S119.善行与报答
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了关于割礼的事情，神所要的真正的割礼，是心灵的割礼，也就是，人心灵之中，对情欲的厌恶，对情欲的剪除。
因为神是个灵，所以，就算他给了亚伯拉罕肉体割礼的命令，他也并不是只看亚伯拉罕肉体的割礼。割礼是什么时候才有的呢？是亚伯拉罕因信称义，得着应许之后，才有的。割礼本身，并不是亚伯拉罕称义的原因，也不是亚伯拉罕得着应许的原因。反而，割礼是作为其结果。
罗马书 4-9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
罗马书 4-10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义，这就是因信称义的起源。这因信称义，不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。因此，未受割礼的人，比如，未受割礼的亚伯拉罕，就算他没有受割礼，他也完全可以，因信称义。亚伯拉罕就是这样在未受割礼的时候，因信称义的。
然后，神才给了他割礼。也就是说，他在受割礼之前，已经因信称义了，之后，神给了他后裔之约，割礼之约。
亚伯拉罕的因信称义，和我们今天的因信称义，最大的区别，就是因信称义之后的事情。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。之后，耶和华让他做什么，他仍然，去做了。他的因信称义，只是一个起点而已。后面，他又做了很多耶和华让他做的事情。
我们今天的因信称义，却是一个终点。因信称义了，然后，神再说什么，都不去做了，因为已经因信称义了，不靠行为，乃是靠信心。
这样看来，就有两种因信称义。第一种，是亚伯拉罕的因信称义，就是，他信耶和华，耶和华就以此为他的义。然后，耶和华说什么，他仍然听从，照着去行。因为他已经相信耶和华了。
另一种因信称义，是现代社会的因信称义，就是，他信耶和华，耶和华就以此为他的义 。然后，耶和华说什么，他都不听，都不去行。因为，他不是靠行为称义，乃是因信称义。
这两种因信称义都是存在的。这样的两种人也都是存在的。
然而，后一种，因信称义，就不再去行了的人，他们要受到损失。
路加福音 6-46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？
路加福音 6-47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。
路加福音 6-48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。
路加福音 6-49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”
大家都是因信称义，和亚伯拉罕一样。这没有区别。区别，是因信称义之后的事情。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。但，之后，亚伯拉罕仍然，按照耶和华的吩咐，去行。
另一种人，就是，信了，因信称义了，于是，就不再听他的话了，不再去行了。因为他们不是靠着行为，乃是靠着信心。但，受损失的，却是他们自己。
亚伯拉罕的信，在之后，比之前，更加的坚定。他之前，信耶和华，耶和华就以此为他的义。之后，他按照耶和华的吩咐，行了耶和华的话语所命令的事情，于是，他的信心，更加的坚固。那信心，是有根基的信心
而信了他之后，不按照他的话去行的，那信心，也不能说不是信心，因为他们已经信了。但，那信心，却是没有根基的房子。大水冲来的时候，保护不了人。
行为，与信心，向来是我们喜欢讨论的话题。因信称义，更是我们的信仰的核心。因为，我们的义，就是我们信他，于是，他算我们为义。就是这样。
创世纪 15-6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
我们的义，就是因为我们信他，于是，他算我们为义。在这里，大家都和亚伯拉罕没有区别。有区别的，是之后的生活。亚伯拉罕在因信称义之后，仍然，按照耶和华的话语而行。但，有很多人，他们不靠行为，就不再按照神的话语去行了。他们也不关心神说了什么。因为他们已经因信称义了。
但，受损失的，却并不是神。而是那些不听从他的话语的人。不听从他的话而行，会有什么损失呢？在这个世界，不会有什么损失。这是确实的。甚至，不信他，在这个世界上，也不会有什么损失。这是确实的。反而，信了他，听从他的话，在这个世界上，会遭受到损失。
