S121.犹太人基督徒的安息日观点

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了一个幻想，关于“2031的幻想”。首先，这是一个不切实际的幻想，因为到目前为止，还没有实际发生。所以，这是不切实际的。但，这不切实际的幻想，却有着许多的理论依据，以及，有着可以看得见的信号。

论到这世界的末了，在但以理的书中，是预言着，神的国度降临，然后，成为永远的国度。那时候，其他的一切，就都结束了。

但以理书 2-44 当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。

在这个梦中，以天外飞来的石头，作为神的国度的象征。当那些国家都还在的时候，忽然，天外飞来一个石头，打碎了所有的国家，建立起了神的国度，并且，存到永远。
而那石头飞来，建立他的国度的时候，在以赛亚的书中又有一个信号，就是说：雅各的人，以色列人，开始回转归向神。那时，那块石头，那位救主，他就要过来，建立他的国度了。

以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。

这石头飞来，打碎列国，建立他的国度的时候，是雅各族中有人转离过犯的时候。并且，降临的地点，是在锡安。
因此，当我们看到，以色列人回归到锡安所在之地，并且，又看到，以色列人中有人回转归向神，于是，我们就知道了，那拯救我们的救主，那打碎列国的石头，他快要飞来了。

以色列人转离过犯，主要是指着，他们开始相信神的话语。曾经的他们，拥有着那话语，但其实，他们不信。这里的不信，不是说他们不信耶稣，而是说，他们不信摩西的书。他们不信摩西所传的，神的话语。这是他们的过犯。

约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”

以色列人的过犯，就是他们的不信，他们不相信摩西，不相信摩西的书，这是他们的过犯。于是，表现出来的一个现象，就是，他们不信耶稣。因为他们不信摩西的书。
他们不信耶稣，是因为，他们不信摩西的书。这也就是说，如果他们回转归向神，如果他们开始相信摩西的书，那么，他们就会开始，相信耶稣。

现代以色列国家为一部分以色列人提供了非常好的学习条件，让他们不用工作，不用服兵役，养着他们，让他们专心于摩西的书。然后，就有很多以色列人，因为相信摩西的书，开始相信了耶稣。而他们对耶稣的理解，就像新约时代的使徒们对耶稣的理解一样，都是关于摩西和先知的书的。对他们来说，耶稣确实不是废掉律法，而是，成全律法。
他们对耶稣的理解，和外邦人对耶稣的理解不一样，所以，他们的很多观点，就和外邦人的观点，产生了冲突。当以色列人，接下来我们用犹太人这一单词作为通俗的表达，我们只要知道，在讨论的也是以色列人就行了。当现代社会的犹太人信了耶稣之后，和外邦人基督徒的观点冲突之一，就是安息日。今天，我们就来讨论下“犹太人基督徒的安息日观点”。

外邦人原本是没有安息日的，所以，可以随便选日子，因为本来就没有安息日。因此，我们选在了周日，作为安息日。或者说，作为聚会的日子。如果周日是作为安息日的话，那么，就需要周六晚上提前准备食物了，因为安息日，不建议开火做饭。

出埃及记 35-3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。”

外邦人原本是没有安息日的，因此，就算选择了周日作为安息日，也根本没有安息的概念。所以，对外邦人基督徒来说，虽然周日被称为安息日，但根本没有相应的安息的概念，只是选择了一个日子聚会而已。
而之选择这个日子聚会，是因为，耶稣在这一日复活。并且，五旬节圣灵降临，也是在这一日，在周日，在第一日。但，并不是先有这个解释，才把周日作为安息日。而是说：君士坦丁首先定下了太阳日作为安息日，所以，才有了这个解释。但这个解释，对外邦人基督徒来说，也还是能接受的。好像很有道理。

然而，犹太人接受不了。犹太人在信耶稣之前，摩西的书告诉他们要守安息日。虽然他们不顺从，虽然他们干犯神的安息日，但仍然，神给他们定的第七日，他们没有改过。这一点比我们好的太多了。就算他们不好好的守安息日，也仍然，不改动安息日。于是我们今天才能知道，原来，周六才是第七日。
当犹太人信了耶稣之后，他们并不是像外邦人一样，开始改变日期，开始把安息日改到周日，而是说，仍然，守着周六，守着第七日，作为安息日。因为他们原本就是这样守的。而他们这样守着，也有他们的观点，并且，他们的观点来源，是摩西的书。他们之所以能信耶稣，就是因为他们相信摩西的书。

