S127.王权与神权之争
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了“越顺从，越悖逆的人”。越顺从扫罗的人，就越悖逆耶和华，而越顺从耶和华的人，就越悖逆扫罗。因为扫罗与耶和华方向不同，扫罗悖逆耶和华。
其实，扫罗正是耶和华所膏抹的王。也就是，耶和华的弥赛亚。弥赛亚，这一单词的意思，就是受膏者。而扫罗，正是耶和华的受膏者。
撒母耳记上 24-6 对跟随他的人说：“我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”
扫罗的身份，正是耶和华的受膏者。受膏者，这一单词直接音译过来，就是：弥赛亚。因此，大卫不敢动扫罗一下。扫罗是耶和华的弥赛亚，大卫怎么敢伤害他呢。大卫非常敬畏耶和华。
但，扫罗作为耶和华的弥赛亚，他却悖逆耶和华。一般来说，我们顺从神的弥赛亚，那就是顺从神了。但，扫罗作为弥赛亚，却悖逆神，因此，顺从扫罗，就不是顺从神了。
我们的难处，正是在这里。在上有权柄的，他的权柄，都是出于神的，我们应该顺从的。因为，那正是对神的顺从。我们之所以要顺从在上有权柄的，不是要顺从那个人，而是，顺从将权柄赐给那个人的神。这是我们的目的。
罗马书 13-1 在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。
罗马书 13-2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
我们之所以要顺从那在上有权柄的人，不是因为那人怎样，而是因为：神将那权柄赐给他。所以，顺从他，也就是在顺从神。抗拒他，也就是在抗拒神。我们之所以要顺从他，目的不是为了顺从他，而是为了：顺从神。
但，让我们没想到的是，当神将权柄赐给扫罗的时候，顺从扫罗，竟然不是在顺从神。抗拒扫罗，反而，是在顺从神。我们之所以要顺从有权柄的，目的不是为了顺服有权柄的，而是说：我们要顺服神。但没想到啊，神赐给人权柄之后，人竟然与神为敌。这就是我们的痛苦所在之处。这就是跟随扫罗的人，他们的痛苦所在之处。
跟随扫罗的人，于情于理，他们要顺服扫罗。因为扫罗是耶和华的受膏者，是耶和华的弥赛亚，耶和华把那王的权柄赐给了他。那么，为了顺从耶和华，就应该顺从扫罗。
但，扫罗竟然悖逆耶和华。耶和华的受膏者，竟然悖逆耶和华。这该怎么办呢？还要顺从吗？顺从不下去了。我们可以看到，就算扫罗的臣子，他们顺从扫罗，顺从到了祭司的城里，他们也顺从不下去了。因为，再多顺从一步，就是要杀害耶和华的祭司了。他们顺从了大部分无关紧要的，但，关键的地方，他们还是顺从不了了。实在没法顺从了。
按理说，神将那王权赐给了扫罗，人就应该顺从扫罗。但，有些地方，真是顺从不了。因为扫罗实在太悖逆耶和华了。
只是，不悖逆耶和华的地方，该顺从的，还是要顺从的。尤其是，他们作为耶和华赐予权柄的人，要给予其足够的尊敬。就像大卫尊敬扫罗一样，因为他是耶和华的受膏者。
耶和华的受膏者，却悖逆耶和华。耶和华赐予权柄的人，却与耶和华为敌。我们的难处，就是在这里。因为，王的权柄，与神的权柄，彼此相争。我们在王的权柄，与神的权柄之间，来回摇动。
王的权柄，也是出于神的。这是没话说的。比如扫罗，他是耶和华借着撒母耳膏抹的。所以大卫称其为：耶和华的受膏者。那确实就是耶和华所膏抹的王。
撒母耳记上 10-1 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？
耶和华膏抹了扫罗作王，将那王权，赐给了扫罗。因此我们可以看到，王权，出于神权。王的权力，正是出于神的权力。
但，扫罗得到了王权之后，开始与神权相争。他并不顺从神，而是，悖逆神。
我们可以把扫罗，作为王权的代表者，而把撒母耳，作为神权的代表者。那么，王权，是神权膏抹出来的。但，王权，悖逆神权。并且，因为神的权力，看不见摸不着，所以，王权，压迫着神权。
撒母耳作为神权的代表者，就是被王权压迫着，他害怕着王权。因为扫罗作为王权的代表者，他凌驾在了神权之上。扫罗作为王，他可以随意的杀害耶和华的先知和祭司。他凌驾在神之上。
