S139.被称为神的人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“不可思议的新耶路撒冷”。那是一座不可思议的圣城，因为，那是由万国的珍宝和万国的金子银子建造而成。那是万国的荣耀。
万国都将荣耀，归于那圣城。但后来，他们却又仇恨那圣城，围攻那圣城。他们的态度的变化，正是在于，他们的自私的觉醒。当他们的自私被封印起来的时候，他们很愿意把他们的珍宝，把他们的金子银子，都运到耶路撒冷，他们很愿意。
但，当他们的自私开始觉醒的时候，他们就不愿意了。甚至，他们开始仇恨耶路撒冷，因为，耶路撒冷，抢夺了万国的尊荣。
其实，从这整个世界的角度来说，也是如此。神的国度，抢夺了这整个世界。万国的尊荣，万国的财宝，万国的金子银子，都是在这个世界之中的，也是在这个世界的管理者手下的。当耶稣被诱惑的时候，这万国的东西，属于谁管理，明明白白的告诉了我们。
路加福音 4-5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
路加福音 4-6 对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
路加福音 4-7 你若在我面前下拜，这都要归你。”
路加福音 4-8 耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”
当耶稣被试探的时候，明明白白的告诉了我们，这万国的权柄荣华，都是属于谁管理的，就是那撒但，就是那魔鬼。是属于他管理的。神交付在他手中的。
因此，当那撒但被封印一千年的时候，这万国的权柄荣华，都要归于那圣城耶路撒冷。直到，撒但被释放，人们的自私开始觉醒，那也是撒但要夺回自己万国的尊荣。但，他们必要失败，永远失败。
神抢夺了这个世界。这个世界最好的东西，最好的人，都被神抢走了。这个世界的金子银子，各样的珍宝，都被神从万国收去。这个世界的善人义人，各样的珍贵之人，也都被神从万国收去。
这个世界是一片大海，但，神从这个大海中，把好的，都捡走了。
马太福音 13-47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
马太福音 13-48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
神抢夺了这个世界，把这个世界的好的，都拣走了。好的东西是他的，好的人，也是他的。好的，都是他的。因为他是好的。
然而，他有这个权力。甚至，对于他来说，这都不能说是抢夺，因为这本来就都是他的。他只是拣好的，收走了而已。这所有的，都是他的。
这所有的，都是他的，这所有的，都出于他，都是他所造的。
论到他创造这一切，他并没有做些别的什么事情，他只是说话而已。他的话语出口，于是，世界便造成。因此，可以说，整个世界，都是借着那话语造成的。创造这整个世界的神，就是，那话语。
约翰福音 1-2 这道太初与神同在。
约翰福音 1-3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
万物都是借着那话语造成的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。因此，创造天地的神，被直接的描述为：那话语。这正是约翰所告诉我们的：道，就是神。
然而，道，就是神，这是一个新的概念吗？是使徒约翰研究出来的一个新的概念吗？并不是。道，或者说，那话语，就是神，这并不是使徒约翰研究出来的一个新的概念，而是，在经上，就早已告诉我们的概念。
那话语就是神，这概念的源头，来源于那些承受神的话语的人，他们承受了神的话语，于是，他们就可以被称为：神。
今天我们就来讨论一下，那些，被称为“神”的人。他们虽然是人，但，被称为神。
诗篇 82-1 （亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，
诗篇 82-2 说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）
诗篇 82-3 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。
诗篇 82-4 当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”
诗篇 82-5 你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。