利未记 23-10 “你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。
利未记 23-11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。

到了迦南地，逾越节之后的安息日，在之前需要准备好一捆初熟的庄稼，然后，在安息日的次日，把这初熟的庄稼，献给耶和华。犹太人基督徒关于耶稣在周日复活的解释，正是如此。因为耶稣，就是那初熟的庄稼。

哥林多前书 15-20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

耶稣的复活，是在周日。于是，为了解释日期的改动，外邦人基督徒使用了这一论点，作为依据，说明要在周日安息。
但犹太人基督徒，他们查询摩西的书，查询到了，原来，耶稣的复活，就是得在安息日的次日才行。因为，献上初熟的庄稼，要在安息日的次日。而耶稣作为初熟的果子被献上，正是在安息日的次日，也就是，周日，第一日。

昨天呢？周六耶稣干什么去了呢？耶稣安息了。安息在了新坟墓里。他作完了他一切的工，就安息了。

创世纪 2-2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

他创造的工作完毕，他就安息了。他拯救的工作完毕，他又安息了。并且，在安息日的次日，按着摩西的律法，他作为初熟的果子，在神面前献上。

约翰福音 20-17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”

在安息日的次日，耶稣复活，作为初熟的果子，被献上。因此，这里说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。
这正是摩西的律法中所描述的：那初熟的果子，要在耶和华面前摇一摇，给他看一看。

利未记 23-11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。

在安息日的次日，献上初熟的果子，并且，是要在耶和华面前摇一摇，给耶和华看一看。所以，在安息日的次日，耶稣作为初熟的果子，被献在神的面前，并且，要摇一摇，给他看一看。之后，才能作别的事情。在那之前，别人不可以摸。因为，那是神的初熟的果子。
而五旬节圣灵降临的时候，也正是，在安息日的次日。同样的事情，却有两种解释。因为外邦人已经选择了周日作为安息日，所以，把五旬节使徒们聚集，圣灵降临的事情，作为依据，说周日才是安息日。但犹太人基督徒却从摩西的书中，找到了另一个依据，就是，五旬节使徒们聚集，圣灵降临，仍然，是在安息日的次日。

利未记 23-15 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。
利未记 23-16 到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

在摩西的书中，五旬节找到了出处。就是在第七个安息日的次日。仍然，是安息日的次日。因此，犹太人基督徒，犹太人就算信了耶稣，也根本找不到任何日期的改动。反而，都是那日子的成就。不是废掉，却是成就。
犹太人基督徒的安息日观点，就像是耶稣时代的门徒们的安息日的观点一样。他们也没有废掉安息日，反而，是更好的遵守安息日。因为之前的人，他们干犯神的安息日。

论到安息日的次日，献初熟的果子的日子，是说：到了迦南地之后。因此，在希伯来书中，关于神的安息，提到了约书亚。因为是约书亚把他们领进了迦南地。

希伯来书 4-7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”
希伯来书 4-8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
希伯来书 4-9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。

因为外邦人已经选择了周日作为安息日，所以，解释这节经文说：神废了原来的安息日，换成了另一个日子。但这样的解释，伊斯兰教也可以直接拿过去用，因为他们也换了另一个日子。所以，这样的解释，稍微有些乏力。
但犹太人从摩西和先知的书中，找到了非常有力的解释。他们相信了摩西的书，就相信了耶稣，并且，从摩西的书中，能找到耶稣的解释。关于希伯来书中所提到的另一安息日的安息，之所以会提到领他们进迦南地的约书亚，是因为，就是要他们到了迦南地的时候，在安息日的次日，献上初熟之物。

约书亚是带领他们进入迦南地的，而在迦南地，他们要守好安息日，享受神所赐给他们的安息。迦南地，神的应许之地，约书亚带他们进入那地，也是要把他们带进神的安息。
然而，约书亚没有叫他们享受安息。这不是说约书亚不让他们守安息日，而是说，他们的心太刚硬，干犯神的安息日，导致了神不许可他们享受安息。这里的安息，指的是，进入迦南地，享受安息。

