S128.犹太人的弥赛亚标准
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了“王权与神权之争”。因为是两个不同的人担任这两个角色，所以，必然会有冲突的时候，这是无法避免的。
但，那大卫的后裔，他要来，他自己，要担当这两个角色，他要在位上掌王权，又要在位上作祭司，那时，就不会再有冲突了。因为，他自己，又作王，又作祭司。
然而，这大卫的后裔，又作王又作祭司的一位，却被他本国的人所拒绝。他本国的人为何拒绝他呢？在本质上，他本国的人之所以拒绝他，是因为，耶和华神让他本国的人拒绝他。神让他们不能相信他是王，是祭司。因此，他们拒绝他。
约翰福音 12-39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：
约翰福音 12-40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
他本国的人，犹太人，不能相信他是弥赛亚，在本质上，是因为，主耶和华叫他们瞎了眼，硬了心，让他们不能相信耶稣是弥赛亚。
主耶和华为什么要叫他们瞎了眼硬了心呢？按照保罗的理论来说，正是为了我们外邦人。
罗马书 11-30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；
按照保罗的理论来说，主耶和华之所以叫他们不信，就是为了使我们能够蒙怜恤。这道理是很明显的，就是说：主耶和华让儿女丢弃掉父神给的饼，于是，作为狗的外邦人，就得到了这饼。就是这样的道理。因他们的不顺服，外邦人反倒蒙了怜恤。
他们之所以不信，是因为，主耶和华叫他们不信，这是为了给我们机会。
然而，我们想要弄明白，主耶和华做成这事，是怎么做成的呢。我们都知道，神的旨意，成就在人的心意之上，那么，神让他们不信，这旨意，在人的心意之上，是怎么成就的呢？就是让耶稣，不符合弥赛亚的标准。
一个不满足弥赛亚标准的弥赛亚，谁能信呢？就是我们这些人呗，就是我们这些不知道弥赛亚的标准的人。我们不知道弥赛亚的标准，所以，我们才能相信，耶稣是弥赛亚。因为我们不知道弥赛亚的标准。
其实，我们换位思考一下，就能理解犹太人的不信了。比如，我们现在已经有弥赛亚的标准了，其中一个标准，是从天而降。那么，如果有人告诉我们说：弥赛亚又一次降生在马槽里了。我们理所当然的，不能信。因为这不符合我们的弥赛亚标准。
对犹太人来说，耶稣就是这样的不符合弥赛亚的标准。所以他们不能信。他们不相信降生在马槽里的耶稣，就和我们不会相信再次降生在马槽里的耶稣一样。这都是不能相信的。在人的心意的层面，犹太人的不信，正是因为，耶稣不符合弥赛亚的标准。
一个不符合弥赛亚标准的弥赛亚，给了我们外邦人机会。因为我们没有弥赛亚的标准，我们更容易相信耶稣是弥赛亚。
但，耶稣作为弥赛亚，难道，他要这样一直不符合弥赛亚的标准吗？我们相信，他将要符合弥赛亚的标准。也就是说，他再次降临的时候，犹太人会相信他是弥赛亚，因为那时，他就符合弥赛亚的标准了。
从这个角度来说，我们和犹太人的信仰是一样的。当然是一样的，我们的信仰本来就是出于犹太人。
我们的弥赛亚标准，和犹太人的弥赛亚标准，在将要来的耶稣身上，是一样的。因此，虽然我们不知道我们等候的弥赛亚的标准，但，看看犹太人等候的弥赛亚的标准，我们就能知道了，那时，耶稣再来，我们就能认识他了。
一个不符合弥赛亚标准的弥赛亚，就像一个乞丐外表的王子一样。他是王子，但，就外表而言，他和乞丐一样，那么，理所当然的，不能相信他是王子。因为犹太人知道王子的标准。
一个不符合弥赛亚标准的弥赛亚，就是一个不符合王子的标准的王子。一个乞丐，再怎么看，也不符合王子的标准，因此，犹太人不相信他是王子。哈利路亚，这给了我们机会。
我们把这些事情，比作婚姻就更容易理解了。犹太人是公主，是要和王子结婚的。但，王子特意的把自己打扮成乞丐，于是，公主按照王子的标准等候王子，他理所当然的不能相信乞丐。
这给了我们这些普通女子一个机会。我们本来靠近不了王子的，但，王子成了乞丐，被公主拒绝，我们就得到了机会。
然而，他终究，是个王子。因此，他会符合王子的标准的。所以，今天我们就讨论一下，王子的标准，究竟是怎样的。这也可以帮助我们认识那位将要来的王子。
