我们，使我们知道的，那希望，他来了。弥赛亚要来，告诉我们一切的事情。就是，告诉我们，真正的神，他的祭司，他的居所，与他的节期。
曾经我们拜错了神，并不是称呼上错了。撒玛利亚人所拜的神，也是他们祖宗雅各的神，这称呼没错。外邦人所拜的神，也是天上的神，这称呼没错。但，仅有这个称呼而已。我们是知道这个存在，但，我们不知道他的祭司，不知道他的居所，不知道他的节期，因此，在事实上，我们不知道这位神，不认识他。

弥赛亚来了，将一切的事情，都告诉了我们，于是，我们就认识了这位神，知道了这位神。我们知道了他的祭司，知道了他的居所，知道了他的节期，因此，我们就可以正确的敬拜到这位神。
同样敬拜天上的神，所拜的，也是不一样的。因为，所拜的天上的神，他的祭司，他的居所，与他的节期，不一样，因此，在事实上，所拜的神，就不一样。

伊斯兰教也继承着先祖以实玛利的信仰，也就是先祖亚伯拉罕的信仰，敬拜着独一的神，他们称为啊拉。这些都没有问题，独一的神，啊拉，也可以这样称呼那位神。然而，他们所拜的，他们不知道。
他们知道他们所拜的神是独一的神，但，为什么他们仍然拜错了？为什么他们所拜的神，仍然是虚无之神？因为他们不了解那位神，不认识那位神。他们所拜的，他们不知道。

真正能敬拜到那位神的信仰，出于犹太人。他们知道那位神的祭司，他们知道那位神的居所，他们也知道那位神的节期。因此，虽然大家都是在敬拜独一的神，但，犹太人所拜的，他们知道。
那位神的祭司，正是他所拣选的贫穷人，一无所有，单单以他作为产业的贫穷人。那位神的居所，就是他的话语所居住之处，在将来是那话语所成的肉身所居住的新耶路撒冷，在现在，则是人们的心灵之中。那话语，在现在，正是居住在我们的思想里面，让我们思想他，爱慕他。而那位神的节期，就是他在那话语中，向我们启示出来的那节期，使我们得到安息，得到拯救的那些节期。

弥赛亚来到，告诉了我们这一切的事情。于是，我们才能敬拜到那位神。不然的话，就像北国以色列人敬拜那位领他们出埃及地的神一样，就像伊斯兰教信徒敬拜那位独一的神一样，就像外邦人敬拜那位天上的神一样，在称呼上没有问题，但在事实上，都是在敬拜虚无之神。
我们的正确敬拜的核心，是正确的祭司，那正确的祭司，将带领我们，在正确的场所，按着正确的节期，正确的敬拜那位神。因为，那正确的祭司，他的到来，会使我们知道，会使我们认识那位神。

约翰福音 4-25 妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”

弥赛亚，那称为基督的，他将关于神的一切事情，都告诉了我们，于是，我们就知道了所拜的，我们就认识了所拜的，这样，才能正确的敬拜他，成为他的百姓。
弥赛亚到来，所告诉我们的，不再是与肉体相关的，而是，与心灵相关的。神的祭司，不是在肉体上的富足，而是，在信心上的富足。神的居所，不是在肉体上的地点，而是在思想上的空间。神的节期，不是在肉体上的吃喝，而是在心灵上的吃喝。这一切，不再关于肉体，于是，我们这肉体上处于劣势的外邦人，才能得着机会，去敬拜这位神。

其实，神本来就不看肉体。因为神是个灵，他并不是肉体。虽然他曾经给过以色列人很多肉体上的规条，但，他看的，仍然不是肉体。他规定了肉体怎样怎样，但，他其实并不在意。他在意的，仍然，是人的心里。
今天我们所要讨论的，就是他对肉体的规定之一，肉体的割礼。肉体的割礼，是他所规定的，但他的目的，却是人的心里。他是要在人心里，施行割礼。

耶利米书 4-4 犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”

割礼，通俗的理解，就是包皮手术，割除男性的包皮。但，割礼与包皮手术，在目的上完全相反。包皮手术的目的，是要割除包皮，更好的满足肉体的情欲。但，割礼的目的，恰恰相反，是要割除人肉体的情欲。然而，他是怜悯的神，所以，不完全割除掉，只是割掉包皮，作为礼仪。仅此而已。
为什么这位神要割除人肉体的情欲呢？因为这位神，与人的情欲，为敌。他的灵与情欲相争，情欲和他的灵相争，互相为敌，要剪除掉对方。他的灵，要剪除掉人肉体的情欲。但，他的怜悯，使得这件事情，只是表现为割礼。一个礼仪，仅此而已。其实，他想要的，是完全的割掉。

