S122.真正的需求，永生之道
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“犹太人基督徒的安息日观点”。犹太人基督徒和外邦人基督徒的安息日观点的不同之处，在于对耶稣复活的理解不同。外邦人按着祖宗的教训守周日为安息日，然后他们才看到耶稣在周日复活，于是，就以为，耶稣把安息日改到了周日。先那样做了，然后再去找的强行的解释。这不太合适。而那些相信摩西的书的犹太人，当他们看到耶稣在周日复活，他们就能想到摩西的书，关于那初熟的果子。
利未记 23-11 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。
看到耶稣在周日复活，于是犹太人就知道了，他正是那复活的初熟的果子。因此，保罗作为一个犹太人，就把耶稣的复活比喻成了植物的果子。虽然耶稣是个人，但因为摩西的书的缘故，他还是把复活的耶稣，比作了植物的果子。
哥林多前书 15-20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
把耶稣基督从死里复活，与初熟的果子联系在一起，正是因为，他们在耶稣身上，看到了摩西的书。或者说，他们在摩西的书里，看到了耶稣。这是犹太人所能看到的事情，是外邦人看不到的事情。
耶稣讲的话，确实是对的。我们所拜的，我们不知道。犹太人所拜的，犹太人知道，因为救恩是从他们出来的。确实如此。
犹太人，与犹太人，其实也并不一样。因为，有真犹太人，和假犹太人，这两种犹太人。就像，犹太人都爱钱，但其实，耶稣也是犹太人，却和钱势不两立。所以，犹太人都爱钱，这话对了一半。而犹太人和金钱完全无关，这话也没错，因为耶稣就是让人不可去侍奉金钱。他也不让门徒们带钱囊。
说犹太人富足，这话也对了一半。因为确实有些犹太人，非常富足。但说犹太人贫穷，这话也没错。因为神要的祭司的国度，正是一群贫穷人的国度，他们在这地上无份无业，只有耶和华作为他们全部的产业。耶和华的国度，是他们的。
犹太人和犹太人，并不一样。这样的事情并不难理解。因为犹太人作为一个群体，有着非常多的人。比如说，中国人高，中国人矮，中国人好，中国人坏，这都不能说错，因为总能找到相应的人。一个群体，里面有着很多人，并不都是一样的。
犹太人也是如此。犹太人和犹太人，也是不一样的。但无法否认的是，救恩是从犹太人出来的，并且，犹太人才知道他们所拜的神，这是确实的。只是，也有一些犹太人，他们不认识神。这也是有的。都有的。
所以，神不看外貌。因为凭着外貌，无法认清一个人。神是灵，他看人的本质，看人的心灵。
因为神不看外貌，所以，就有了外貌上的犹太人，但心灵上却不是犹太人的人。那就是假犹太人了。而真犹太人，是关于心灵的。因为神是灵，所以他的百姓，也是由心灵决定。
以赛亚书 56-6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。
作为一个外邦人，难免会常常感到自卑，因为确实低贱，是狗一样的角色。这是我们外邦人所信的耶稣亲口说的。我们就是狗一样的角色。因此，这样的自卑，是难免的。但耶和华安慰了我们，他不会因为我们外邦人的身份而把我们从他的百姓中分别出来。
是的，虽然我们曾经是狗的身份，但，寻求他的，终究，还是能寻求到的。这是耶和华的救恩向我们展示出来的结果。虽然他曾经说我们是狗，但最终，还是让我们寻求到了他的救恩。因此，我们也不必太过于自卑。
以赛亚书 56-3 与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”
作为与耶和华联合的外邦人，难免有时候会觉得，耶和华会把我们和犹太人分别开来。但耶和华的话安慰了我们，虽然我们曾经是外邦人，但，与他联合，他就不会把我们从他的民中分别出来。
这样的事情，在耶和华的救恩那里，我们看的更明白。虽然我们曾经是狗，但，只要寻求他，他也是能赐给我们救恩的。与以色列人并没有分别。
外邦人寻求他，也就能得到。以色列人拒绝他，也就得不到。神确实不看人的外貌，只看人的内心。因此，虽然是外邦人，但也不必担心耶和华会因为人的外貌，把我们从他的百姓中分别出来。不必这样想。因为耶和华作为灵，他并不以肉体作为标准判断人。
他作为灵，他判断人的标准，也是心灵。所以，真心寻求他的，真心与他联合的，那就是他的百姓。不必担心他会把我们从他的百姓中分别出来。不要这样说。会让他伤心的。
外邦人能成为心灵的犹太人，成为神的百姓。同样的，肉体的犹太人，也能成为心灵上的外邦人，被神从他的国中除掉。无论是外邦人还是犹太人，最终，仍然，他看的是心灵。他看的，是我们的心里的意愿。
路加福音 19-14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’
犹太人，他本国的人，但，那又如何呢。如果那些犹太人恨他，不愿意他作他们的王，那么，他就要除掉那些恨他的犹太人。只是，有一部分犹太人恨他，我们不要以为所有的犹太人都恨他。他本国的人爱他的也还是挺多的。