信他，听从他的话，为什么在这个世界上会遭受到损失呢？因为，他的话，就是让我们撇下这个世界。所以，听从他的话，在这个世界上，会损失很多。
而这，也解释了，为什么人们愿意信他，却不愿意听他的话。因为，听他的话，在这个世界，会受到很多的损失。今天我们要讨论的损失，就是行善。
行善，在这个世界，是一种纯粹的损失。除非，给人看到，那样，就能收回损失了。但，耶稣却不让给人看到。因此，按照耶稣的话行善，在这个世界上，是一种纯粹的损失。
马太福音 6-2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
行善，给人看到，就能得到收获。首先，是人的荣耀。其次，在这个时代，我们都知道，观看量，真的能转化成实实在在的收益。所以，人们愿意行善给人看到。这样，能得到收获，也能鼓励更多的人行善。
然而，听从耶稣的话，却要受到损失。因为，耶稣不让给人看到。所以，人们不愿意听从耶稣的话。听从耶稣的话，往往，不能得到收获，只能得到损失。谁愿意受到损失呢。很多人信了耶稣不听耶稣的话，不是他们不想听耶稣的话，而是，他们不想受到损失。
那么，听他的话，受到损失，为什么要听呢？所以人们不听啊。
其实，他的话，也应许了收获。但，实在太遥远了。甚至，是下一辈子的事情了。这实在太遥远了，让人根本没法看到。
路加福音 14-14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
下一辈子，按照耶稣的话行善的人能得到些回报。但，这一辈子，耶稣很明确的告诉人：他们没有什么可报答你。因此，听从耶稣的话，行善，在这个世界，在这一辈子，是没有什么收获的。
但其实，按照耶稣的话来说，如果真能在这一辈子有收获，那下一辈子就没有收获了。所以，这也是没有办法的事情。在神的面前，人的贪心不会成就的。又想要这又想要那的人，不可能全部得到的。
行善，其实，在神面前，有可能得不到报答。
有些人想的很美，行善，让人知道，多好，多光荣的事情。然后，行善的人，神还要奖励。多好的事情。想的真美。但，神的信实，保证了人的贪心不会成就。行善的人，他不一定奖励。
行善的人，他为什么不一定奖励呢？因为与他无关。
所有的善行，都是从善行的对象身上，得到报答。而不是从别的对象身上。因此，如果神不是那个善行的对象，那么，神确实，不会报答。
这样的道理是很明显的。比如说，有很多人，非常的善，充满了爱，把自己的全部家产，给予了另外一个人。然而，与我们有什么关系呢。又不是给我们。因此，他就算对那个人再有善行，再有爱情，也与我们无关。
他那么善，那么爱，也与我们无关。是我们冷漠吗？其实，本来就是没有关系的事情。因为，没有做到我们身上啊。人就算再有爱，如果不做到耶稣身上，那爱情，与耶稣，就没有关系。直到，人做到了耶稣的身上。
路加福音 7-47 所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。”
马利亚是一个爱非常多的女人。他的爱多，他的赦免就多。这原因，是他的爱多，但，更准确的说，是他对耶稣的爱多。他在耶稣的那里，爱多。
有很多像马利亚一样的女人，爱非常的多，为了他们所爱的人，他们能付出非常多非常多。但，与耶稣有什么关系呢。又不是做在耶稣的身上。那些人就算再有爱心，但，不做到耶稣身上，与耶稣有什么关系呢。
路加福音 7-44 于是转过来向着那女人，便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干；
耶稣进了西门的家，西门没有给他水洗脚。西门是这样招待每一个客人的吗？肯定有些时候，西门是给人水洗脚的。但，耶稣来到，他却没有做到耶稣的身上。因此，西门就算给再多人水洗脚，与耶稣有什么关系呢。他又没有给耶稣水洗脚。
就算西门充满爱心，给千万个人水洗脚，但，没有做到耶稣的身上，就与耶稣没有什么关系。他又没有给到耶稣。
所有的善行，所有的爱心，都是从其施行的对象那里，得到报答。而不是从别的对象那里。
也就是说：就算人再有善行，再有爱心，也可能与神无关。甚至，有时候，神会因为人的爱，惩罚那人。
神可能会因为人的爱，惩罚人。有些人非常的有爱，充满了爱，充满了对这个世界的爱。但，与那个世界有什么关系呢。与那个世界的神有什么关系呢。
因为他充满了爱，所以，神要奖励他吗？并不是。反而，因为他的爱，神要惩罚他。他非常有爱，但，神不但不奖励他，反而，要惩罚他。