马太福音 19-12 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”

在这里有一种人：为天国的缘故自阉的人。为了天国的缘故，人需要自阉。这实在太残忍了。因此，充满怜悯的他，把这种阉割，改变为了一种礼仪，只需要人割除肉体的包皮，作为代替，就行了。因此，割礼，是神的百姓，是亚伯拉罕的后裔，必须要受的礼仪。
因此，亚伯拉罕的后裔，在生下来第八天，都要接受这割礼。但，神仍然不满意。因为，这割礼，并没有真正的割除人的情欲。

割礼，是割除情欲的礼仪，目的是要割除人肉体的情欲。这代表着，圣洁。这正是肉体的以色列人的骄傲。也是曾经的大卫的骄傲。

撒母耳记上 17-26 大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”

曾经的大卫，也因为自己受过割礼，而感到骄傲，看不起未受割礼的人。因为，割礼所代表的，是圣洁，是洁净。是割除了肉体的情欲。因此，大卫很骄傲，他是受了割礼的人，他很看不起那些未受割礼的人，那是肮脏的，污秽的人。
但，大卫所受的肉体的割礼，真的有用吗？真的让大卫圣洁，洁净了吗？真的除去了大卫的肉体的情欲了吗？大卫曾经看那些未受割礼的人为肮脏污秽的，看他们为不洁净的，而他自己受过割礼，是洁净的，是圣洁的。但后来，大卫就不这样认为了，因为大卫，犯了情欲之罪。

诗篇 51-1 （大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
诗篇 51-5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

大卫曾经以割礼为骄傲，为洁净，看那些未受割礼的人为肮脏污秽的人。但后来，他与拔示巴犯了情欲之罪，他就知道了，他并不干净。
他曾经认为，那些未受割礼的人，是肮脏的，是污秽的，而他自己受过割礼，是干净的，是圣洁的。但后来，他并不再认为自己洁净了，反而，他认为：自己是在罪孽里生的，在母亲怀胎的时候，就有了罪。他并不洁净，反而，他生于肮脏污秽的情欲之中。

再后来，大卫就改变了。他真的，除去了肉体的情欲了。就算人把极其美貌的处女送到他床上，他都不再动了。那时，他才真的是，受了割礼了。

列王纪上 1-1 大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
列王纪上 1-2 所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。”
列王纪上 1-3 于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。
列王纪上 1-4 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有与她亲近。

这时的大卫，才真正的，受了割礼了。曾经的大卫，以肉体的割礼为骄傲，觉得未受割礼的人是肮脏的，是污秽的。但他慢慢发现了，就算他自己受过割礼，也仍然，是肮脏的，是污秽的。直到，他的心里受了割礼，不再污秽。
肉体的割礼，就是这样的没有效果。这割礼的目的，是要除去人的污秽的情欲，使人成为圣洁的神的百姓。但，割礼并不能达到这一目的。神让他们行割礼，他们行了割礼，神仍然不满意。神要他们自行割礼。就像大卫一样，自行割礼，除去情欲。

犹大人，耶路撒冷的居民，他们都是在第八天受割礼的亚伯拉罕的后裔，但，神不满意。神仍然，要求他们说：你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽，除掉。
将心里的污秽除掉，直白的翻译过来，就是说：你们要割除你们心灵的包皮。要给你们的心，行割礼。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，你们要给你们的心，行割礼。

大卫，正是这样的一位自行割礼，给自己的心行了割礼的犹大人。送到他床上的美貌的处女，他都不再行情欲之事，他已经自行割礼了。甚至可以说，他在心灵上，已经自阉了。为了天国的缘故，后来的大卫，自阉了。
他们生下来第八天就受割礼，但，并没有什么用处。神仍然要求他们说：你们当自行割礼归耶和华，要给你们的心，行割礼。

自行割礼，自己给自己的情欲来一刀，这其中的含义，就是对情欲的厌恶。外邦人以情欲为神，不敢冒犯，但神的百姓，以情欲为仇敌，要剪除肉体的情欲。
然而，生下来第八天的割礼，根本达不到这样的目的。割礼的目的，是要与情欲为敌，是要剪除自己的情欲。但被动的割礼，并不能达成这样的目的。就像包皮手术一样，在外表上，和割礼一样，但在目的上，根本不是要与情欲为敌，根本不是要剪除情欲。

