S131.安息日，降低欲望的训练日
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“活水的泉源”所代表的含义。这活水的泉源一词，直接的指向，就是神和羔羊。因为这活水，正是从神和羔羊的宝座流出来的。
这活水，从神和羔羊流出来的活水，有两种形态。第一种形态，就是我们所熟知的，从神口中所出的那话语。因此，当五旬节圣灵降临的时候，降临在门徒们的头上的，是舌头，就是那话语的泉源，于是，得到了这泉源的门徒们，就开始流出活水的江河来了。
这指的是，从他们里面，开始流出了话语的江河来了。他们原是无知识的小民，但，他们得到了话语的泉源，于是，就从他们的腹中，流出了话语的江河来了，这是让那些有知识的人惊讶的。
使徒行传 4-13 他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。
跟随耶稣的他们，原是没有学问的小民，但，竟然能从他们里面，流出话语的江河来，这是让那些有学问的人感到惊讶，感到希奇的事情。这样的事情，之所以成就，正是因为，那话语的泉源，在他们的里面。
由此看来，人不需要学习知识，只需要得到那话语的泉源，就可以了是吗？理论上来说正是如此，那话语的泉源，就是人最好的老师。
约翰一书 2-27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。
在这里说：并不用人教训你们。他们不用跟别人学习什么，因为，自有主的恩膏，在凡事上教训他们。也就是，主的圣灵，在他们里面，教导他们，于是，他们就从中受教，得到真理的知识。
然而，这是在鼓励我们不要跟别人去学，只要接受主的圣灵的教导就行了是吗？我们可以这样问一下：门徒们后来领受到了话语的泉源，就涌流出来话语的江河了。那么，他们可以不跟随耶稣去学习，只要等候着那话语的泉源落在他们头上就行了不是吗？问题的关键之处在于：如果他们不跟随耶稣去学习，那么，那话语的泉源，就不会落在他们的头上。
自有主的恩膏在凡事上教训人。因此说：并不用人教训你们。因为你们从主所受的恩膏，常存在你们心里。关键之处在于，他们已经得到了这恩膏了。所以他们不用别人教训他们，因为他们已经得到了这恩膏了。这恩膏在他们里面教训他们。
如果没有得到这恩膏，那再等候这恩膏来教导自己，也是等不到的。而要得到这恩膏，其实，仍然需要人跟随别人去学习。比如保罗，他是迦玛列的学生，但其实，他后来所学习到的东西，不是别人教的，而是，神启示他的。
加拉太书 1-12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
他所得到的知识，并不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是耶稣基督启示他的。那么，他从前不跟随迦玛列学习那些律法的知识，也行吗？不是有耶稣基督启示他吗？
在这里，我们能看到知识的前提条件，就是，前一级的知识。比如，保罗领受的启示，他的前提条件就是：人对律法的熟知。如果保罗不跟随迦玛列学习律法，那么，他就算得到了一些启示，也无法明白。因为那些启示，建立在律法的基础之上。
知识的前提条件，就是更基础的知识。如果没有更基础的知识，得到一些高级知识，也无法理解。只能当成愚蠢的东西。因为根本不能理解。
而神的圣灵，一般来说，不会去重复的启示人们基础的知识。因为已经启示过了。也就是说：那律法摆在那里，就是让我们去读去学习的，我们还指望着圣灵再启示一遍律法，这就过分了。只有到了圣灵没有启示过的地方，我们无从学习的地方，那时，我们根本无法得知，于是，圣灵再次启示。这就是保罗所得到的启示，一个超越了从前的时代的理解。因为从前的时代，就是没有那样的知识。必须得圣灵亲自启示才行。
自有主的恩膏教训人。但，要得到这主的恩膏的教导，需要我们学习一些必要的基础知识。因为主的恩膏不会去重复的教导我们那些很基础的知识。那些很基础的知识，已经有学校在教了，就去学就行了。
使徒约翰写信说：不用人教训你们什么，自有主的恩膏教训你们。首先，他写信的对象，已经拥有了主的恩膏了。其次，他写信的对象，已经领受过那些基础的教训了。在这样的条件下，才说：自有主的恩膏教训你们。