另一安息日的安息，对应的，就是曾经约书亚带他们进入迦南地的事情。约书亚带他们进入迦南地，也是要带他们进入安息。但，他们干犯神的安息日，所以，他们不得进入神的安息。

以西结书 20-15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的，
以西结书 20-16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。

他们在进入迦南地之前，在旷野的时候，干犯了神的安息日。就算旷野没有任何事情做，他们也能干犯神的安息日。因为他们的心，不喜欢神，他们厌弃神的典章律例。所以，他们干犯了神的安息日。
他们干犯了神的安息日，神就不许可他们进入自己的安息。神让他们倒在了旷野，不许他们进入迦南地。

诗篇 95-10 四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”
诗篇 95-11 所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”

这里说，“他们断不可进入我的安息”。不是说他们断不可在周六安息，而是说：他们断不可进入神的安息。也就是，他们不可能进入迦南地。那世代的人，他们都倒在了旷野，不得进入迦南地，不得进入神的安息。
然而，就算约书亚带领了新一代的人进入了迦南地，就能进入神的安息吗？仍然不能。他们仍然是争战，争战，争战。约书亚纪是关于争战的，之后的士师记也仍然是关于争战的。他们没有进入神的安息。因为他们是心里刚硬的百姓，是悖逆的百姓。他们干犯神的安息日。

希伯来书 4-8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
希伯来书 4-9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。
希伯来书 4-10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。
希伯来书 4-11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

约书亚把他们带领进入了迦南地，但仍然，他们不得进入神的安息。因为，他们是不信从的人，是悖逆的百姓。他们干犯了神的安息日，所以，他们不得进入神的安息。
这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留，为那顺从的百姓存留。是的，我们要进入的，不是约书亚带领以色列人进入的迦南地，而是耶稣要带领我们进入的，那在上的耶路撒冷。这是另一安息日的安息，与之对应的人物，是耶稣。

在旷野40年的百姓，他们干犯安息日，所以，他们不得进入神的安息。这里指的是，他们不得进入迦南地。但就算约书亚把新一代的人带进了迦南地，他们却仍然，干犯神的安息日，所以，仍然不能进入神的安息。这指的是，他们的战争。他们不得安息。
然而，将来的约书亚，那位耶稣，他要带我们到神的国度里，并且，那国度，要打碎列国，不再有战争。他，正是要带我们进入另一安息日的安息。不是地上的迦南地，却是天上的神的国度。

由此，我们应当谨守神的安息日，顺从神的安息日，好能进入神的安息。所以这里说：我们务必竭力进入那安息，不要像从前的悖逆的百姓一样。

希伯来书 4-11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

天国是努力进入的，努力的人就得着了。这正是在告诉我们：务必竭力进入那安息。那另一安息日的安息，不是约书亚带他们进入的迦南地，却是耶稣带我们进入的耶路撒冷。这是为神的百姓存留的。
原来，为神的百姓存留的安息，曾经是迦南地，但，因为他们的不顺从，因为他们干犯神的安息日，所以，有另一个为神的百姓存留的安息，就是，在上的耶路撒冷。我们要竭力的，进入那里。我们要竭力的，进入那安息。

天国是努力进入的，安息是竭力进入的。这样的事情，是一致的。在摩西和先知的书中，我们找到了另一安息的含义。曾经的那个安息，指是的约书亚带他们进入的迦南地。而新的安息，指的是，耶稣带我们进入的耶路撒冷。
所以，我们务必竭力进入那安息。因为，天国，是努力进入的。努力的人就得着了。

竭力进入那安息，对犹太人基督徒来说，指的不是换日子，而是，不要干犯神的安息日。因为曾经的他们不得进入安息，正是因为，他们干犯神的安息日。他们不用心的守安息日。

以西结书 20-23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；
以西结书 20-24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
以西结书 20-25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。

他们曾经守的安息日，是律法，是规条，但，却是人所吩咐的，所以这里说：任凭他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。他们干犯了神的安息日。
耶稣来，却完成了安息日，他真正的遵守了安息日，那是美妙的安息日，是使人活着的安息日。