外邦人，不是他本国的人，但，那又如何呢。因为，他是要去得国回来，他要夺取我们，把我们从原本的国家中夺走，成为他的百姓。所以，当我们被他夺去，成为他的百姓的时候，也就成为了他本国的人。就和原本的人一样，没有分别。关键的是，我们愿意他作我们的王吗？这是他所看的。因为他的统治是要人自愿，所以，人必须得愿意他作自己的王才行。
曾经的他本国的人，有些人厌弃了他。甚至，按照比例来说，当时代的大部分犹太人，几乎都厌弃了他，直到今天，大部分的犹太人，仍然拒绝他。不愿意承认他是弥赛亚，不愿意承认他是王。
但我们仍然，看到了希望在慢慢的点燃起来。从耶稣的话中，我们得知了，不需要说服他们相信耶稣，只需要他们研究摩西的书就行了。因为，当他们相信摩西的书的时候，他们就会相信耶稣。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
他们之所以不能信耶稣，原因很明确，是因为，他们不相信摩西的书。所以，就算现代的犹太人听过耶稣，不信耶稣，也完全没关系，只要他们愿意学习摩西的书就行了。
而恰恰，现代以色列国，正是养了这么一批专门学习摩西的书的人。因此，就算他们不信耶稣，也完全没关系，只要他们愿意学习摩西的书就行了。他们能悔改的。这是肯定的。因为，他们不信耶稣的原因，不是因为不信耶稣，而是说：你们若不信摩西的书，怎能信我的话呢。他们不信耶稣的原因，是因为他们不信摩西的书。
看到那些人天天研究摩西的书，就能让人感到安心。因为这预示着，他们要慢慢的回转，归向神。他们不需要信耶稣，只需要信摩西的书就行了。那时，就算他们嘴上再刚硬，他们也能在心里明白，耶稣，正是符合摩西的书。他们只需要信摩西的书，回转过来，那时，救赎主就要来到了。那时，耶稣若再来，他们就能信了。因为，他们信了摩西的书了。
以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。
以赛亚书 59-21 耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”
那些转离过犯的人，他们的转离过犯，最核心的要素，是说：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口。这是最核心的要素。只需要他们常常诵读那话语，相信那话语，那么，他们就能回转归向神了。
那时，耶稣若来到，他们就能相信耶稣了。因为，他们已经相信那话语了。那话语，就是他。
约翰一书 1-1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
那话语，那生命的话语，那生命之道，就是他。这是之前的相信那话语的人，亲眼看过，亲手摸过的。他们摸到耶稣，不是说：啊，我摸到耶稣了。而是说：啊，我摸到那生命的话语了。
在约翰的书信中，他是要讲耶稣的，但，开篇的内容，从来不是耶稣，而是，话语，而是，道。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰的福音书，和约翰的书信，都是在讲耶稣。但，约翰这个犹太人，讨论耶稣，他开篇的内容，都不是说“耶稣”这个名字，而是说：那话语，那道。然后，才慢慢的告诉我们，那话语，就是耶稣。耶稣，就是那话语。
因此，对犹太人来说，信耶稣的这个名字，不是核心的要素。他是叫耶稣，但他的本质，是神的话语。那话语，成为了肉身，叫作耶稣，所以，他们相信耶稣。因为，他们相信神的话语。
一部分的他们之所以不能信耶稣，是因为，他们不信摩西的书。因此，他们信耶稣的关键因素，不是信耶稣，而是信摩西的书。相比于耶稣的肉体，更重要的，是那肉体所代表的含义，就是：神的话语。
而这，也是我们信耶稣的核心要素，就是，信神的话语。不然的话，就只信一个名字，那其实和拜金牛犊的人没有区别，反正也是叫那个名字嘛。但核心的因素，是里面的内容。
约翰一书 1-1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
核心的因素，是里面的内容。所以，虽然约翰要讨论的是耶稣，但，他开篇的内容是说：论到从起初原有的生命之道。这是核心的因素，那生命之道，那生命的话语。
然后约翰继续说：是我们亲眼看过，亲手摸过的。那生命的话语，竟然还能摸到？这为我们指向了那话语所成的肉身，基督耶稣。他所代表的含义，正是那生命的话语。因此，他自己明明白白的说：你们不能信我，是因为，你们不信摩西的书。因为摩西的书上所记录的，正是那生命的话语。
那生命的话语，那耶稣，对我们来说，有什么益处呢？我们信他，有什么好处呢？好处就是，我们的人生，得以满足。
人生最大的问题，就是虚空，没有意义。活着有什么意思呢？就是为了活着吗？还是为了嫁人为了娶妻呢？还是为了生养儿女为了积攒产业呢？“活着就活着呗，想那么多干嘛。”这样的心态也挺好。但，毕竟我们是人，不能像动物一样为了活着而活着。我们总得去思想一下，我们人生的意义。