撒母耳记上 16-2 撒母耳说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”耶和华说：“你可以带一只牛犊去，就说：‘我来是要向耶和华献祭。’
扫罗得到了王权，就凌驾在了神权之上。在之前的内容中，我们已经看到了，扫罗竟然敢杀害耶和华的祭司。其实，这是因为，扫罗本来就是一个凌驾在神权之上的王。在杀害耶和华的祭司之前，他已经敢杀害耶和华的先知了。
扫罗是凌驾在神权之上的王，因此，当耶和华让撒母耳去膏抹耶西的儿子为王的时候，撒母耳就害怕，说：我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。
我们或许以为，扫罗之所以悖逆耶和华，是因为神膏抹了大卫，所以他嫉妒，他悖逆耶和华。其实并不是。在神膏抹大卫之前，他就已经凌驾在了神权之上了，以至于，撒母耳作为神权的代表者，害怕扫罗杀他。
不是因为神膏抹了大卫，所以扫罗悖逆耶和华。而是，因为扫罗已经悖逆了耶和华，所以，神才废了扫罗，选择大卫作为他的受膏者。扫罗完全无视耶和华的权力，对于耶和华的先知和祭司，他完全不放在眼里。他想杀就杀。他完全无视耶和华。
王权，与神权，一直在争斗着。虽然王权是出于神权，但，王权并不都是顺从神权的。因为，王与神，并不是一个人。两个人，就有两个心意，王有王的心意，神有神的心意，心意不同，只能彼此相争。
在彼此相争之中，有时候，比如，扫罗的时候，王权凌驾在神权之上。扫罗作为王，完全不顺服神，他想要怎样就怎样，甚至，能杀害耶和华的先知与祭司。王权彻底的压制了神权。
然而，正因为这样，所以，神要把他的王权收回，赐给那顺从神的人。大卫，正是这样的顺从神的人。
大卫作为王的时候，虽然王权在他手中，但，他并不敢悖逆神，他不敢压迫神权，反而，在神权面前，他非常谦卑。
代表着神权的祭司与先知，常常会指出王的错误。当扫罗被指出错误的时候，他开始狡辩，狡辩不过，就开始追求体面，让撒母耳给他一个面子，毕竟他是王。撒母耳也确实给了扫罗面子，也是不敢不给，因为扫罗，真是敢杀掉撒母耳的。扫罗作为王，在耶和华面前，并不顺从，也不谦卑。
撒母耳记上 15-13 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”
撒母耳记上 15-14 撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”
撒母耳记上 15-15 扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。”
耶和华让扫罗灭尽亚玛力人和他们的牲畜，但，扫罗不听从耶和华的命令，爱惜上好的牛羊，不肯毁灭，然后，还说：要献与耶和华你的神。
他违背神的命令，还说：耶和华的命令我已遵守了。在神的权力面前，他充满诡诈，充满狡辩，一点也不认错。扫罗作为王，他在耶和华面前，实在太诡诈了。
大卫作为王，却与扫罗完全不同。当大卫得罪耶和华的时候，大卫并不是像扫罗一样狡辩，而是在神面前，认罪悔改。
扫罗犯罪的时候，在神面前狡辩，不臣服。但，大卫犯罪的时候，在神面前，并不狡辩，他臣服在神面前，承认自己的罪。
撒母耳记下 12-13 大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。
当大卫犯了情欲之罪后，神借着先知拿单来指出大卫的罪，大卫并没有像扫罗一样诡诈的狡辩，而是在神面前，臣服，承认自己的罪。这就是大卫，服在神权面前的王权。
其实，从这里我们能看到，就算是大卫，也不可能自己认罪悔改。只能等神暴露出来他的罪，他才能悔改。这就是人，不可能自己主动认罪悔改的。直到，神暴露那罪恶，人才能认罪悔改。这就是人，完全无法自救的人。连认罪悔改的事情，我们都只能仰望耶和华的恩典。
其实，认罪悔改的，他就愿意赦免。神不喜欢人犯罪，但，如果人都有罪，那么，神不喜欢人犯罪之后，狡辩不认罪。神更愿意要大卫这样的人，至少，他愿意认罪。这就是心里没有诡诈的人。