我们在等候的那将要来的王子，也正是犹太人在等候的那将要来的王子。就是要建立神的国度的弥赛亚。在他再来的事情上，我们的标准是一样的，因为他的再来，不再是作为乞丐，而是，作为王子。那时，犹太人都要相信他。因为他确实符合了标准。
犹太人的弥赛亚标准，来自于摩西和先知的书。第一个标准，就是，弥赛亚必须是个犹太人。申命记 17-15 你总要立耶和华你神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王。
很明显，弥赛亚耶稣，就算外表打扮成乞丐，也改变不了他的出身。他确实，出于犹太人。并且，符合第二个和第三个标准。
第二，他必须是犹大支派的人。创世纪 49-10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。
第三，他必须是大卫，是所罗门一脉的男性后裔。撒母耳记下 7-12 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。撒母耳记下 7-13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
前三个标准，是关于他的出身的。王子就算打扮成乞丐，他的出身也是改变不了的。他出于犹太人，出于犹大支派，出于大卫，所罗门一脉。这是他的出身，是他再怎么打扮成乞丐也改变不了的事情。
但，那些他要做的事情，比如，王子要做的事情，他要吸引他的百姓，这是需要靠外表的。因为人是看外貌。所以，从第四个标准开始，耶稣暂时的，不符合弥赛亚的标准。
第四个标准是说，他必须把犹太人聚集起来并带回以色列。以赛亚书 11-12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
从第四个标准开始，耶稣暂时的，不符合弥赛亚的标准。所以他们无法相信耶稣是弥赛亚。他们等候的弥赛亚，要把犹太人，就是他的百姓，聚集起来，并带回以色列。很明显，耶稣暂时不符合这个标准。而同样很明显，我们所等候的弥赛亚，也是这个标准。只是，和犹太人稍微有些不同的是，我们相信耶稣将要符合这个标准。
我们和犹太人等候的弥赛亚，是同一位弥赛亚，标准也是一样的。但区别就是：犹太人看耶稣，不符合弥赛亚的标准。而我们看耶稣，他暂时不符合这些标准，但，他将要符合这些标准。
比如说，第五个标准，他必须重新建造耶路撒冷的圣殿。以西结书 37-26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。以西结书 37-27 我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。
目前阶段的耶稣，当然不符合这个标准。于是，犹太人不相信耶稣是弥赛亚。而我们呢？其实我们也没有说耶稣符合了这个标准，但，我们相信，他将要符合这个标准。
也就是说：这个乞丐，目前，他不符合王子的标准。这是当然的事情，他就是不符合这个标准。但，我们相信，这个乞丐，他将要符合王子的标准。这就是我们和犹太人的稍微一点点的区别，仅此而已。不得不说，犹太人给了我们机会，或者说，神让犹太人不能信，给了我们机会。不然的话，我们根本没有机会和王子结婚。
一个王子标准的王子，谁不喜欢呢。但，正是因为喜欢的人太多了，就没有我们的机会了。
只是，他暂时表现的像是乞丐，被很多人拒绝，所以，我们才有了一点点的机会。嫁给一个王子，想都不想要了。但，我们可以期待着我们所嫁的乞丐，将要成为一个王子。想要直接嫁给王子，想的人太多了，就没有我们的机会了。
但，感谢神，我们的王子，他目前，不符合王子的标准，于是，犹太人不想要嫁给他，这就给了我们机会。我们不要以为他是要无限多的百姓，不是的，他只要一定数量的百姓，多一个犹太人，就少一个外邦人，多一个外邦人，就必须得少一个犹太人。因此，犹太人必须得拒绝掉，外邦人才能有机会。
接下来的弥赛亚标准，仍然是耶稣暂时不符合的标准。所以犹太人暂时还不能信他。所以外邦人现在，目前为止，暂时还有机会。
第六个标准是说，在他统治的期间，全世界都和平。弥迦书 4-3 他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
