S141.信息的拯救，话语的救恩
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“偶像崇拜中的善”。关于偶像崇拜中的善，我们举了两个例子，一个是祖先崇拜的例子，一个是太阳崇拜的例子。这两个崇拜，都是人们自然而然，就能产生的崇拜，因为，就肉眼所能直接看到的来说，祖先给了我们生命，太阳让我们活着，那么，人们自然而然的，很容易的，就去拜祖先和太阳。
然而，我们已经论证了，这些都不是有效的因素，都不是决定性的因素。比如说，我们吃馒头，可以吃饱，但，让我们饱足的是馒头吗？如果让我们饱足的因素是馒头，那我们就要向馒头献上感恩和敬拜。然而，很少有人向馒头献上感恩和敬拜，因为，人们完全可以不吃馒头，人们吃米饭也能吃饱。也就是说，有没有馒头，都不重要。馒头根本不是我们饱足的决定性因素。有没有都行。
有没有都行，原因在于，可替换。没有馒头，换成吃米饭也行。可替换，那就代表着，不是决定的因素。没有也行的。因为，是可替换的。
所以，我们不用敬拜祖先，也不用敬拜太阳，因为，这些有没有都行的。有这些，就可以用到这些。但，没有这些，也能有别的替换。所以，不用向这些敬拜，这些都不是决定性的因素。这些只是工具而已。只是可替换的工具而已。
真正起到决定性因素的，是我们的神，那话语。他起到了决定性的因素。在起初，在太初，就有了那话语，那话语，创造出了天地，凡被造的，都是借着那话语所造的。所有可见的工具，都是那话语造成的。因此，所有被造的，都是可替换的工具而已，唯有那创造这一切的话语，无可代替。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰福音 1-2 这道太初与神同在。
约翰福音 1-3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
所有被造的，都是借着他造的。因此，所有被造的，都可以有所代替，只要他再新造一个就行了。但，只有他，那创造这一切的他，不可代替。只有他，是关键的因素，是不可代替的因素。
所以，我们不再敬拜那些工具，而是，敬拜那创造天地的神，敬拜那创造万物的那话语。他才是赐给我们生命的真正因素，他才是使我们活着的真正原因。那神，那话语。
那神，是那话语。那神对我们的拯救，就是那话语对我们的拯救。然而，那话语，能怎样拯救我们呢？他只是话语而已，他能怎样拯救我们呢？
他只是话语而已，他能怎样创造万物呢？这样的问题就交给科学家们研究吧。神把研究这个世界的奥秘的事情，交给了他们，由他们来研究这个世界的奥秘。而通过我们已知的理论，我们也就能推导出话语创造天地的事实来。话语，信息，能量，光，这都是没有质量的东西，只有能量，只有信息。没有实体。但，能量和物质，却可以互相转换。也就说：只要有足够的光，只要有足够的信息，就能创造出整个世界。这是我们浅显的所知道的一点，更多的就不知道了。但，就这些，也足以帮助我们理解那话语创造天地的事情了。
那话语，创造了天地，这样的事情，神交给了那些科学家们去研究，让他们去研究万物的最基本的构造，从而理解，那话语，创造了天地。
而那话语，拯救了我们，这样的事情，神交给了我们来负责研究讨论。因此，我们今天就来讨论一下，那话语对我们的拯救。正如我们的标题所描述的一样：信息的拯救，话语的救恩。
那神拯救我们，那话语拯救我们，是怎样进行的呢？他只是那话语而已，如何拯救我们呢？一个最简单的例子，就是在人走向灭亡的时候，告诉人一声，让人换个方向，那么，这就能拯救那人了。话语，就是这样拯救人的。也就是说，具体的行动，还是那个人在做的。
具体的行动，都是那些人做的。但仍然，是那话语，是那信息，拯救了他们。如果没有那些信息，如果没有那些话语，他们怎样行动，都是死路一条。这就是那信息的拯救，那话语的救恩。他指导我们的行动，让我们走向生命。
我们今天来看两个例子，一个是约瑟的例子，一个是挪亚的例子。这是两个救恩的例子，但，具体的拯救的事情，都是由人来做的。那话语，只是发出话语，仅此而已。
我们先来看约瑟的例子。神预先告诉了约瑟丰年和荒年，于是，他在丰年收藏了很多粮食，然后，在荒年中，拯救了很多的人。这是神借着他所施行的救恩。
创世纪 47-25 他们说：“你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。”