人生的意义，对大部分的人来说，是这世界上能看得到的各种好处。因此，人们为了追求这世界上的东西，开始奋斗。但，得到那些，就能满足了吗？如果得到那些就能满足，那我们信那些就行了，不必信神的话语了。然而，得到那些东西，并不能满足我们的心灵。
传道书 2-4 我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；
传道书 2-5 修造园囿，在其中栽种各样果木树；
传道书 2-6 挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。
传道书 2-7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。
传道书 2-8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。
传道书 2-9 这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。
传道书 2-10 凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。
传道书 2-11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
所罗门作为一个极其荣华的王，他所拥有的物质，是我们许多人的一生加一块儿也达不到的水平。所罗门有很多的产业，有很多的仆婢，有很多的牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。他极其荣华，胜过以前的耶路撒冷的众人。
并且，他又积蓄了非常多的金银财宝，又得了许多的妃嫔，这样，他就非常的昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。
所罗门他喜欢什么，他就能得到什么。他想要什么，他就能有什么。当然了，现代社会的很多产品，他得不到，因为，他根本连想要都不会想要，他根本不知道有这些科技产品的存在，所以，他连想要都不会想要。但，在他的时代，他能看到的，他想要的，他总能得到。
这样，他就满足了吗？他想要什么，就能得到什么。想要金子，就能得到金子。想要银子，就能得到银子。想要妻子，无论想要多少个，他总能得到。想要多少个，就有多少个。但，他满足了吗？
他在其中，自己告白说：曾经是有过享受快乐，这是他从他的劳碌中所得的份。但过后，但后来，他查看他所得到的一切，谁知，都是虚空，都是捕风，在日光之下，毫无益处。
他喜欢这喜欢那，他以为，他需要这些，但最后却发现，都没有用。根本没有用。甚至他说：毫无益处。一点益处都没有。一点用也没有。
所罗门为着他所喜欢的事情折腾，并且，因为他是王，他只要愿意，他总能成功。然而，他却发现，人生仍然是虚空。之前他折腾的事情，都没有用。甚至是说：毫无益处。一点益处也没有。简直是浪费生命。
所罗门回想自己曾经的折腾，觉得真是虚空。毫无益处，只有劳碌辛苦。
传道书 3-9 这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？
传道书 3-10 我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
所罗门一番劳苦，得到了一切他所想要的，但仍然，人生虚空。他觉得，这就是人生吧，就是用来折磨人的。神就是叫世人劳苦，叫世人在其中受折磨。
人生，是神用来折磨人的惩罚吗？至少，在所罗门看来如此。因为，他劳苦的折腾，都是毫无益处。这不就是惩罚吗。让人劳苦，但结果，一点益处也没有。这是纯粹的惩罚，纯粹的折磨。因为再怎么劳苦，也是一点益处也没有。
所罗门继续思想人生，想寻找到底什么才是有益处的。到底什么，才是不虚空的呢？答案就是：永远的。永远的，是不虚空的。
传道书 3-11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里（“永生”原文作“永远”）。然而神从始至终的作为，人不能参透。
所罗门追求来追求去，但最终，他还是发现了，要追求：永生。他得到了世间的一切好处，仍然不满足，人生仍然虚空，终于，他开始追求起了真正的目标：永生。
权力最顶端的人，理所当然的能继续追求的，就是永生。因为他得到了一切，但，却发现，都没有用。毫无益处。因此，他剩下的唯一追求，就是永生。想尽办法让自己继续活着。
所罗门说：神将永生，安置在世人心里。世人心里最深处的追求，不是别的，而是，永生。
在我们表面的追求之中，我们追求食物，追求产业，追求男人，追求女人，追求金子，追求银子，但，这都是非常表面的追求。好像是追求到这些，心就能得到满足一样。但其实，神放在我们心灵深处的，是永生。追求那些表面的，都不能满足我们的心灵。
我们可以作一个比喻，就是：做梦饥饿吃饭的比喻。梦中我们饥饿了，我们看到了食物，就理所当然的去追求，因为我们饿了，我们要吃到食物。
我们努力的追求我们所要的食物，努力的吃，但，后来，我们仍然，还是饥饿，还是不满足。为什么呢？因为那些食物，不是食物。我们吃再多，也得不到满足。