第七个标准是说，在他统治的期间，犹太人会遵守神的律法。以西结书 37-24 “我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
第八个标准是说，在他统治的期间，所有的人都会认识并且侍奉那一位神。以赛亚书 66-23 每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
并且，所有的这些标准，都在以西结书37：24-28有所记录。
以西结书 37-24 “我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
以西结书 37-25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
以西结书 37-26 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
以西结书 37-27 我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。
以西结书 37-28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”
按照犹太人的弥赛亚标准，当弥赛亚来到地球的时候，他会带来一段完美的和平与繁荣，那将被称为：弥赛亚时代。
因此，犹太人保留了耶路撒冷圣殿的城墙。哭墙，或者称为西墙，现在还残留在耶路撒冷的圣殿遗址那里，因为他们相信弥赛亚会到来，在地球上建立起来神的国度。
但，按照犹太人的弥赛亚标准，是说：弥赛亚会重新，在地球上，在耶路撒冷，建造圣殿，并建立他的国度。然而，我们的等候，却是上天堂。这有点奇怪。
其实，在犹太人的信仰中，并没有天堂这一概念，或者说，没有外邦人所以为的天堂的概念。中文和合本译本里翻译的天堂一词，其指向并不是天堂，而是说：天上。因此，在犹太人的信仰中，是没有外邦人的天堂这一概念的。天堂这一概念，是外邦人的原本的信仰中存在的概念，然后，基督教来了，就直接用在基督教里面了而已。也就是说，很多的外邦人的基督教，都是一个套着基督教的皮的外邦宗教。那些里面的核心，是没变的，还是外邦宗教的信仰观念。
在犹太人的信仰观念中，并没有天堂这一概念，有的，是天上，和地上。天上是神的居所，地上是人的居所。并且，将来的世界，不是人上到天上，而是，神的居所降临在地上。也就是，神的居所在人间。不是人的居所在天堂，而是，神的居所，在人间。这才是犹太人的信仰。
最接近天堂这一概念的，是耶路撒冷。因此，相比于说上天堂，倒不如说：去耶路撒冷。因为犹太人的信仰中，根本没有天堂的概念。最接近天堂这一概念的，就是在上的耶路撒冷。但，那也是要降临在地上的。
启示录 21-2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
启示录 21-3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。
犹太人人的信仰观念，就是这样。不是人上天堂，而是，神的帐幕在人间。因此，那些套着基督教的皮的外邦宗教，或许要失望了。他们指望着上天堂，但结果，却是神的帐幕在人间，根本没有天堂。
然而，神的帐幕在人间，由弥赛亚来统治我们，并且，带来一个和平，繁荣的统治，这又何尝不是天堂呢。这正是天堂一般的国度。虽然比起外邦人的云彩之上的天堂概念，稍微有些不足，但，已经足够了。
新耶路撒冷，在上的耶路撒冷，之所以叫耶路撒冷这个名字，是因为，弥赛亚要在耶路撒冷建立他的国度。因此，现代的犹太人，都回到了迦南地，并且，要夺回了耶路撒冷。
然而，那城市，虽然是叫耶路撒冷，却不是这地上的耶路撒冷了。因为，这地上的耶路撒冷，已经像示罗一样，被废弃了。
只是，虽然地上的耶路撒冷，随着时间的前进，已经被废弃了，但那城市的名字，仍然，是叫耶路撒冷。就像，那将要来的弥赛亚，是叫大卫一样。他不是大卫，但，可以叫他大卫。
那将要来的城市，正是如此。他不是耶路撒冷，但，可以叫他耶路撒冷。正是这样叫的。正是叫他：耶路撒冷。
那将要来的弥赛亚，被称为大卫，那将要来的城市，被称为耶路撒冷。而我们，等候着他的到来。
他必要来，建立起他的国度，统治整个世界。战争之后，和平，将要到来。我们等候他的到来。我们愿他来。阿门。