约瑟在荒年的时候，把粮食，卖给了埃及的百姓，然而，埃及的百姓却说：你救了我们的性命。这种说法合适吗？那些粮食，本来就是埃及百姓们在丰年种出来的，然后，约瑟只是提前看到了荒年，所以，收藏了很多，仅此而已。那些粮食，在本质上，还是百姓们自己种出来的。
然而，虽然那些粮食，是百姓们自己种出来的，但，如果没有约瑟提前知道的信息，他们都要死。虽然那粮食都是他们自己种出来的，但，神赐给约瑟的信息，拯救了他们。
信息的拯救，话语的救恩，就是这样成就的。具体的事情，其实还是由人来做的。然而，那话语，才是拯救我们的决定性因素。也就是说：看似我们自己拯救了我们自己，但实际上，是那话语，是那信息，拯救了我们。
另一个明显的例子，就是挪亚。挪亚，很明显，他自己拯救了他自己。那方舟，是挪亚他自己造的。因此，很明显，挪亚自己造的方舟，拯救了自己。那么，是挪亚他自己拯救了他自己吗？神只是说句话，告诉他有洪水要造方舟，告诉他要进方舟，只是说说话而已，具体的事情，都是挪亚自己做的。那么，是只负责说话的神拯救了挪亚呢？还是负责具体行动的挪亚他自己拯救了挪亚呢？答案稍微有些不可思议，虽然神只是说说话，但，就是那话语，拯救了挪亚。那话语，才是拯救挪亚的核心因素。因此，虽然是挪亚他自己造方舟拯救了他自己，但我们不这样说，我们说：神拯救了挪亚。
彼得后书 2-5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；
不是挪亚他自己保护了他自己，而是，神保护了他，神拯救了他。
神只是说说话而已，具体的事情，都是挪亚他自己做的。那么，到底谁的功劳大？
我们来看看，到底是挪亚他自己的功劳大，还是神的话语功劳大。我们仍然，替换来看看，看一看，在挪亚得救的事情中，到底谁才是不可代替的。到底是挪亚他自己不可代替，还是神的话语不可代替。
我们保持那话语不变，还是神的那话语，然后，我们把挪亚换掉，换成别的人造方舟，行吗？当然也行。所以，很明显，挪亚，不是得救的核心因素。
然后，我们保持挪亚不变，还是挪亚，但，我们换个话语，换成那些说废话的人，他们说的话，然后，挪亚相信了，听从了，挪亚能得救吗？根本不能。
由此对比下来，我们就能发现，关键的因素，是那话语。那话语，才是挪亚得救的关键因素，决定性因素。换成别的，挪亚都得死。只有换成神的话语，挪亚才能活。所以，那话语，才是挪亚活着的关键因素。因此，虽然是挪亚他自己造的方舟拯救了他自己，但我们说：神拯救了挪亚。
挪亚得救的关键因素，是那话语。我们也可以说：挪亚是因信得救。因为他相信了那话语，于是，得到了拯救。
那话语告诉他有洪水，让他造方舟。他相信了，于是，他得救了。挪亚因信得救。
那么，有没有这样一种情况呢？就是说，那话语告诉挪亚有洪水，让他造方舟，然后挪亚说：我信了。但，他就是不去造方舟，有没有这样的情况呢？这样的情况下，挪亚还能因信得救吗？
我们换位思考一下，就能明白这种信的气人之处了。比如说，我们看见一个人，在走向悬崖，于是，我们告诉他，你要停下，要回转，往回走。然后那人说：啊，我信你的话。但，他却不听，继续的走向悬崖。那么，他对我们的信，能拯救他吗？并不能。因为他根本就没有信我们说的话。
挪亚相信神的话，理所当然的代表着：挪亚要按照神的话语而行。那才是真正的相信。有人相信我们的话，但，就是不听我们的话，那种相信，实在太气人了。让人理都不想理。
挪亚的因信得救，却不是因着那种气人的信心。挪亚信了神的话，他就听从了神的话，按照那话语而行。于是，挪亚因为对神的话语的相信，得到了拯救。
那种气人的信心，嘴上说着相信，其实一点也不听，这种气人的信心，并不会伤害到说话的人，只会伤害到信的人他自己。
然而，我们可说什么呢。总是会有这样的人。并且，又有很多的骗子，说好听的话欺骗他们。相比于骗子说的好听的话，我们这些话，就显得太难听了。让人不喜欢，让人厌烦。何必多说呢。经上已经说了很多了。我们就可以闭嘴了。
神对我们的拯救，是信息的拯救，是话语的救恩。因此，我们作为仆人，需要行动起来，按照那话语而行。就像挪亚一样，听到神的话，就相信了，就听从了，于是，挪亚因为相信，得到拯救。
那话语，才是拯救的原因。虽然那话语只是说话，只是告诉我们要怎样怎样做，但，相信的人，必能得到救恩。
相信的人，就能得到拯救。因信得救。但结果，看起来，好像还是因为行为得救。挪亚相信神的话，造了方舟，因此得救。但最终看起来，好像，挪亚还是因为他的行为得到了拯救。确实如此。他的因信得救，在最终看起来，就是因为他的行为，得到拯救。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
