S142.毒死人的舌头
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“信息的拯救，话语的救恩”。神对我们的拯救，就是他的那话语对我们的拯救。那话语，是我们的生命之道，并且，那话语，又成为了肉身，来到我们中间，作为赎罪的祭，为我们一次献上。于是，我们今天，就不必再献祭了。这是我们今天的信仰，与亚伯拉罕，以撒，雅各时期的信仰的不同之处。
希伯来书 10-14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
从前的人们，需要向神献祭，把牛羊烧掉，向神献上。但今天的我们，却不必如此。因为那话语所成的肉身，为我们一次献上，使我们永远完全。
从这里，我们也能看到，听从那话语的必要性。亚伯拉罕，以撒，雅各，他们向神献祭了，然后，就可以不听神的话了吗？他们向神献祭了，于是，不听神的话，也能得到生命的救恩吗？并不是。他们仍然，要按照神的话语而行，要按照那生命之道而行。
挪亚也是献祭的人。但，挪亚必须要听神的话语而行，去按照神的话语造方舟，相信那话语，才能从洪水的毁灭中得救。
我们有了那话语所成的肉身，作为一次永远的祭，然后，就可以无所顾忌的生活了吗？并不是。我们要听从那话语，要按照那话语而行。
希伯来书 10-26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，
故意犯罪的人，献祭也没有用。那么，只要不犯罪的话，不献祭，也行吗？
这个问题的答案，是实实在在的。人如果真能不犯罪，那完全没有必要献祭。真能不犯罪，那就像是完全圣洁的神了，圣洁的神不需要向自己献祭。
献祭的作用，在于让祭物担当我们的罪。担当我们误犯的罪。故意犯罪的人，没有赎罪的祭。误犯罪的人，才有赎罪的祭。误犯罪，也仍然，是犯罪了，犯罪的，就要受到罪孽的惩罚。
为了免去我们的惩罚，他为我们杀了那羔羊，作为牺牲的祭，担当我们的罪。于是，我们从那些罪中得以脱离。他拯救了我们脱离罪孽。
误犯罪的人，他怜悯，并拯救。然而，故意犯罪的人，他理都不想理。
他赐给了我们他的话语，那话语所成的肉身，作为祭物，除去我们的罪。那话语，也作为真理，指导我们，远离罪。那话语，担当我们的罪，为我们而死之后，不容许我们继续犯罪。那话语，不许可我们再次杀他，羞辱他。
希伯来书 6-6 若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
那话语，担当我们的罪而死之后，不许可我们继续犯罪，再次杀他，明明的羞辱他。我们不可以羞辱他。那赎罪祭，只救赎误犯的罪，决不接受明明的羞辱，决不接受故意的羞辱。那为我们而献上的赎罪祭，那话语所成的肉身，也是那真理。那话语，就是那真理。他救赎我们脱离罪之后，他也指导我们远离罪。那么，我们可以故意不知道他的真理，继续犯罪吗？这样，我们无论作什么事，都可以说：我是误犯的，请赦免我，我不是故意羞辱你的。这样可以吗？
故意不知道他的真理的，与故意犯罪的，并没有什么区别。他们的目的都是要故意羞辱耶稣。并且，还想要得到赦免。想的挺美。
那话语，他是真理。那真理，那话语，指导我们远离罪孽，远离死亡。他的话语，引导我们走向生命。因此，我们把他的话语，比喻成为食物，比喻成为生命的食物。当然了，那话语，在实际上，他就是我们生命的食物。
我们的生命的食物，是他的话语。话语，一般来说，是从舌头而出的。因此，当五旬节圣灵降临的时候，是舌头，降临在他们的头上。那就代表着神的灵，神的话语的源泉，降临在他们头上了。从此，他们里面有了活水的泉源，涌流出活水的江河来。
话语，从舌头而出，于是，成为了水，成为了食物，供人吃用，得着生命。
神的话语成为的食物，成为的水，能使人得着生命。但，我们的话语，所成为的食物，所成为的水，能使人得着生命吗？并不一定。甚至，那些能够成为毒物，能够害死人。今天我们就来讨论一下，关于“毒死人的舌头”的话题。舌头作为产出话语的源泉，神的舌头，产出生命的食物，但人的舌头，却常常，产出害死人的毒物。
雅各书 3-8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
神的舌头，流出了生命的食物，生命的水。但我们的舌头，却常常，流出害死人的毒药。
我们总有些时候，说出一些恶毒的话。那些恶毒的话，就像是毒药一样，进入到别人的耳朵里，从耳朵，进入到别人的脑袋里。那些恶毒的话，就像是一包毒药一样，存放在了别人的脑袋里。
夜深人静的时候，或是那人遭受苦难的时候，他就打开那包毒药，品尝，吃下，于是，自杀。自杀成功的，就自杀了。自杀没成功的，就是勉强抢救回来了，所受的损伤，极大。
我们的毒药，害死了人。我们就成为了杀人的凶手，就成为了害人的罪犯。我们有罪了。
那害死人的毒药，实在危害极大。而那毒药，正是出于我们的猖狂的舌头。
神的舌头流出生命的食物，流出生命的水，而我们的舌头，却流出害死人的毒药。我们要勒住我们的舌头。让他不要说话。除非那舌头作为道具被神使用，否则，就要勒住他，禁止他说出恶毒的话。