以赛亚书 55-2 你们为何花钱（原文作“平银”）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
我们所追求的这个世界的东西，我们以为，得到了那些就能满足，但其实，那些东西，根本不能让我们得到满足。他们是不足为食物的，他们就像是梦里的食物一样，让我们觉得，吃到就能满足。但也真的，就只是让我们觉得而已。因为，那根本不足为食物。那不是真正的食物。
我们心里真正的需求，是永生。因此，那些不能永存的东西，就像梦中的东西一样，得到了，仍然，无法满足。因为就是没有满足。短暂的东西，怎么可能满足我们对永远的需求呢。那只是短暂的东西而已。能满足我们心灵对永远的需求的，是永远的东西。是的，就是，能存到永远的东西。正是神的话语。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
我们真正的需求，是永生。所以，我们就算渴望着人的美容，最终，也无法满足。因为，他必要枯干，必要凋残。短暂的存在，无法满足我们对永远的渴望。
能满足我们永远的渴望的，就是那永存的，主的道，主的话语。至于其他的别的，真的不值得追求。因为，无法满足我们对永远的需求。我们真正的需求，是永远的。
约翰福音 6-27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”
这世界的食物不值得追求的原因，正是在于：那是必坏的。吃了就变成大便了。不吃也变成垃圾了。总之，是必坏的，不能永存。
唯有主的道，是永存的。他的话语，是那永存的食物。永远存在，并且，能让我们跟着他，一起，永远存在。这是我们真正的需求，永远的食物。
那道，成为了肉身。我们真正的需求，真正的食物，是那道，也是那肉身：耶稣。
约翰福音 6-34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
约翰福音 6-35 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
耶稣，那起初原有的生命之道，那太初就有的永生之道，才是我们真正的需求，才是我们真正要追求的食物。因为，只有他，能满足我们的人生，能满足我们的心灵。在我们的心灵里，有神所放置的缺口，为永生而存留。
我们真正的需求，是永远的，是永生的。因此，既然知道了这世界的东西，如同梦里的食物一样，再怎么多吃也无法得到满足，就不必再追求了。我们已经知道了真正的食物，那就要去追求真正的食物。不要再去浪费时间追求别的了。
约翰福音 6-68 西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？
这世界的人，有着自己所要去的地方，有着自己所要追求的东西。但我们既然知道了，耶稣那里，有永生的话语，我们就当去追求耶稣。
他有永生之道，我们还去哪里呢？我们还去找谁呢？我们只能是去找他，那永生的话语。我们真正的需求，正是永生。因为神将永生，安置在了我们的心里。
梦中吃饭，再怎么多吃，仍是虚空。得不到满足。这是理所当然的。因为，那些梦中的食物，是不足为食物的。
以赛亚书 55-2 你们为何花钱（原文作“平银”）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
我们应该醒来，不再去追求那些梦中的食物，而是，去追求那真正的食物，就是，他永生的话语。我们要留意听他的话，就能吃到那真正的食物。
那真正的食物，才能带给我们真正的满足。因为，我们真的吃到了。于是，我们就不会再觉得心灵空虚，因为，他能真正的满足我们。
梦里吃饭，到底有没有用？梦里喝水，到底有没有用？还是有一点用的。有一点点安慰的作用。有一点点必坏的作用。就那么一小会的作用。然后，我们仍然饥饿，仍然干渴。因为我们并没有得到真正的水和食物。
真正的水和食物，是这个梦境一般的世界提供不了的。他就是没有办法提供真正的食物。所以，那真正的食物，是从天而降的。因为这个世界，这个地，出不了真正的食物。真正的食物，只能是从上边来的。就是那从神口中而出的，他的话语。
我们真正的需求，正是那话语，那永生的话语。而恰好，这永生的话语，是免费的。因此，我们可以大胆的贫穷，不必追求这个世界。因为，那话语，是免费的。不要钱，只要心。
我们不需要花钱去吃那食物，只需要用心，只需要留意听他的话，就能得吃那美物。我们只需要用心。然而，恰好，人的财宝在哪里，心，就在那里。所以，你们要贫穷，你们在别的地方，不能有财宝，你们不能分心。你们要把你们仅有的财宝，都奉到天上的耶和华那里。这样，你们的心，就全在耶和华那里。你们就能留意听，就能得吃那美物。
我们真正的需求，是那美物，是那永生之道。而且，那永生之道，是免费的。因此，我们都可以来听，来吃。不需要用钱，只需要用心，就能得到。
而且，只能用心。因为，神是个灵，他只看人的心灵。我们的神，他实在美好。他不看人的外表，只看人的心灵。对于外表枯干凋残的我们来说，只看人心灵的那位神，实在美好。他实在美好。阿门。