诗篇 82-6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；
诗篇 82-7 然而你们要死，与世人一样；要仆倒，像王子中的一位。”
诗篇 82-8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
在这篇诗篇中，讨论到了一些被称为神的人，说：神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。并且又说：我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。那些人，他们被称为：神，被称为：神的儿子。
那些人是谁呢？其实在第一节就已经说明了他们的身份了，第一节说：神站在有权力者的会中，在诸神中行审判。那些被称为神的人，他们的身份，就是，有权力者，就是，审判官。
而在之后的内容中，更是非常清楚的描述了他们所做的事情，就是，他们颠倒黑白的施行审判。他们作为审判官，作为有权力的人，他们是要进行公义的审判的，但，他们却不按着公义进行审判。
这些有权力的审判官，他们就被称为：神，也被称为：神的儿子。而在创世纪中，也有这么一句描述他们权力的话，是说：神的儿子见人的女子美貌，就随意拣选，娶来为妻。直白的理解就是：那些有权力的人，他们见到漂亮的，就随手取回去，作为他们的妻子。因为他们有权力。
神的儿子，见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。直到今天，仍然是这样。那些神的儿子啊，那些被称为神的人啊，他们总是可以这样。从挪亚的时代，到耶稣的时代，一直到今天这个时代，他们都是这样做的。他们看见漂亮的，就随意挑选，娶来为妻。因为他们有这个权力，他们被称为神，他们被称为神的儿子。
那些有权力的，被称为神，被称为至高者的儿子（天子）。因此，保罗教导我们说，要顺从那在上有权柄的。那就是在顺从神。没有权柄不是出于神的，神将那份神的权柄赐给他们，于是，他们就可以被称为：神。因为神的权柄，在他们手中。所以，保罗教导我们，要顺从那在上有权柄的。这就可以直接等价为：顺从神。
罗马书 13-2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
顺从他们，就是顺从神的命令。抗拒他们，就是抗拒神的命令。抗拒的，必自取刑罚。他们被称为神，实在合情合理。我们抗拒他们，也就是在抗拒神了。
那些有权柄的，那些审判官，都是神的角色，都是至高者的儿子。这原因，是因为，神将权柄，赐给了他们。那么，这份权柄，是怎么赐给他们的呢？是他们自己强壮，然后，争战得到的吗？
按人看，是这样的过程。那些有权柄的人，他们打仗，他们争战，他们斗争，他们胜利了，于是，他们得到权柄了。按人看，是这样的过程。
但，强壮的一定能得到权柄吗？聪明的一定能得胜吗？并不总是这样。决定因素是什么呢？是人的条件吗？并不是的。而是，神的选择。至于人的那些因素，那只是神选择后，成就的过程而已。那些只是过程，决定的因素，是神的选择。
他们的权柄，其来源，是神，然后，有着一系列的过程，让他们得到那权柄。但，决定因素，是那最初的，神的决定。
神决定把那权柄赐给他们，而神，作为那话语，他只发出话语。也就是说：他把他的话语，给那些人，于是，那些人，就得到了权柄。这就是权柄的给予过程。不需要别的，只需要王发出命令，只需要君王把自己的话语给那人，于是，那人就得到了权柄。然后，为了人的眼睛所看的，再有一系列的过程，就像再给一个印章一样，那只是给人看的过程。最起初的因素，最本质的因素，是他所给的那话语。
承受了他的话语的人，也就是承受了他的权柄的人。因此，论到那些被称为神的人，他们被称为神，是因为他们有权柄。但，这只是表象。他们被称为神，最本质的原因，是因为，神将他的话语，赐给了他们。
那些被称为神的人，他们的被称为神，正是因为，他们承受了神的话语。
约翰福音 10-34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
约翰福音 10-35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；
他们被称为神，耶稣非常直白的告诉了我们原因，是因为：他们是承受神道的人。他们承受了神的道，他们承受了神的话语，于是，他们被称为：神。那话语，就是神。他们承受了那话语，他们就可以被称为：神。
所以，耶稣把自己称为神，把自己称为神的儿子，都是合情合理的。虽然有很多的犹太人对耶稣自称为神的儿子非常不满意，但，耶稣引用经上的话，证明了自己自称神的儿子的合理性。他完全可以自称为神的儿子。