有罪却嘴硬着，狡辩的人，实在太诡诈了。神不喜欢那样的人。神更喜欢大卫，在神面前，他一点也不狡辩，他以诚实正直的心，面对耶和华。
但，就算是这样的大卫，代表着王权，也常常，与神权，彼此相争。比如，大卫要求约押杀害乌利亚，这事情，神不喜欢。但，王要这样做，约押就顺从的照做了。
撒母耳记下 11-14 次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。
撒母耳记下 11-15 信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”
大卫代表着王权，臣服于神权，但就算这样，也仍然，有着和神权相争的时候。大卫虽然比扫罗更合耶和华的心意，却仍然，与神权，并不合一。
毕竟是两个人，怎么可能完全一致呢。大卫合神心意，大卫能在神面前臣服，但总有些时候，大卫没有做好，导致与神权冲突。这就是无奈之处，两个人，就算配合的再好，也总有彼此相争的时候。
王权与神权，就像一辆车的两个方向盘。扫罗作王的时候，完全无视耶和华，他想怎样就怎样。这让耶和华很不喜欢。
但，就算大卫顺从耶和华，耶和华要怎样就怎样，也总有些时候，大卫有了自己的心意，犯罪得罪耶和华。
两个方向盘，掌控在两个人的手里，就算两个人配合的再好，也总有一些时候，彼此相争。就算大卫一心要顺服耶和华，也总有些时候，大卫有了点自己的心意。毕竟，是两个人。
大卫，已经比扫罗好的太多了。但仍然，还是不够，还是差了一点点。于是，神让大卫生养众多，从他的后裔中，拣选出了一个完美的大卫，那个大卫，不会与神相争。在他身上，王权，绝不会与神权发生冲突，因为，在他身上，王权，即神权。
撒迦利亚书 6-12 对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。
撒迦利亚书 6-13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。
王权与神权的相争，是因为，两个人的心意，不可能完全相同。总有彼此相争的时候。但，在大卫的后裔身上，我们能看到，王权与神权，不再是两个人了，而是，一个人。
他必在位上掌王权，又必在位上作祭司。从此以后，王要杀害祭司的事情，绝不会再发生，因为，那王，就是那祭司。那祭司，就是那王。王权与神权，合而为一。
那时，就不会再有“越顺从，越悖逆”的事情了，这样的事情，在那位使两职之间筹定和平的人来到之后，就不会再发生了。因为，那王权，就是那神权。那神权，就是那王权。不会再有顺从王悖逆神，顺从神悖逆王的事情了，因为，那王，就是那神，那神，就是那王。
两个方向盘，被两个人掌控着的事情，就要结束了。因为，那大卫的后裔，他要来，他即是王，是又祭司，他又掌控着王权，又掌控着神权。不再是两个方向盘，不再是两个人，而是，一个方向盘，一个人，他自己，决定着所有的一切。王权与神权，不再相争，他在两职之间，筹定了和平。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
在他身上，在那道的身上，在那话语的身上，王权，与神权，不再相争。因为，那王，就是那神。那神，就是那王。神权与王权，在他身上，合二为一。
那么，以前的君王，为什么不能够做到神权与王权，合二为一呢？其实，他们也想做到，比如罗马的皇帝，他们就常常宣告自己是神，这就是要把王权与神权合二为一，让自己又当王，又当神。但他们终究，不是神。
其实，神才是我们的王。王权与神权的合一，不是要把王当成神，而是，要把神，当成王。这是神要的目的。
撒母耳记上 8-7 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
百姓要立一个王，其实，耶和华是他们的王。因此，耶和华就知道了：他们是厌弃我，不要我作他们的王。
为什么人不要耶和华作王呢？因为我们想要一个看得见的王。而耶和华，看不见摸不着。我们总是得要肉眼能看得见的才行。