真正的割礼，是与情欲为敌，是要剪除情欲。因为，神的灵与情欲为敌。
神的灵与情欲为敌，神的百姓，就要与情欲为敌。因为，他们是神的百姓。

你们当自行割礼。你们要自己给自己的情欲来一刀，你们要敌对你们的情欲。因为，神的灵，与你们的情欲为敌。

自行割礼，与被动的包皮手术，其表现并没有不同。但，就算犹太人生下来第八天就接受了包皮手术，也没有意义。割礼的意义，在于人们的心理。就是，在心灵之中，与情欲为敌。神是灵，他所在意的，并不是肉体，而是人的心理。
神是灵，他所在意的，正是人的心灵。生下来第八天就受割礼的犹太人，根本没有对情欲的恨恶，只是被动的接受了这一手术而已。他们并没有与情欲为敌。反而，他们与神为敌。因为，神与情欲为敌。自行割礼，所要达成的目的，不是让犹太人再来一刀，而是，要有那种与情欲为敌的心理，要有那种，给自己的情欲来一刀的心理。让已经被动的行了割礼的他们自行割礼，其目的，正是在于，心理。神看的，正是人的内心。

犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，你们要给自己的心，行割礼。神看的，正是人的内心。那种与情欲为敌，要剪除情欲的内心。因为神的灵，与情欲为敌。
神要的，向来，都是内心。就算他对人的肉体有什么要求，那目的，也必然是为了人的内心。因为，他是灵，他所看的，是人的心灵。

他所看的，不是人的肉体，因此，肉体的割礼，就不是他所看的。就算犹太人受了肉体的割礼，他也并不看。他只看人的心里。

耶利米书 9-25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，

受过割礼的，也不行。日子将到，他要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的。就算肉体受过割礼，但，心灵未受割礼，也不行。没有用。因为，神不看人的肉体，只看人的内心。
他要求人说：你们要自行割礼归耶和华，你们要给你们的心行割礼。但，我们如何能给自己的心行割礼呢？或许，这其中的奥秘，正是在于：自行割礼。你们要自己给自己来一刀，要与你们的情欲，为敌。因为他，正是与情欲，为敌。

但，就算自己给自己来一刀，恨恶自己的情欲，就真的能成功的割除掉情欲吗？恨恶仇敌就代表着能消灭仇敌吗？并不是的。有为天国的缘故自阉的，但，就算完全割除掉，也仍然，无法除去肉体的情欲，这些事情，并没有真正的功效。
现代社会，甚至可以通过手术，把男人的器官完全割掉，把男人割成女人，但，能除掉肉体的情欲吗？并没有功效。肉体的事情，对心灵，没有什么真正的功效。自行割礼，或许能让人与自己的情欲为敌，但，并不能彻底的消灭情欲。

神的仇敌，只有神能消灭。神的仇敌，也是我们的仇敌。但终究，是神的仇敌。只有他，能消灭他的仇敌。
我们的神，他为我们所立的王，要消灭他的仇敌。

歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

保罗向外邦人传教，并不传割礼。但其实，他仍然传了割礼。并且，他所传的，是真正的割礼，是真正有效的割礼，就是，心灵的割礼。
割礼是必须要受的。因为，割礼之约，是后裔之约，是神的百姓之约。神的百姓，肯定得要受割礼的，因为，神与情欲，为敌。神的百姓，必须要受割礼。

创世纪 17-14 但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

不受割礼的男子，必从民中剪除，因为他背了神的约。
而神，只看人的内心。所以，就算很多人肉体受了割礼，他仍然要剪除，因为那些人心灵没有受过割礼。不受割礼的，他必从民中剪除。

真正的割礼，是心灵的割礼。保罗不传肉体的割礼，却传达了真正的割礼，就是，心灵的割礼。而这，也正是神所看的。神是灵，他看的，不是人的肉体，而是人的内心。

歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

保罗怎么敢不传割礼呢。神的灵与人的情欲为敌，保罗无论如何，不敢不传割礼。因为割礼，正是要割除人的肉体的情欲。保罗所传的，正是这真正的割礼，就是，基督使我们脱去肉体情欲的割礼。
神的灵，与情欲为敌。而基督，作为神所立的王，他理所当然的，要剪除神的仇敌，要剪除人肉体的情欲。我们在他里面，正是受了这样的割礼，就是，基督剪除我们肉体情欲的割礼。

那么，肉体的割礼，还有没有必要呢？没有用，就没有必要。如果割礼真的有用的话，那以色列人就不会被惩罚了。但，就算他们受了割礼，神仍然要惩罚。因为他们的心，没有受过割礼。

耶利米书 9-25 耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，

肉体的割礼，没有用。真正有效的，是心灵的割礼。真正的割礼，不是在于肉体，而是在于心里。真正的割礼，是心灵的割礼。

割礼作为一个记号，就像一个证书，一个洁净的证书。是给人看的。
但神所看的，却是人心里的洁净与否。只有洁净的证书，心里却不洁净的，神要惩罚。因为他不洁净。

那么，外面的证书代表不了里面，还有没有用呢？其实这就已经显明了证书的作用了，就是，给人看的。神不看那些，因为神能直接看到人的里面。但人，是要看外面的。因为人看不到人的里面。
保罗不传割礼，但还是，给提摩太，行了割礼。其目的，正是为了：给那些人看的。