约翰一书 2-15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
那么有爱的人，对这个世界充满了爱的人，但，神没有奖励，反而，要惩罚。因为，那爱，与他无关。
充满了爱的人，却受到他的惩罚。因为，爱的对象，不是他。
善，与爱，都是非常美好的事情。但，却不一定能从神那里得到报答。因为，无论是善行，还是爱心，都只能从其施行的对象那里，得到报答。
爱世界的人，会从这个世界得到报答。但，与神无关。因为，他爱的对象，不是神。美好的善行，其实，并不美好。他所能得到的报答，只是从其施行的对象那里得到而已。与别的人，没有什么关系。
善行，是会有报答的。但，只能从其施行的对象那里得到报答，与别的人，没有什么关系。
马太福音 6-2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
施舍行善，要给人看到，他善行的对象，是那些接受施舍的人吗？并不是，反而，他是为了得到人的荣耀。善行是会有报答的，从他行善的原因那里，得到报答。
能不能有两个原因呢？比如，又为了得到人的荣耀，又为了得到神的赏赐，这样行不行呢？想的很美。但，神不允许这样的事情发生。
种下的，成长起来，就能有收获。但，在哪一块地种的，就只能从那一块地获得收获。我们不能在这块地种下了，指望着从那块地上也获得收获。这是收不到的。神不允许这样的事情发生。
善行的报答，只能从其所种下的那块地上收到。从别的地方，是收不到的。除非，另外准备一份种子，种在另外一块地上。一个种子，指望着种在两块地上，都得到收获，这是妄想。
行善要给人看的，那么，这种子，就种在了给人看的土地上。人看到了，他的收获，就得到了。一个种子，种在了这块地上，就不可能再同时种在另一块地上。神不允许这样的事情。
善行的报答，是来自于善行的种下。所有的这一切，都有代价。种子，是行善之人付出的代价，而收获，是那块地付出的代价。无论是善行，还是报答，都有代价。
善行的报答，不是凭空产生的。因此，有些善行，耶和华不报答。因为不能凭空产生报答。总得有代价。就像善行本身的付出一样，那份善行的付出，不是凭空产生的，而是，行善之人牺牲了他自己的份。
行善的付出，不是凭空产生的，而是，行善的人，他牺牲了自己的份。那么，善行的报答，也不是凭空产生的，而是，善行的对象，他牺牲了自己的份。神是绝对的信实的，所有收获，必有代价。善行有代价，那么，善行的报答，也有代价。
善行的代价，就是行善的人，他牺牲了自己的份，给予了别人。这也可以称为：分享。
报答的代价，就是，被行善的人，被给予的人，牺牲他自己的份，回报那人。这也可以称为：分享。这一切，都有代价。就算是光明，也得要有黑暗作为代价。这一切，都得有代价。
路加福音 14-14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
善行的报答，也是要有付出代价的人，就是，义人复活的时候，他们，要付出代价，使那些施舍他们的人，获得报答。
善行的付出，不是没有代价的。如果没有代价，那就可以对所有人行善了。善行的报答，也不是没有代价的。如果没有代价，那就可以报答所有人了。但，这一切，都有代价。
善行的代价，是行善之人付出的。而善行的报答，是被行善之人付出的。
在这里我们可以看到，耶和华奖励行善的人，原来，是从被行善之人身上抽出来的。正如，耶和华使人行善，是从那行善之人身上抽出来的。这一切，都是有代价的。
路加福音 16-9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
善行的报答，在这里说：他们可以接你们到永存的帐幕里去。这报答，是有代价的，就是，那属于他们的永生的帐幕，要分享给那些对他们行善的人。正如，那行善的人，把自己的东西，分享给他们。这一切，都有代价。
善行的报答，不是从耶和华那里出来的吗？怎么是从被行善之人身上抽出来的呢？其实，我们看善行本身就能理解了。善行，是耶和华怜悯穷人。但，是从那行善之人身上抽出来的。因此，这一切的命令，都是出于耶和华，但，也都有相应的器皿，作为被抽出的代价。
耶和华要怜悯穷人，于是，耶和华从那行善的器皿之中，抽出来相应的份，周济穷人。
耶和华要报答行善之人，于是，耶和华从那穷人的天国之中，抽出来相应的份，报答行善之人。无论是善行，还是报答，这一切，都有相应的代价。
对穷人的周济，是耶和华怜悯穷人。
对善行的报答，是耶和华报答那人。
这一切的意志，这一切的命令，都出于耶和华。
但，做相应的事情的器皿，都要付出相应的代价。