就像保罗，已经跟随迦玛列学习过律法了，那么，再前进一步的知识，就是迦玛列自己也不知道的了。就是关于耶稣与律法的知识。这是迦玛列也不知道的，因此，只能是主亲自启示保罗。
这事情的两个前提条件就是：有了主的恩膏，并且，受过基础知识的教训。这样的情况下，才能得到主的恩膏的启示。不然的话，启示了也不明白，不明白就乱猜。乱猜就容易出错。
然而，在实际上，就算不出错，在别人眼里，如果别人不理解，那也得看为错的。因为需要一些前置的知识作为基础。
就像，让一个只会喝奶的孩子，去吃干粮一样。这就是错的。吃干粮这种事情，在他那里，就是错误的知识。这是没办法的事情。
因为知识有必要的前提知识，所以，有一些知识，是不能讲给一些人的。面对不同的人，要讲不同的知识。
哥林多前书 2-1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
哥林多前书 2-2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
这是保罗向哥林多人所定的主意：不讲什么高言大智，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
那么，保罗是不是真的不讲高言大智呢？他也讲，但，他不和哥林多人讲。
哥林多前书 2-6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
在完全的人中，在长成了的人中，在成熟的人中，保罗也讲智慧。但，在哥林多人中间，保罗不能讲智慧。他定了主意：在哥林多人中间，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。
这不就够了吗？是的，这对哥林多人来说，就够了。今天的我们也是常常引用这节经文，就够了。再往后数4节经文，也是我们接受不了的了。因为，前两节就够了。确实如此，对婴儿来说，奶就够了。并且，只能是奶。只能是够了。
哥林多前书 3-2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
保罗在他们中间，不能用饭喂他们，只能用奶喂他们。保罗定了主意，在他们中间，不知道饭的事情，因为饭的事情，对他们来说，是错误的。他们只能喝奶。
而且，也确实足够了。直到今天，仍然是这样，不知道别的，只知道主耶稣基督并他钉十字架，这就足够了。我们也不敢说这不够，因为连保罗在他们中间都不知道别的，只知道主耶稣基督并他钉十字架。保罗在他们中间都不知道别的，如果我们在他们中间，也不能知道别的。
但，在长成的人中，我们也讲一些智慧。只是，不能在哥林多人中间讲而已。他们接受不了，那对他们来说是错误的，接受不了的，消化不了的。甚至可能会吃坏肚子的。
我们也讲智慧，但，不可以在哥林多人中间讲。我们只能在长成的人中间讲一些智慧。
哥林多前书 2-6 然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
哥林多前书 2-7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
在完全的人中，在长成的人中，在成熟的人中，我们也讲智慧。并且，我们所要讲的智慧，是关于神奥秘的智慧。这是干粮一般的智慧，是要在长成的人中间才能讲的智慧。
在长成的人中间，我们才能讲一些神奥秘的智慧。既然神向我们展开了这些，那我们就可以讨论这些。
在之前的内容中，我们看到了，活水的江河，在将来，就是可以喝的到的活水，不仅仅是话语的江河，更是生命水的江河。就是，那流淌在耶路撒冷城中的，生命水的江河。
而这耶路撒冷城，就是我们所要去的天堂。他不是在云彩之上，而是，要降临在地上。因此，与其说我们要上天堂，倒不如说：我们要去耶路撒冷。这样说更加准确，也可以让我们知道，我们要去的是什么地方。
我们要去的是耶路撒冷。那么，这耶路撒冷，什么时候降临在地上呢？我们不知道他要什么时候降临在地上，但我们知道，他要停留在地上一千年。这耶路撒冷，既然能从天降临在地上，就能从地上升到天上。这是一个飞行的城市，一个飞行的堡垒。