约翰福音 10-33 犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”
约翰福音 10-34 耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？
约翰福音 10-35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神；
约翰福音 10-36 父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？
犹太人对耶稣不满意的地方，就是在于，耶稣自以为神，自称为神的儿子。但，耶稣引用了经上不能废的话，向他们证明了，他完全可以自称为神的儿子。
那些承受了神的话语的人，尚且可以称为神，那么，从神口中所出的那话语，更是可以称为神。他自称是神的儿子，也完全不是在说什么僭妄的话。反而，那是非常合情合理的话。
由此，我们就能看到，被称为神，被称为神的儿子的关键因素，就是在于，神的话语。那些人承受了神的道，神将他的话语给了那些人，于是，神说：你们是神，都是至高者的儿子。确实如此，他们里面，有着神，有着至高者的儿子。就是，那话语。
诗篇 82-6 我曾说：“你们是神，都是至高者的儿子；
神将他的那话语，赐给他们，于是，他们就可以被称为：神，被称为：至高者的儿子。
我们可以作一个比喻，我们把米饭，放在碗里，于是，当我们端着碗过来的时候，我们完全可以说：饭来了。实际上，来的是碗。但，饭在碗里。
神将那话语，将那神，将那至高者的儿子，放在他们里面，于是，虽然他们实际上是人，但，他们若到来，就完全可以说：神来了，至高者的儿子，来了。因为他们里面，有着那话语。
由此，我们就能看到，他们被称为神，其实，和他们本身，没有什么关系。而是，和他们里面所承受的神的道，有着关系。关键因素，是他们里面所承受的神的道。
神作为那道，神作为那话语，于是，承受了的人，就可以被称为：神。若这些承受了神道的人，尚且可以称为神，那么，神道本身，自称为神的儿子，更不是在说僭妄的话了。那是非常合情合理的话，并不是僭妄的话。
然而，那些人承受了神的道，承受了神的话语，得到了神的权力，他们作为审判官，他们却不按照公义审判。他们不知道公义吗？他们怎么可能不知道。承受神道的人，怎么可能不知道公义呢。不论那些审判官信不信神，他们作为承受了神道的人，他们都天然的知道公义。但，他们却不按照公义施行审判。所以，神要审判他们。
就算是外邦人的审判官，他们也当然是知道公义的。因为他们承受了神的话语，他们里面，本身就有着公义的法则，本身就有着公义的话语在他们里面。他们知道公义，他们也知道怜悯。他们的良心，会告诉他们这一切。然后，他们按着良心进行审判吗？他们按着他们所知道的公义怜悯进行审判吗？他们有那良心，他们知道公义怜悯，但，他们却并不按照那些进行审判。
外邦人中的审判官，有很多无视了自己的良心的人，他们知道公义怜悯，但，他们就是不那样进行审判。并且，就算是在以色列人中，也有这样犯罪作恶的审判官。有很多。甚至，包括大卫，也曾经这样犯过罪。他知道公义怜悯，但，他却不按照公义怜悯而行。因此，神重重的管教了大卫。神所爱的，神必管教。
撒母耳记下 12-5 大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！
撒母耳记下 12-6 他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”
先知拿单来找大卫，讲了一个故事，说：有一个富人，他有很多牛羊可吃，但他却抢夺了穷人仅有的一个羊羔。于是，大卫就甚恼怒那人，对先知拿单说：我指着永生的耶和华起誓，行这事的人，该死。他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。
从大卫的话中，我们能明确的看到，大卫作为承受了神的道的人，他知道公义，他知道怜悯。他太知道了。大卫说：行这事的人，该死。大卫实在非常知道公义的事情。然而，让人没想到的是，大卫，他自己，就是他口中所说的：行这事的该死之人。
撒母耳记下 12-7 拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；
撒母耳记下 12-8 我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。
撒母耳记下 12-9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。