路加福音 13-16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

那些曾经的悖逆之人，他们守的，是人的吩咐，是不能使人活着的恶规。那是他们曾经守安息日的规定，他们是在实际上的干犯安息日。而耶稣，却并不干犯安息日。对于跟随耶稣的人来说，安息日实在太美妙了，因为，在安息日，他们享受到了安息。
那些曾经的悖逆之人，遵守人的吩咐，守着安息日，却是在干犯安息日。因此，当耶稣真正的遵守安息日，使人得享安息的时候，在那些干犯安息日的人眼里，耶稣反而成了干犯安息日的人。明明那些人才是干犯安息日的人。

耶稣的到来，真正的遵守了安息日。和以前的干犯安息日的人不同，耶稣彻底的守了安息日。
犹太人基督徒，他们并不认为耶稣废了安息日。因为耶稣在事实上，就是没有废了安息日，反而，在耶稣的身上，我们能看到，他对安息日的尽心遵守。

无论是起初的犹太人基督徒，还是现在的犹太人基督徒，甚至，包括犹太人基督耶稣在内，都没有改变过日期。他们都是把第七日，守为圣日，并且，尽心遵守这日，努力进入神的安息。
希伯来书，这书的对象，明显，不是外邦人。因此，这里所说的另一安息日的安息，不是指着换日子，而是指着：换地方。提到安息日，需要提到带他们进入迦南地的约书亚，正是因为，那安息，指的是，进入应许之地，得享神的安息。

希伯来书告诉我们说：必另有一安息日的安息，为神的百姓存留。于是，就给我们点明了，在约书亚带以色列人进入的迦南地之外，有另一个地方，耶稣要带领我们进入，使我们得享神的安息。因此，这也是在告诉犹太人：不要执著于迦南地。因为，有另一安息日的安息。不是迦南地，却是在上的耶路撒冷。
现代的犹太人基督徒，就是一群不执著于迦南地的人。能去迦南地，他们也愿意去。但，他们反对占领迦南地。他们所等候的，是另一安息日的安息，不是约书亚带领他们进入的迦南地，却是耶稣要带领他们进入的耶路撒冷。

耶稣基督，那初熟的果子，在安息日的次日，在神的面前献上。

利未记 23-11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。

复活的耶稣，作为初熟的果子，他如何能把自己在耶和华面前摇一摇，使耶和华看到呢？
他说：不要摸我，因我还没有升上去见我的父。他要升上去见他的父，使他的父，看到他，那初熟的果子。

原来，耶稣在七日的头一日的复活，不是换一个安息日，而是说：他遵守了安息日，安息了，然后，在安息日的次日，他在耶和华面前摇一摇，使耶和华看到他，那被献上的初熟的果子。
在摩西的书中，我们看到了耶稣。耶稣说：你们若信摩西的书，也必信我。确实如此。如果人信摩西的书，必能信耶稣。这是确实的。在摩西的书中，我们看到了初熟的果子，是在安息日的次日，在耶和华面前摇一摇。因此，当犹太人看到耶稣是在安息日的次日复活，如果他们相信摩西的书，他们就能明白，耶稣，正是作为初熟的果子，在安息日的次日，向耶和华献上。

哥林多前书 15-20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

在犹太人基督徒的眼里，耶稣基督，从来不是废掉安息日，反而，是彻底的遵守了安息日，按着摩西的书，守了安息日。
而那些犹太人基督徒，作为耶稣基督的门徒，也没有废了安息日。他们仍然，按照摩西的书，守了安息日。

路加福音 23-54 那日是预备日，安息日也快到了。
路加福音 23-55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
路加福音 23-56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。

在预备日，他们预备安息日。耶稣在坟墓里安息了，而他们，也回去，便遵守着诫命，安息了。这就是跟随耶稣的人们，他们遵守着摩西的诫命，跟随着耶稣。
外邦人基督徒常常会有一个错觉，就是觉得：耶稣和摩西是互相反对的。这可真是太荒唐了。耶稣和摩西，绝对不是反对的，而是，互相支持的，甚至，是同出于一的。只要相信了一个，就能相信另一个。

真正相信摩西的书的犹太人，会相信耶稣。而真正相信耶稣的外邦人，也会相信摩西的书。因为他们本就是同出于一。

约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”