我们所信的那一位，他说：看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的，报应他。我们的因信得救，在最终的时候看起来，仍然，是因为行为。
其实这事情也很好理解。比如说，我们知道一个发财的生意，我们告诉别人，要往那个方向投资就能发财。于是我们可以对人说：你信我的，就能发财。但，最终我们仍然只能说：要照各人所投资的，报答各人。不是信我们的就能发财吗？是的，真相信了的确实能发财。真相信我们的，就代表着，他按照我们的话，按照那个方向去投资。但最终，仍然只能说：按着各人所投资的，报答各人。没办法。只能是这样。
信他的，就必得救。但最终，他仍然只能说：要照各人所行的报应各人。没办法，只能是这样。
作为那话语的他，对我们的拯救，就是要我们相信他的话。这样，就能得救。相信他，就能得救。相信他的话，这其中所包含的，就是听他的话。一个人相信我们的话，我们理所当然的认为，他要听我们的话。或者说：一个人不听我们的话，我们理所当然的，只能是承认，这人根本就不相信我们的话。
赏罚在他，他要照各人所行的报应各人。那么，关键因素，是我们所行的吗？我们是靠着自己的行为，拯救了自己吗？
我们按照他的话而行，那么，是这行为拯救了我们吗？并不是，而是，他的话，拯救了我们。
我们在走向悬崖，走向灭亡。然后，他的话告诉了我们要回转，为我们指明了生命之道的方向。于是，我们按照他的话而行，得到了拯救。那么，是他的话拯救了我们，还是我们的行，拯救了我们？
仍然是他的话，拯救了我们。没有他的话，我们再怎么行，也是死路一条。但他的话，为我们指明了生命之道，于是，我们相信他的话，按那话语而行，得到了生命的救恩。我们的行为不是救恩，他的话，才是我们的救恩。
挪亚所造的方舟，虽然是他自己造的，但，神的话语，才是挪亚得到拯救的不可替代的因素。
那话语，那信息，虽然好像不重要，但，却是最重要的，最关键的。
行为，是导致我们得救的直接因素。挪亚得救，直接的原因，就是他造方舟了。他自己的行为，拯救了他自己。神按照他的行为，报答了他。
但，那话语，才是我们得救的根本因素。挪亚得救，根本上的原因，是神要拯救他，于是，神赐给挪亚他的话语，拯救了挪亚。
我们的行为算什么呢。我们算什么呢。换谁来做那些事情都一样。不可替代的关键因素，是指导我们的，那话语。
那话语，才是主人。而我们，只是按照那话语而行的仆人。我们是仆人，具体的事情，都是交给我们来完成的。但，我们却是无用的仆人。有用的，有价值的，是那话语，是那吩咐我们行事的主人。
路加福音 17-10 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”
他只是吩咐我们的，而我们才是去做具体的事情的。具体的事情，都是我们做的，但，我们仍然，只是无用的仆人。
有用的，是主人，是主人吩咐我们的那话语。那些事情，确实都是仆人做成的。就像挪亚的方舟，是挪亚他自己建造完成的。但，挪亚只是无用的仆人，有用的，是吩咐挪亚造方舟的，那话语，那主人。
我们的主人，他要来，赏罚在他，他必报应。他要按照各人所行的，报应各人。
但，就算我们有所行的，也只能说：我们是无用的仆人。我们所行的，只是他所吩咐的，是我们理当去行的。仅此而已。
我们都是无用的仆人，那话语，才是有价值的救恩。
就算是挪亚他自己造的方舟，也只能说：他是无用的仆人，那话语，才是拯救他脱离洪水的救恩。
具体的事情，都是仆人所做的。那话语，只是发出话语而已。
但，仆人只是无用的仆人，那话语，才是成就这一切事情的救恩。那话语，只是发出话语，却是成就这一切事情的真正原因。因此，我们把荣耀，归于神，归于神的那话语。一切的荣耀，都属于他。他才是成就这一切事情的真正原因。
具体的事情都是仆人所做的，但，我们的主人，他才是成就这一切事情的真正原因。我们是无用的仆人，只是按照他的吩咐去行而已。就像机器，按照主人的指令去行动，于是，事情得以成就。那机器有什么可自夸的吗？他只是按照指令行动而已。
发出指令的主人，他才是这一切事情成就的根本原因。那指令，那吩咐，那信息，那话语，才是这一切事情成就的根本原因。我们只是无用的仆人，只是按照他的吩咐而行，仅此而已。一切事情成就的原因，只在于主人。单单在于主人。我们的主人，我们的神，他是拯救我们的唯一原因。这一切的成就，单单在于他，我们的主人，我们的神。阿门。