S132.启示与学习的等价性
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了安息日作为训练日的含义所在，就是，降低我们的欲望。从食物开始，降低我们的欲望。因为我们的所有欲望，正是从食物开始的。
但其实，欲望也有其好的作用。神既然造出来了，就肯定有他要用的地方。比如对食物的欲望，这其实正是神所要用的。我们为什么要追求神的话语？正是因为对食物的欲望。因为神的话语是永生的食物。所以我们要追求神的话语。
再比如，生命水的江河，为什么是从神和羔羊的宝座流出来的？正是要借着我们对水的渴望，让我们渴望他。
诗篇 42-1 （可拉后裔的训诲诗，交与伶长。）神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
饥渴的人会渴慕水。正是利用这份渴慕，神使我们渴慕他。因为，从他那里，流出生命水的江河来。我们如果根本没有对水的欲望，没有对水的需求，那就不会有对水的渴慕。那么，作为泉源的神，就对我们没有意义了。
神造我们，正是造出需要食物，需要水的存在。因为，他要作为食物的源头，作为水的源头，使我们渴慕他，爱慕他。因为我们需要水和食物。我们的心渴慕他，如同鹿渴慕溪水，甚至，如同婴孩渴慕奶一样。因为他是源头。
彼得前书 2-2 就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
神所造的我们，需要食物，需要水，他的目的，是要我们爱慕他。因为，他是我们的食物的源头，是我们的水的源头，我们只能爱慕他。就像婴孩爱慕奶一样。因为那是食物的源头。
那生命的活水，从神和羔羊的宝座流出来。于是，我们爱慕我们的神和羔羊。因为那是我们的水的源头。那是我们的生命之源。
他是水的源头，所以，有了他，我们里面就有了活水的泉源，就能涌流出活水来了。不需要别人给我们水，我们自己里面，就能涌流出来。
直白的说，就是，不需要别人教我们，我们自己里面，就能涌流出来神的话语，神的真理。
加拉太书 1-12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
保罗说，他不是从人领受的，也不是人教导他的。那么，他是怎么得到那些话语，并写下来半本新约圣经的呢？正是从他里面的耶稣基督启示而来的。
那么，我们可以这样提问：我们也可以像保罗一样，不从人领受，不接受人的教导，等候耶稣基督启示我们吗？甚至能写出半本圣经来吗？我们也可以像保罗那样不跟人学习，而是靠着耶稣基督的启示吗？
在这里我们可以参考一下现代社会的搜索引擎。有些问题，是没有现成的答案的。于是，需要人新写一份答案。就像保罗遇到的问题一样，是耶稣和律法的问题，在他的时代，这是一个新问题，以前根本没有过这个问题。因此，需要神写给我们一份新的答案。
但，当这份答案写出来之后，神就不再重复的做这事情了。也就是：他已经启示给保罗了，并且借着保罗写出来了，那么，其他的人去看，去学习，就行了。他不会再重新启示了。除非再遇到新的问题。
那么，他启示给保罗，然后，我们跟随保罗，学习保罗所领受到的启示，效果是一样的吗？也就是说：我们学习保罗所领受到的启示，和保罗自己从神那里领受到的启示，是一样的吗？正是一样的。我们学习保罗所领受到的启示，那正是保罗自己从神那里领受到的启示。
这就是我们的标题所要表达的意思，启示与学习的等价性，也就是说：启示与学习，效果是一样的。
什么叫启示呢？可以通俗的理解为：内部学习。因为神的灵是住在的人里面的。也就是说：人里面有了话语的泉源，然后，开始喝那水，开始思考，然后，向外流出。他自己首先从他里面的泉源那里得到水，然后，再流出来给我们喝。
因此，启示与学习，在效果上是等价的。从源头打水喝，与半路从打水的人那里接水喝，圣洁的神用的器皿是洁净的，因此，那水就是一样的。喝的都是那些水。启示与学习就是这样，所得到的，就是那些启示。
保罗所领受到的启示，他写下来给我们。于是，我们可以去看，去学习。
如果我们拒绝学习，就要像保罗一样等着神也启示给我们，那就过分了。
在神的眼中，其实，所有人，都是一个群体。就是人类这个群体。因此，他启示给某个人，其实，他是启示给整个人类。就像他拣选并祝福了亚伯拉罕一样，其实，全地，都因为他而受到了祝福。
他启示给保罗，是单独启示给保罗吗？并不是的。而是，通过保罗，启示给整个人类。保罗只是他所拣选，启示人类的一个仆人而已。
因为启示与学习是等价的，所以，与其坐在那里强迫神再次启示我们，倒不如开始去学习。
比如说：与其在那里虔诚的等候着神赐下他的话语，倒不如直接拿起圣经开始思考他的话语。因为他已经向人类启示过他的话语了。
因为启示的目的，不是某一个人，而是整个人类，所以，那份启示，就必然可以通用在人类中间。也就是说，其他的人可以去学习。这份学习，和他直接启示，是等价的。