这耶路撒冷城，停留在这地上的时间，是一千年。耶路撒冷的王，耶稣，他要在这地上作王一千年。然后，千年之后，这世界的列国，都要起来，反抗耶路撒冷的统治。再之后，这个世界就被毁灭了。准确的说，这个世界，就成为了火湖了。因为，这世界的毁灭，是有火从天而降，毁灭了这个世界。
火湖的形成，并不是再打造另外一个地方。火湖的原型，地狱，欣嫩谷，正是在这个地上。因为常年有火燃烧，所以，就成为了火湖的最初概念，也是地狱的最初概念。就是在这个地上。
这全地都有火，成为火海，成为火湖，是在耶路撒冷统治全地一千年之后，全地的人都起来反抗耶路撒冷城的统治，然后，全地都有火。这就是一个火湖了。
启示录 20-9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。
这火，是从天而降的火，烧灭了全地的人。也使得全地，成为了火海，成为了火湖。这个时间，是在一千年之后。
那么，为什么他在这个世界的统治是一千年的时间呢？其实，在神眼里，这并不是一千年。只是一天而已。这一天，正是作为安息的一天。因此，这一天，是在第七天。在第七日，进入安息。这就是我们要讨论的，关于进入安息的事情。
我们要努力的进入这安息，之所以要用到努力一词，正是因为，我们所要进入的安息，是神的国度的安息。是神的安息。也就是，那一千年，神的国度，在地上，掌权的一天。第七天。
我们要进入这样的国度，需要一个重要的训练，就是：免去贪心的训练。因为神的国度，不接受贪心的人。
以弗所书 5-5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
贪心的人，在基督和神的国度里，是无份的。所以，我们要努力的进入神的安息，其中一个重要的因素，就是：免去我们的贪心。
贪心，在这里，我们用欲望一词来作为同意词进行表达。我们的贪心，就是我们的欲望。我们想要得到更多更多，这份欲望，就是贪心。
进入神的国度，需要免去贪心。而进入神的国度，也是进入神的安息。因此，我们提前，开始训练进入这份安息。
这训练的日子，正是安息日。我们每周训练一次，训练一天，休息六天。然后继续训练。直到我们免去一切的贪心。安息日，正是一个降低欲望的训练日。
一般来说，安息日才是休息的。我们六日工作，一日休息。但其实，就欲望而言，我们六日可以有欲望，但在安息日，不可有欲望。就欲望而言，安息日才是训练的日子，那六日，反而是休息，可以追求自己的欲望。
追求欲望，这难道是一种休息吗？看情况而定。如果人觉得那是喜乐，那么，那就是一种休息。
以赛亚书 58-13 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，
对很多人来说，操作劳苦，反而是一种喜乐。那么，让他们干活，就是让他们休息了。让他们免去欲望，不要干活，反而，是让他们痛苦了。
是追求自己的欲望辛苦呢？还是放下自己的欲望痛苦呢？其实，对很多人来说，放下欲望，比追求欲望，更加痛苦。比如想吃肉的以色列人，对他们来说，放下吃肉的欲望，比埃及的工作劳苦，更加痛苦。
安息日，这是一个安息的日子，但对很多人来说，这安息的日子，放下欲望，反而更加痛苦。因为他们想要追求欲望。
出埃及记 35-3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。”
在安息日，不可以生火做饭。那么，这是一种休息呢？还是一种辛苦呢？看我们的欲望而定。如果我们就是想吃点好吃的，那么，安息日非常辛苦，因为没有机会吃。
在安息日，我们不能追求自己的欲望满足，因此，安息日，是一个降低欲望的训练日。在这一日，训练我们，降低自己的欲望。从食物开始，降低自己的欲望。
按着这个理论来说，安息日，反而成为了训练的日子，因此，对很多人来说，安息日，比平日，更加辛苦。平日只是做饭的辛苦，但安息日，却是吃不到美味的痛苦。降低欲望，对于很多的我们来说，比追求欲望的辛苦，更加的痛苦。
这就像是吸毒的人戒毒一样。戒毒，这是一种停止，一种休息。但，对于戒毒的人来说，这份停止，这份休息，比让他工作劳碌赚钱吸毒，更加的痛苦。他情愿去工作劳碌赚钱吸毒，也不愿意戒毒。在很多的时候，降低欲望，比追求欲望，更加的痛苦。
以色列人在埃及为奴之家，要非常辛苦的工作才行。他们非常辛苦。但，在旷野，他们不用辛苦了，却要降低自己的欲望。因此，他们更加痛苦。