摩西的书，和耶稣的话，是一件事情。这是犹太人基督徒所能明白的事情，因为，他们在耶稣的身上，看到了摩西的书。
在耶稣的复活中，他们看到了摩西的书中所说的：在安息日的次日，献上初熟的果子。因此，犹太人基督徒看到，耶稣按着摩西的书成就了。当他们看到外邦人基督徒改变日期的时候，就很不明白，耶稣都没有改变日期，你们为什么要改变日期呢？犹太人基督徒并不认为耶稣改变了摩西的书，反而，他们相信着，耶稣正是遵守了摩西的书。因为，他们同出于一。

摩西的书，是出于摩西吗？并不是，而是出于那独一的神。
耶稣，正是那出于神的生命之道。他与摩西的书，同出于神。

约翰一书 1-1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。

跟随耶稣的犹太人基督徒，虽然他们能摸到耶稣，但却并不把耶稣当成一个肉体的人，而是，把耶稣当成摩西的书的化身。就是，从神所出的那生命的话语。
确实，可以把耶稣当成摩西的书的化身。因为耶稣常常把自己与摩西的书互相关联。

约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。

人如果信摩西，也必信他。因此，那些不信他的人，其实，在以前的时代，就是悖逆神的人。是的，远在耶稣来到之前，从摩西的时代开始，他们在旷野的时候，就开始悖逆神了。因此，耶稣到来，他们理所当然的，不信耶稣。因为，他们根本不信摩西的书。
人如果信摩西的书，就必信耶稣。当犹太人开始悔改，开始相信摩西的书的时候，他们就越来越发现，耶稣，正是符合摩西的书。虽然外邦人的观点是耶稣改变了摩西的书，但在犹太人看来，耶稣并没有改变过摩西的书，因为他们能在耶稣的身上，看到摩西的书。

在耶稣的复活之上，他们看到的，是摩西的书中关于献上初熟的果子的事情。就是，在安息日的次日，要把初熟的果子在耶和华面前摇一摇献上。于是，他们就开始纳闷，耶稣的复活没有改过安息日啊，怎么外邦人基督徒把安息日给改了，还说是因为耶稣的复活呢？这是犹太人基督徒的安息日观点。
其实，作为外邦人基督徒，能知道的一件事情就是：先改了安息日，然后再找的解释。我们不是先明白了道理，再守周日为安息日，而是，我们先守了周日为安息日，然后，再寻求一些合理的解释。我们的信仰源自于先辈，源自于祖先，但终究，犹太人才认识那位神。

约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
约翰福音 4-21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

我们就像那个撒玛利亚妇人一样，信仰的规定，来源于祖宗。因为前人那样，所以我们也那样。并且找一些合理的解释来证明我们那样做的对。其实我们心里知道，不是因为那样对，所以我们那样做，反而是因为，我们那样做了，所以，我们要证明那样做，对。这种心态很不好。
耶稣说：你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。直到如今，仍然是这样。我们所拜的，我们不知道。但犹太人所拜的，至少，那些相信摩西的书的犹太人，他们所拜的，他们知道。因为救恩是从他们而出的。

当相信摩西的书的犹太人越来越多的时候，就代表着，犹太人的救赎主，越来越近了。我们虽然在肉体上是外邦人，但按照保罗的话来说，这并不重要。重要的是心灵。

罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

外面作犹太人的，不是真犹太人。心里作犹太人的，才是真犹太人。虽然我们的肉体是外邦人的肉体，但，我们的心里，是作犹太人的。因此，犹太人的救赎主，也是我们的救赎主。因为我们在心里，是作为犹太人存在的。
犹太人基督徒的安息日观点，不只是肉体上的犹太人基督徒，更是指着：心理上的犹太人基督徒。就算是肉体上的犹太人，也不是真犹太人，仍然，是看心里。在心里作犹太人的，才是真犹太人。而耶稣，作为犹太人的王，他要的百姓，正是这样的在心里作犹太人的百姓。

耶稣，犹太人的王，犹太人的救赎主。我们等候着他的到来，拯救我们。他快要到来。

以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。

当我们看到，越来越多的犹太人，相信摩西的书，相信耶稣，我们就能看到，犹太人的救赎主，快要来到锡安了。那也是我们的救赎主，因为我们，是心里作犹太人的。我们和那些相信摩西的书，相信耶稣的犹太人一样，是真正的犹太人。
而耶稣，犹太人的王，他正是我们的王。我们等候着我们的王，拯救我们，把我们带进他的国度里。他的国度，要打碎列国，要永远长存。阿门。