撒母耳记下 12-10 你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’
大卫承受了神的道，他知道神的道，他知道公平公义，他知道仁义怜悯。但，他自己，却反而，成为了不公平不公义的罪人，成为了不仁义不怜悯的恶人。他知道，但，他却自己违反了自己所知道的。
因此，神必要审判大卫。重重的惩罚大卫。十倍的惩罚，并且，刀剑必永不离开大卫的家。神要审判那些不公义的神。
大卫，合神心意的人，都是这个样子。我们又可对别的人，抱有什么期待呢。没有什么可期待的了。或者说，如果有一个期待，那么，那就是：神他自己，代替那些审判官，进行审判。
诗篇 82-8 神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。
那些承受了神的道的人，那些被称为神的人，他们知道神的道，他们知道公平公义，他们也明白仁义怜悯，但，他们就是不那样行。他们审判，没有公义，他们行事，没有怜悯。他们所知道的一切，他们都违反。他们有良心，但，他们不听自己的良心。他们无视了自己的良心。
神要审判他们。神必要审判那些不公义的诸神。并且，神他自己，要起来代替他们众人，神他自己，要起来，审判世界。因为，他要得万国，作为产业。万国，都要成为他的产业，被他公义的审判。
神他自己，要起来，审判世界。这事情的过程，就是，那大卫的后裔，他要起来，审判世界。
大卫的后裔，虽然被称为：大卫的后裔，但其实，那正是神的道，所成的肉身。虽然他被称为大卫的后裔，但，他在本质上，是大卫的主人，他是那话语，是那神。神他自己，借着大卫的名，要作王，审判全地。通过大卫来完成这一个过程，仅此而已。
诗篇 110-1 （大卫的诗。）耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
大卫的后裔，那要来的基督，那要来的王。他必坐在神的右边，等候神的时候满足，作王掌权。
然而，他虽然是大卫的后裔，大卫却说：耶和华对我主说。大卫称其为：我主。大卫称他的后裔，为他的主，这实在难以想象，难以理解。然而，这正是合适的。因为，那后裔，确实，就是大卫的主。
大卫是承受神道的人。而那大卫的后裔，就是那神道的本身，那神道所成的肉身。因此，大卫称其为主，实在合情合理。那就是大卫的主。
那道，就是那神。神他自己，要作王统治全地，然后，借着大卫的名，完成这个过程而已。只是借着大卫的名，完成这个过程而已。这样，他名正言顺的作王，统治全地。因为，他是大卫王的后裔。
没有什么人比王的后裔继承王位，来得更正当的了。神要作王，并且，他要名正言顺的作王，于是，借着大卫的名，他合情合理，他名正言顺的作王掌权。只是借着大卫的名，完成这个过程而已。实际上，是他自己，要作王，统治全地。
虽然他是大卫的后裔，但，大卫可不敢对那后裔有任何的不敬。大卫称其为：我主。大卫明白那后裔的身份，虽然那是他名义上的后裔，但，只是要借着他，完成这个过程而已。因为他要名正言顺的作王，统治全地。
虽然现在的万国，都有各自的审判官。但，那大卫的后裔，要起来作王，取代他们审判的位置。因为那些人的审判，没有公义。
那些人作为有权力的人，作为诸神的身份，他们虽然承受了神的公义之道，他们审判却不按照公义。那么，神就要审判他们，并且，神的道他本身，要来取代他们，统治全地。他的审判，全是公义。因为，他，就是神的道，其本身。
启示录 19-11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
启示录 19-12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。
那些承受了神道的人，他们承受了神的道，于是，他们就天然的知道公义。但，他们知道公义，他们却不按照公义而行。
神的道，他本身，要来，取代他们。他审判，争战，都按着公义。
神的道，他本身，要来了。借着大卫的名，他被称为大卫的后裔，他的王权，来得正当，来得合情合理，来得天经地义。因为他是大卫的后裔。
虽然目前为止，他暂时还没有来，虽然他暂时还没有登上大卫的王位，但，时候已经差不多了。当他还是个男孩子的时候，他被提到了神的宝座那里。而如今，已经过去了将近两千年了，那个男孩子，他已经足够成熟了。他必要回来，得到王权，统治这全地。
那大卫的后裔，他要继承大卫的王位，统治这全地。他是大卫的子孙，他是大卫的后裔，但，他更是大卫的主，是大卫的神。
借着大卫的名，他要登上王位，统治全地。虽然他目前为止，都没有来，但，他必要来，统治这全地。而我们，作为他放在这地的仆人，我们要预备好，等候他来，欢迎他来。总得有人欢迎他来。总会有人欢迎他来。我们欢迎他来，我们愿他来。主耶稣啊，我愿你来。阿门。