很多人不想学习，只想等着启示，等着圣灵感动，然后，就开始能说出神的奥秘来。但，正如我们之前所提出的观点一样：启示的本质，是内部的学习。也就是，神的灵在人的里面，教导人。比如保罗所得到的启示，他是天天睡觉，然后，忽然明白了是吗？并不是的，而是，神对他的内部教导。
加拉太书 1-16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，
加拉太书 1-17 也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。
加拉太书 1-18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。
保罗在不得不承认耶稣是神的儿子之后，就开始思考耶稣与律法的关系。这是从前的时代没有产生过的问题，是一个伴随着耶稣的到来，产生的新的问题。于是保罗开始去思考这个问题，而神也乐意将耶稣与律法的知识，启示给保罗。
于是，保罗花费了三年的时间，进行内部学习，和他里面启示他的神的灵，进行对话，进行学习。保罗所得到的这份启示，并不比学习更省事。
神真是信实的。就算神启示给人，那也得人花费很多的时间精力，去接受这启示。也就是说，就算神的灵，在保罗的里面教导保罗，那保罗也得要花费相应的时间精力，去进行内部学习。
那么，外语的恩赐呢？在五旬节，使徒们得到了外语的恩赐，他们并没有花费时间精力去进行什么学习，为什么他们就能得到外语的恩赐呢？为什么我们不能这样轻松的得到呢？神的信实，在哪里呢？
神的信实在于，使徒们得到的外语的恩赐，其实，并不是某一种外国的语言，而是，所有国家的母语。
使徒行传 2-8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
使徒行传 2-9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、
使徒行传 2-10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，
使徒行传 2-11 克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”
使徒们所得到的外语的恩赐，其实，更准确的说，是圣灵充满他们，让他们讲说神的大作为，然后，圣灵把他们的话，翻译为了一种通用的母语，也就是说：不管听的人是从哪里来的人，他听到了，就觉得，这是听见了自己的母语了。
这根本不是哪一种外语能达到的水平，并没有一种外语在所有人听来都是母语，但使徒们在那个时候讲说神的大作为，在所有人听来，不管他是从哪里来的人，都觉得，是在听自己的母语。不管他们从哪里来，他们都听见，使徒们在用他们的乡谈，讲说神的大作为。太奇妙了。
神的信实就在于，他们其实并没有得到某一种外语的恩赐。只是神的灵把他们的语言，翻译为了所有人的母语而已。神的信实，正是在这里。他们并没有凭空产生外语的能力，只是神的灵把他们的语言向每一个人翻译为相应的母语而已。
就像传道的人向外国的人传讲神的道一样，然后，神给他配了一个翻译，仅此而已。只是，神的灵作为翻译，我们看不到，因此，只能听到，无论我们来自于哪里，他都是在说我们的母语。其实并没有哪一种语言是所有人的母语。
启示与学习是等价的。不仅在效果上是等价的，在过程上，也是等价的。保罗得到启示，并不是毫无代价，他花费了三年的时间，进行内部学习，向那在他里面启示他的那一位学习。他仍然要学习，要思考。然后，他把神的启示写了下来，向所有人类展开。
因此，神的灵就不用再重复的向我们启示了。我们可以直接拿起保罗的书信，学习神通过他向我们所启示的内容。这就是领受神赐给保罗的启示了。保罗可以说：我不是跟人学的，而是神启示的。但我们不能这样说，我们应该说：我们是读了保罗的书信，学到了神所启示给保罗的。这样才合适。因为神已经通过保罗，把那启示，向我们展开了。所以，我们去跟着保罗学习那份启示就行了。
启示与学习是等价的，无论是在效果上，还是要花费的时间上，都是一样的。保罗领受启示，花费的时间并不少。而我们从保罗那里学习，效果也一样好。因此，不要想着美事了。没有的事情。就算保罗领受启示，也得花费很多时间精力，进行内部学习。
启示与学习，在效果上等价，在时间的花费上，也等价。神的信实，在这里，向我们展示了出来。他实在是一位信实的神。
因为他是信实的神，所以，我们不可以指望着不信实的事情。也就是说，不要想的美。不要想着不付出代价，就得到收获。这实在想的太美了。美到不信实的程度了。
但我们的神，却并没有美到不信实。他是实实在在的神。在他那里，并没有任何不信实的事情。他实在是一位信实的神。