话语而已，能害死人吗？话语能救人，能成为生命的食物。因此，话语也能害人，能成为害死人的毒物。
话语而已，只是心理攻击，又不能让别人掉一块肉。话语能伤害到人吗？我们可以看看大卫，大卫是个战士，心理素质非常强大，在战场上打过仗的人。那些恶毒的话，只是话语而已，只是心理攻击而已，又不会让大卫掉一块肉，大卫应该不在意吧？并不是。大卫非常在意。大卫受到了极大的攻击。
诗篇 64-1 （大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；
诗篇 64-2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
大卫受到了极大的攻击。于是，向神祈求，求神保护他的性命，不受仇敌的惊恐。
他的仇敌，是怎样惊恐他的呢？他的敌人，是怎样要害他的呢？以至于，大卫他要祈求神，保护自己的生命，把自己隐藏起来。大卫的仇敌，是怎样要害大卫的呢？
诗篇 64-3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，
诗篇 64-4 要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
大卫的仇敌，就是这样害大卫的。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地里射完全人。于是，大卫的性命，受到了威胁，大卫祈求神拯救自己的性命，脱离仇敌的惊恐。
话语而已，就是这样威力巨大。神的话语是生命的食物，是生命的水，带我们走向永生。但我们的话语，却常常是害死人的毒物，是杀死人的武器，把人推向地狱。
话语而已，只是心理攻击而已，但却让大卫，不得不祈求神的拯救。
我们要锻炼自己的心理，让我们的心理更强大，好能吃毒物也不死，好能受刀箭也无事吗？
大卫的心理还不够强大吗？他是战士，他的心理还不够强大吗？但大卫仍然，只能祈求神拯救自己的性命。我们算什么呢。在那些话语的攻击之中，在那些恶毒的毒物之中，我们要做的，不是锻炼自己的心理，而是，像大卫一样，祈求神，拯救自己的性命。求神拯救我们，脱离仇敌的惊恐。
那些话语，实在可怕。神的话语能拯救我们脱离死亡，走向永生 。而那些人的恶毒的话语，能杀死我们的生命，把我们推到地狱的火焰之中。那能让大卫祈求神拯救性命的，确实能杀害大卫的性命。我们又算得了什么呢。
被那些话语伤害，是可怕的事情。但，更可怕的事情，是说出那些话语，伤害别人的事情。大卫被那些话语攻击，受到了惊恐，于是，祈求神拯救自己的性命。
而在大卫的眼中，那些人是怎样的人呢？是好人吗？是善人吗？是义人吗？甚至，他们可以称得上是神的百姓吗？并不是。在大卫的眼中，神要攻击那些用言语伤害别人的人。
诗篇 64-7 但神要射他们，他们忽然被箭射伤。
诗篇 64-8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。
我们自以为神的百姓吗？那就勒住自己的舌头吧。因为，用言语的毒箭伤害人的人，神必要射他们，让他们被自己的舌头所害。
我们不要害自己。我们不要害人。我们如果是神的人，那就要勒住自己的舌头，不要流出毒药害死人，不要射出毒箭杀死人。
这舌头，何等可怕啊。甚至能把我们拖进地狱里。用毒药杀死人的，用毒箭害死人的，他们的结果，就是地狱。那地狱的火，正是从他们的舌头，点起来，首先焚烧他们自己。
雅各书 3-6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
大卫说：他们必然绊跌，被自己的舌头所害。是的，那焚烧他们的地狱的火，就是他们自己的舌头，点起来的。凡看见他们的，必都摇头。
我们看见他们，理当更加谨慎自己，更加要勒住自己的舌头。不要点起来那地狱的火，焚烧别人，但首先，焚烧了我们自己。
这害死人的舌头，虽然他能流出毒药毒死别人，虽然他能射出毒箭害死别人，但他首先，害死他自己。流出毒药的舌头，在毒死别人之前，毒到了他自己。射出毒箭的舌头，在害死别人之前，伤到了他自己。这舌头，在伤害别人之前，伤害了自己，在焚烧别人之前，焚烧了自己。
这舌头，他要害死别人，要把别人推到地狱的火焰里，但他自己，点燃起了地狱的火焰，首先，把他自己，燃烧在了地狱里。他焚烧自己作为祭物献祭给地狱，得到了害死人的能力。
这毒死人的舌头，说出害死人的话语。但他自己，首先被点燃在了地狱里。
那地狱的火焰，正是从这舌头点起。凡不勒住舌头的，必要被这舌头，点燃在地狱里。
神啊，求你拯救我们脱离这舌头，脱离这点燃我们生命轮子的舌头。无论是敌人的舌头，还是我们自己的舌头，都求你拯救我们脱离。这舌头，实在可怕至极。
神啊，求你拯救我们脱离敌人的舌头的伤害，求你拯救我们脱离自己的舌头的陷害。求你拯救我们，脱离死亡，脱离地狱。神啊，求你拯救我们，永远拯救我们。阿门。