耶和华是神，但，他也是要当我们的王的。只是，他看不见摸不着的，我们总是想要一个看得见摸得着的存在，来当我们的王。换句话说：我们想要看见，想要摸到我们的王。这有错吗？我们想要看见我们的王，我们想要摸到我们的王，这是很正常的要求。因此，他满足了我们。
在一开始，他满足我们的方式，是拣选一个合他心意的人作王。但，再怎么合他心意，也不是他自己，也不可能100%的合他心意。他自己，要来作我们的王，那时，才真正的，完全符合他的心意，因为，那王的心意，就是他的心意。那王，就是他。
他，那位神，那话语，成为了肉身，来到了我们中间。让我们看得见，摸得着。从此，我们得到了一个看得见摸得着的王，并且，那王，就是那神。我们得到了一个看得见摸得着的神。
从此，我们只需要顺从一个人就行了。不用在神权与王权之间来回摇摆了，因为，那王，就是那神，那神，就是那王。王权与神权，不再相争，在他身上，成就了和平。
我们等候着。我们等候那位王，也是等候那位神的到来。那时，我们就不必在王权与神权之间摇摆了。因为，他在两职之间，筹定了和平。
然而，当我们说到王权的时候，并不总是单单指着王，而是，指着在我们之上的所有人的权柄。比如，父亲的权柄，比如，老师的权柄，比如，主人的权柄。这些权柄在人的手中，都可能会与神，发生冲突，使我们常常痛苦。但，他要来，担当这一切的权柄。
马太福音 23-8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
马太福音 23-9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
马太福音 23-10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
这一切的权柄，都可能与他发生冲突。王权与神权之争，也是人权与神权之争。人拥有了权力，总是会和神发生冲突。那时，我们在其中，又要顺服人，又要顺服神，就不可能。
但，在他身上，这一切，都筹定了和平。不再有别的老师，只有那一位，是我们的老师。不再有别的父，只有那一位，是我们的父。不再有别的主人，只有那一位，是我们的主人。从此，这些权力，和神，不再有任何的冲突，因为，在他身上，这些，都合而为一。顺从他，就顺从了一切的权柄。
越顺从，越悖逆的事情，之所以发生，是因为，那些有权柄的人，和神的心意，并不完全相同。
但，在他身上，我们越顺从，就是越顺从，因为，那一切的权柄，都是他的权柄。在他身上，这一切的权柄，都合而为一。顺从他，就是顺从我们的君王，就是顺从我们的父亲，就是顺从我们的老师，就是顺从我们的主人。因为，他，就是我们唯一的君王，唯一的父亲，唯一的老师，唯一的主人。不再有分歧，不再有相争，因为，只有那一个。
一切的权柄，都在他的身上，合而为一。从此，我们的顺从，就不会再成为悖逆。越顺从，就只会是越顺从。因为，所有的权柄，都在他那一位的身上。
马太福音 28-18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
天上地下，所有的权柄，都赐给他了。哈利路亚，我们从此，不必在各样权柄之间来回摇动了，因为，所有的权柄，都在他的身上，合而为一。我们只要顺从他，就顺从了所有的权柄。
那王的权柄，那父的权柄，那老师的权柄，那主人的权柄，都是他的。不再有两个权柄，只有那一个权柄，我们从此，不必在二者之间来回摇动，因为，只有那一个权柄。从此，不再有相争。
但目前阶段，我们仍然在等待着。虽然，他是我们唯一的王，唯一的父，唯一的老师，唯一的主人，但目前，我们仍然，在这地上，有别的王，别的父，别的老师，别的主人。我们常常，会在权柄的相争之中，摇摆不定。这是我们的痛苦。
但，他必要来，拯救我们脱离这份痛苦。因为，他要担当那一切的权柄。不再有两个权柄，不再有相争，因为，只有他一个，担当所有的权柄。只有那一个王，只有那一个父，只有那一个老师，只有那一个主人。不再有任何的相争。在他身上，统一了这所有的权柄。
我们等候他。他说他要来，那他就必要来。我们等候他的到来。我们愿他来。主耶稣啊，我愿你来。阿门。