这份信实，打碎了我们的幻想，让我们不要再想着美事了。不要再想着，不种下，还能有收获的事情了。神的信实不允许这样的事情。
同时，这份信实，也建立了我们的梦想，就是，我们可以安心的，实实在在的，去种下好的种子，然后，浇灌施肥，等候着种子长成的收获。神的信实，保证了这一切。
但，偶尔的天灾人祸，却能毁掉我们所种下的，让我们毫无收获。这也是常有的事情。因此，在神面前，不要自大。不要觉得，自己努力了，肯定会有收获。不要这样自大。努力是我们该做的，收获，却是神赏赐的。
所以，就算启示与学习是等价的，我们也不能因为我们学习了，而自夸。因为，学习是我们该做的，但能学到，却是神赏赐的。我们可以想想我们的学习对象，我们读保罗的书信，学习他的启示。他都没有因为他所领受的启示而骄傲，我们又有什么资格，因为我们所学习到的他所领受的启示，而骄傲呢。我们没有资格骄傲。
神的信实，保证了我们种下什么，就收到什么。但，就算种下了好的，也不要太自信。不要觉得，我们种下了好的种子，神就欠我们一份好收成，就要让我们收到一份好收成。不要这样想。因为真不一定让我们能收到。
种下好的种子，是我们该做的。但，我们也不可以因此而骄傲。神能赐给我们好收成，神也能不赐给我们好收成。或者说，我们如果骄傲了，那就是又种下了坏种子了。最终，反而会毁掉整个收成。因此，我们就算种下了好的种子，也不可骄傲。也不可同时种下骄傲的种子，那会毁掉我们的所有收成。
在神面前，我们真的不敢骄傲。很多人种下坏的种子，他们得不到好的收成，我们种下好的种子，看着好像能骄傲一样，但，神能打击我们的骄傲。也就是说：神也能让我们得不到好收成。
在这样的事情上，神的信实在哪里呢？神的信实，在于，骄傲作为种子，毁掉一切的收成。种下好的种子而骄傲，觉得自己比那些种下坏的种子的人更好，那么，这骄傲，要毁掉一切。因为骄傲，比一切的罪恶，都更加的可恶。
路加福音 18-14 我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
有些人的罪恶多一点，有些人的罪恶少一点，但，如果罪恶少一点的人骄傲了，那么，这就比一切的罪恶，都更加罪恶了。于是，本来挺高的人，反而因为自高，被降卑了。
同样的，那些本来很卑微的人，如果承认自己的卑微，那么，反而要被升高。这也可以看为：因为信实，而被升高。因为他就是卑微，他只是承认自己的卑微而已。
那么，被升高之后，觉得自己高了，不也是信实的吗？种下了好的种子，就觉得自己种下了好的种子了，不也是信实的吗？
这是可以的。觉得自己高了，这是可以的。但，前提是，要信实的承认，这是出于耶和华的。
撒母耳记下 6-21 大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。
撒母耳记下 6-22 我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”
大卫在这里，有一句承认自己高的话，就是说：你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。大卫承认自己高了，但，大卫这是在自高吗？大卫只是如实的承认。就像他之前如实的承认一样：这是在耶和华面前，我也必更加卑微，自己看为轻贱。大卫很实在的知道自己在神面前的卑微，就像，他很实在的知道自己要被那些婢女尊敬一样。
我们可以承认神对自己的抬举，但，不可以觉得自己怎样怎样的。因为那是神所抬举的。所以，就算神抬举人了，如果人骄傲了，觉得自己怎样了，那神的信实，也要降卑那人。
神是信实的，就算种下一切好的种子，但若觉得自己怎样好怎样好，神欠自己一个好收成，那么，神也要毁掉那份好收成，不赐下那份好收成。因为人把神赐给自己的好种子，好环境，好收成，当成自己理所当然要得到的了。这实在过分了。
种下好的种子，是我们当做的。但，那份好收成，却是神赏赐的。因此，就算比别人种下了更多的好的种子，也不可自高。因为好的收成，是神所赏赐的。就像好种子一样，是神所赏赐的。
好的收成，从好的种子开始，就是神赏赐的。因此，我们无论如何，没有资格自高。我们只能高举神。因为神确实高，他就是高。我们只能如实的承认。
我们的神，他被称为至高者。在他面前，没有人有资格说自己“高”。在他面前，我们都只是卑微的尘土而已。我们可以高看的，绝不是自己，而只是，耶和华神。和他所高举的人。这是我们可以高看的，也应该高看的，因为确实比我们高。
我们的神，至高者，他愿意抬举谁，谁就被高举。但，被抬举的人若自高，他必要降卑。因为，没有人自己抬高自己，都是神抬举的而已。
我们算什么，尘土而已。神从尘土中抬举了我们而已。仅此而已。高高在上的，绝不是我们自己，而是，耶和华神。他是高高在上的那一位，他是至高的那一位。我们能说高的，只有他，一位。只有他一位。阿门。