使徒行传 16-3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

保罗不传割礼，但他遇见提摩太，还是给提摩太行了割礼。因为，犹太人要看割礼。
肉体的割礼没有用，保罗深刻的明白这一点，但为了给人看，他还是给提摩太行了割礼。

我们可以把割礼比作证书：神要的，是里面的洁净。他给了亚伯拉罕割礼，作为亚伯拉罕心里洁净的证书。然后，犹太人生下来第八天就能得到这证书。他们觉得骄傲，觉得自己洁净，外邦人没有这证书，证明着里面不洁净。这是自然而然的，人能做出的判断。因为人只能看外面。
但其实，外面的证书根本代表不了里面。神看的，只是里面。所以，虽然犹太人有了洁净的证书，神仍然要求他们，除去心里的污秽。要求他们心里洁净。外面的证书根本没有用，里面没有，那外面有证书，也没有用。

但，人根本不管别人里面有没有。因为人根本看不到别人的里面。所以，只能通过外面的证明，来进行判断。
为了那些只看外面的证明来进行判断的人，保罗给提摩太行了割礼。他的目的不是给神看的，因为神不看人的肉体，只看人的心里。保罗给提摩太行割礼的目的，是为了给人看的，就是那些要求割礼的犹太人。

在保罗的观念里，行割礼不行割礼，无所谓。但为了给人看，他还是给提摩太行了割礼。然而，保罗知道，那并没有用。一个给人看的外面的证书而已，根本不能证明里面的东西。
人要看外面，但神，却要看人的里面。所以，他对割礼的要求，是说：你们当自行割礼归耶和华，你们要给你们的心，行割礼。对基督的爱，将要割除我们肉体的情欲。

歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

我们所受的割礼，正是这样的割礼，真正的割礼，不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。
然而，大卫王如何在耶稣基督来到之前，受到这样的割礼呢？大卫没有见过耶稣，但，他见过耶稣的本质，那话语。他用那话语，洁净了他自己。

约翰福音 17-17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。

使我们里面洁净的，正是在我们里面活动着的，那话语，那真理。大卫虽然没有见过耶稣的肉体，但，他见过耶稣的本体，就是，那话语。
基督能使我们脱去肉体的情欲，正是因为，他，就是那话语。

诗篇 119-9 少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。

他的话语，正是使我们洁净的真理。查看，遵行，按那话语而活，才是真正的洁净的生活。他的话语，真正的洁净我们。
真正能洁净我们的，是在我们的心里发挥作用的。因为，他所看的，就是我们的心里。他要的割礼，也是真正的割礼，心灵的割礼。能在我们的心灵之中，为我们施行割礼的，正是那话语。因为，只有那话语，能在我们的心灵之中，发挥作用。

使大卫悔改，不再随从情欲的，正是那话语。使我们脱去肉体情欲的，也正是那话语。
保罗一生未婚，他如何能脱去情欲呢？因为，他已经爱上了那话语。那话语，正是他的所爱，正是他的所欲。

神的灵，与情欲的为敌，正是要争夺我们的爱情。他要与我们的情欲为敌，与我们的情欲相争，争夺我们的爱情。
他向我们所要的，正是要我们爱他。与他站在一边，与我们的情欲，为敌。这，才是真正的割礼，要割除神的仇敌。神的仇敌，也正是我们的仇敌。

神是个灵，他看的，只是我们的心灵。那真正的割礼，正是行在我们的心灵之上，使我们的心，不爱慕情欲，而是，爱慕他，那话语。因为我们对情欲天然的爱情，他与我们的情欲，为敌。他要胜过仇敌，夺取我们的爱情。
我们爱他，他的仇敌，就是我们的仇敌。他要剪除的仇敌，正是我们要剪除的仇敌。这，正是他向我们所要的，要我们自行割礼，给自己的心，行割礼。他要我们，与情欲，为敌。因为他，与情欲，为敌。

神的仇敌，正是我们一生的大敌。而基督，神所膏抹的王，那真理，那话语，将要带领我们，胜过仇敌，进入神国度的应许。
神的国度，那正是一个不娶不嫁的国度，一个没有情欲的国度。因为，那是神的国度。神的国度之中，没有神的仇敌。我们愿意进入神的国度。我们愿意神的国度降临。

神啊，我们在天上的父啊，愿人都尊你的名为圣。愿你的国度，降临。阿们。