辛苦劳碌，是一种辛苦。但降低欲望，却是一种痛苦。在辛苦与痛苦之中，以色列人情愿辛苦。他们情愿回到埃及给法老当奴隶，也不愿意在旷野降低自己的欲望。降低欲望，这如同是在戒毒，这份痛苦，更大于工作的辛苦。
阿摩司书 8-5 你们说：“月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，
以色列人做生意，好能赚钱。这是一种辛苦的事情，因为要辛苦工作，这是一种辛苦。但，他们在月朔，在安息日，不用辛苦了。他们情愿去辛苦。
他们说：月朔几时过去啊？我们好卖粮。安息日几时过去啊？我们好摆开麦子。这休息的日子什么时候结束啊，我们好想去工作干活。
对这样的他们来说，安息日，降低欲望，反而，比追求欲望，更加让他们痛苦。他们巴不得安息的日子快快结束，他们好去辛苦。因为他们要追求自己的欲望。
对这样的他们来说，安息日才是痛苦的日子，其他的可以辛苦的日子，反而，更像是休息的日子。
安息日，降低欲望的训练日。之所以把一个安息的日子，形容为一个训练的日子，正是因为，这一日的安息，对很多人来说，比平时的工作辛苦，更加的难受。他们在这样的日子里，就巴望着这样的日子赶紧结束，赶紧过去，他们好能开始工作辛苦。
但，我们必须降低自己的欲望。因为神的国度，是一个免去贪心的国度。贪心的人，在基督和神的国里，是无份的。我们必须要努力的降低自己的欲望。我们要努力的，进入神的安息。
进入神的安息，首先要降低的欲望，就是对食物的欲望。安息日，不可以生火做饭，就是说，不要想着吃这吃那了。昨天预备好了什么，就吃那吧。开火做饭，吃点热的，不更好吃吗？更好吃，这就是欲望了。降低下自己的欲望吧。
进入神的安息，要降低的一个最大的欲望，就是对这个世界的物质的欲望。我们的一切操劳，都是有目的的，就是，为了得到这个世界的物质。当金钱流通的时候，这一切，都转化为了金钱，也就是，一切的操劳，都是为了得到金钱的欲望。在安息日，放下这欲望吧，不要再操劳了。
安息日，正是一个降低欲望的训练日，一个训练我们降低对这个世界的欲望的日子。不要对这个世界有太多的欲望。为什么呢？因为神的嫉妒。欲望，也可以表达为：爱情。我们对这个世界的欲望，也是对这个世界的爱情。而神，要独占我们的爱情。
爱世界的，就是与神为敌。由此就向我们表明了：神与这个世界，是情敌。我们对这个世界充满欲望，神就不喜欢。就像，我们作为新妇，对另一个男人充满欲望，那么，我们的新郎，他就不喜欢。他喜欢的，是我们对他充满欲望。因此，在安息日，降低对这个世界的欲望，同时，提高我们对神的欲望。
以赛亚书 58-13 “你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，
以赛亚书 58-14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。
我们的欲望，我们的喜乐，常常是这个世界，我们常常以操作劳苦为喜乐，因为这是在追求我们的欲望，我们想要那样。
就像做饭的人为了美味的食物而辛苦一样，再辛苦，也以此为乐，因为，这是在追求自己的欲望。追求自己的欲望，这是一件再辛苦，人也觉得喜乐的事情。所以，在这里说：不要以操作为喜乐。
要降低对这个肉体的欲望，要降低对这个世界的欲望，同时，要提高对神的欲望。
不要以操作为喜乐，同时，要以耶和华为乐。并且，在安息日，你“就以耶和华为乐”，你只要以耶和华为乐就行了。
安息日，一个降低欲望的训练日，也是一个提高我们对神的欲望的训练日。在这一日，不要追求食物的欲望，不要追求物质的欲望，不要追求金钱的欲望，在这一日，只要追求神的欲望，只要以神为乐。
以神为乐，这听起来虚无缥缈，因为神摸不着看不到。但，当圣灵向约翰启示出来：那神，就是那话语的时候，我们就知道了，该如何以神为乐。就是，以那话语，为我们的欲望。
因此，安息日，不要去做这地上的事情，但，大家都追求那话语。这就是安息日的喜乐，追求那话语的喜乐。
安息日，在一开始，是大家呆在自己屋里度过的。但后来，慢慢发展成为了在会堂里分享话语，正是因为，安息日的以神为乐，就是以那话语为乐。
我们要努力的进入这安息。我们要努力的，进入神的安息。我们要努力的，以神为乐。这，正是在努力的，进入神的国度。