我们只是器皿而已。耶和华才是主人。因此，虽然穷人从周济的人那里获得周济，但，那怜悯，却是出于耶和华。
同样的，虽然行善的人分享到了穷人的天国，但，那赏赐，却是出于耶和华。
箴言 19-17 怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。
怜悯贫穷的，他的怜悯，是耶和华对穷人的怜悯。但，耶和华怜悯穷人，那代价，却是从那怜悯人的器皿之中，抽取相应的份，来周济穷人。
耶和华报答人的善行，他的善行，耶和华必偿还。但，耶和华的偿还，是从那穷人的天国之中，抽取相应的份，来偿还那人。这一切，都出于耶和华，出于那信实，公义的耶和华。
正因为耶和华拣选了世上的贫穷人，来承受他的国度，所以，怜悯贫穷的，才能成为借给耶和华。这其实是在说：怜悯那些神的国度的人，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。
偿还的代价，就是，那些贫穷人的天国。耶稣看着门徒说：你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的。而将来，他们得到天国的时候，要将天国，分享给那周济他们的人。
那么，会不会，到了将来分享天国的时候，那些穷人，不愿意将他们的天国分享给周济他们的人呢？其实，由不得他们。因为，耶和华必偿还。不管他们愿意不愿意，他们都得愿意。因为，耶和华必偿还。他们只能愿意。
他们愿意分享他们的天国。正如，那周济他们的人，愿意分享自己的份。
路加福音 16-9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
到了钱财无用的时候，他们可以接周济他们的人，到永存的帐幕里去。但，如果，到了钱财无用的时候，他们不愿意接周济他们的人到永存的帐幕里去怎么办？他们不能的。因为，耶和华要偿还那人。
周济穷人的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。因此，穷人的天国，必要分享给那周济他们的人。因为，耶和华要偿还那人。就像，耶和华要周济穷人，就把那周济之人的份，分享给穷人。那是耶和华要周济穷人。这一切，都出于耶和华。
善行的报答，其代价，从善行的对象那里抽取。因此，有些善行，有些爱情，耶和华并不报答。因为，与他没有关系。
周济穷人的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。为什么呢？因为与他有关系。那些穷人，是拥有他作为产业的义人。
路加福音 14-14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。”
周济那些穷人，他们也没有什么可报答的。但，到义人复活的时候，就有的报答了。因为，天国是他们的。神要报答那周济他们的人，从他们的天国，抽取相应的份，报答给那人。
神的报答，也不是凭空产生的。这一切，都是出于神，但，都得抽取相应的器皿。就像，神的怜悯，抽取了那周济之人。
路加福音 16-9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
神的怜悯，抽取了周济之人的钱财。而神的报答，抽取了被周济之人的天国。这一切，是神对器皿的抽取，也是器皿之间的分享。
一切，都有代价。但最终，一切的代价，都出于耶和华。因此，无论是被周济，而是被报答，都不要把功劳归于人。如果被周济了，那就是耶和华怜悯穷人。如果被报答了，那就是耶和华偿还人的善行。这一切，都是相应的器皿付出的代价，但，这一切，都出于耶和华。器皿算什么呢，发出话语的，是耶和华。甚至，连那器皿，也是出于耶和华。
独一的神，永生的真神，耶和华，他实在伟大。这一切，都是他手所造的。他实在伟大。
但，在他的伟大创造之中，他却怜悯了贫穷的人。
以赛亚书 66-2 耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。
这一切都是他手所造的，所以，就都有了。但他所看顾的，就是贫穷痛悔，因他话而战兢的人。
由此，周济穷人的善行，就可从他那里，得到报答。因为，周济到了他所看顾的人。甚至，周济到了他。
他岂不是拣选了世上的贫穷人，承受他的国吗。
他是拣选了世上的贫穷人，承受他的国。但，他也拣选了那些行善的人，分享他的国。他并不偏待人。
虽然，这一切，都有代价，但，这所有的代价，最终，都出于他。对穷人的周济，代价出于他。对行善的报答，代价，也是出于他。这一切，都出于他。他，唯有他，独一的神，耶和华。阿们。