那国度，在地上统治一千年，这正是安息的一千年，这正是安息的一天。神的安息的一天。因为神看一日，如千年。
那千年的国度，那一天的安息，暂时还没有来到。但，他将要来到。他很快就要来到。而我们，要努力的，进入那一天的安息。
正是为了进入那一天的安息，我们在地上，有了一个训练的安息日。就是训练我们，降低对这个世界的欲望，同时，提高我们对他的欲望。我们必须对我们的神，充满欲望。我们必须想要我们的神。
我们曾经想要美味的食物，想要更多更美味的食物。我们曾经想要金钱，想要更多更多的金钱。但，在安息日，我们要降低我们的欲望，不要再想要这想要那了，而是，想要我们的神，想要他的那话语。
安息日，一个降低欲望的训练日，也是一个提高我们对神的欲望的训练日。我们停止下对食物的欲望，停止下对利益的想要，停止下对这整个世界的想要，而是，转向神。我们对神，想要。我们想要神，我们想要他的那话语。
降低欲望，这是一种欲望的停止。就像戒毒一样，只是停止，这看似简单的事情而已。
但，虽然是停止，却比辛苦的继续，更加的难受。然而我们别无选择。我们必须得停止。因为，在神的国度里，我们不能有别的想要，我们只能有一个想要的，就是，我们的神，和出于他的那话语。
我们愿意进入他的安息。这正是我们要竭力进入的。安息，虽然是停止，却要竭力追求。我们要竭力的停止，竭力的，进入那安息。
以赛亚书 56-6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作“我”）约的人。
竭力进入那安息，与守安息日的关系，正是在这里。因为我们要进入的安息，是一个免去欲望的安息。所以，我们在这世上，必须要做好这样的训练，就是，降低我们欲望的训练。
守他的安息日，正是这样的一个训练。经历过这样的安息日的训练的人，才能进入他的安息。而这也合情合理，如果一个人没有受过安息日的训练，让他进入安息，他也接受不了。让一个没有戒毒的人，进入到一个没有毒品的国度，他接受不了的。那对他来说，不是天堂，反而是地狱。
由此看来，神的安息，并不是很多人的天堂，反而，是很多人的地狱。确实如此，很多人，不喜欢神的安息。所以他们干犯神的安息日。他们本来就不喜欢神的安息。他们喜欢的，是追求自己的欲望满足。
但神所拣选，要进入他的安息的人，却不可干犯神的安息日。反而，要守好安息日，接受好这样一个降低欲望的训练。这就像是一个戒毒的训练一样。因为我们要进入的国度，是一个没有毒品的国度，我们必须得提前戒毒。
有贪心的，就是拜偶像。在基督和神的国里，是无份的。贪心，与拜偶像等价了起来，因为，我们所贪心的，就是我们的欲望所在之处。我们的欲望所在之处，就是我们的新郎，我们的丈夫。
如果这新郎，如果这丈夫，不是我们的神，那我们就是拜偶像了，就是淫乱了，就是污秽了。我们不能有别的新郎，我们只能有一位新郎，就是我们的神。
以弗所书 5-5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
淫乱，污秽，贪心，这是一件事情。就是离弃了我们的丈夫，在我们的神之外，有了别的欲望。在我们的神之外，我们有了别的贪心的，那就是拜偶像，就是淫乱，就是污秽。这样的人，在基督和神的国里，是无份的。
安息日，正是这样一个训练我们免去贪心的日子。从食物的欲望，到金钱的贪心，都要放下。我们要放下对这个世界的欲望。
放下欲望，并不是一件容易的事情。我们何曾见过一天就戒毒成功的人呢。因此，他给了我们在世上的许多个日子，让我们一个安息日又一个安息日的重复着，训练我们戒毒的事情。让我们放下欲望。
而我们在这样的事情上，要努力，要竭力。虽然是进入安息，虽然是要停止，但，我们要竭力。我们要竭力的，进入神的安息。
那日子快要来到了。留给我们的训练的时间，已经不多了。时候要到，快要到来。而我们，等候他的到来。
对于那些已经训练好的人来说，他们已经没有任何的贪心，没有任何的想要了，他们巴不得神的国度立刻到来。而我们，也想要成为那样的人，就是，在这个世界上没有任何的想要，只是想要神的国度立刻到来。只是想要神立刻到来。
我们愿意像约翰一样，撇下这个世界的一切，放下这个世界的一切，只是说：主耶稣啊，我愿你来。
不再是愿意任何别的，而只是，愿意那话语，他，到来。主耶稣啊，我愿你来。阿门。