S144.免费的珍贵，与免费的无价
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“只能谦卑的野橄榄”。这个标题的来源，是保罗对于我们外邦人的救恩的描述。保罗作为外邦人的使徒，被差派给外邦人传福音。一般来说，很多犹太人理解不了，为什么要给外邦人传福音，一般的犹太人是不给外邦人传福音的，好东西，他们只在他们内部分享。但保罗理解了，保罗明白了，为什么要给外邦人传福音，因为，好东西，他们内部的人分享不完。或者说，他们内部的人拒绝了，所以，临到了外邦人。
在耶稣的比喻中，也有类似的描述，就是说：天国是一个大筵席，好东西，一开始，只在内部分享，但后来发现，内部的很多人拒绝了，他们不愿意要。于是，就让仆人去召各种各样的人了，不管什么人，都召来，只为填满筵席。
外邦人的救恩的过程，就是这样的。外邦人作为天生的野橄榄，在一开始是神不要的。但，好橄榄上的枝子，有一些，坏掉了，于是，被砍下来了。所以，就得有补充的，就把一些外邦人，就把一些野橄榄上的枝子，砍下来，嫁接上去。这就是外邦人的救恩的过程。
保罗是外邦人的使徒，但，他向外邦人传福音的一个最直接的原因，就是：犹太人的拒绝不要。正是因为他们内部的拒绝，所以，好事情，临到了外人。
使徒行传 13-45 但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。
使徒行传 13-46 保罗和巴拿巴放胆说：“神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
保罗很直白的讲明了为什么给外邦人传福音。首先，保罗很坦诚的对他的犹太人同胞说：神的道，先讲给你们，原是应当的。是的，就应当是他们的。
但，因为他们弃绝了这道，所以，保罗和巴拿巴就转向外邦人去了。哈利路亚，感谢犹太人的弃绝。如果他们不弃绝，就没有我们的份了。
从这个角度来说，如果神要把福音赐给我们，那么，就必然要让犹太人拒绝。也就是说：是神刻意的，让他们拒绝的，好把福音，也赐给我们。
这正是先知以赛亚所说的：耶和华让他们瞎了眼，硬了心，让他们不能信。
耶和华让人瞎了眼，硬了心，让人不能信。看起来，耶和华在做的，好像是一件坏事，但，耶和华的目的，却是为了把好东西，分给更多的别人。只有让他们瞎了眼，硬了心，拒绝那好东西，于是，那好东西，才能临到我们外邦人。
保罗的话多直白啊，他对他的同胞犹太人说：神的道，先讲给你们，原是应当的。只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。神的道，这么好的东西，先给犹太人，是应当的，理所当然的。但，感谢神，让犹太人弃绝了这道，让保罗和巴拿巴，转向了我们外邦人。哈利路亚，我们赞美神，我们感谢神。
神的道，先讲给犹太人原是应当的。这么好的东西，先给儿女，原是应当的。但，儿女不要，狗就有的吃了。狗的身份是卑贱的，但，这正是神给的谦卑的恩典。只能谦卑。
神的道，是个好东西。有多好呢？好到让人永生。保罗对他的同胞犹太人说：神的道，先讲给你们，原是应当的。只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。在保罗的这句话中，神的道，好到，永生。
然而，神的道，好到永生的程度，这种观点，并不是保罗他自己一个人的观点，而是，众先知，众使徒，共同的观点。神的道，可以被直白的理解为：永生之道，神的道，他好到永生，这是所有圣经作者共同的观点。
从摩西的时代开始，神的话语，就与我们的生命，联系在了一起。摩西对以色列人说：人活着，不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。神的道，与我们的生命相关联。从摩西的时候，这样的观点，就已经产生了。
到了先知以赛亚的时期，以赛亚更是呼喊着：草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，永远立定。神的道，不仅是我们的生命，更是我们永远的生命。
到了耶稣的时期，彼得他们追随耶稣，在众人都离去的时候，他们仍然跟随，彼得说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢。那道，被称为了：永生之道。
追随耶稣的门徒们，在一开始，他们说：主啊，你有永生之道。所以他们要跟随主耶稣。但在耶稣复活之后，他们开始理解了：主耶稣，他就是那永生之道。
在约翰的书信之中，这永生之道，成为了肉身，名叫耶稣。约翰说：论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这起初原有的生命之道，直接的指向，就是他们所跟过的耶稣。
永生之道，永生的话语，他是那话语，但，他也是那肉身。那话语，成为了肉身，名叫耶稣。这永生之道，是从神口中所出的那话语，那话语，是我们的生命，是我们永远的生命。
耶稣，在很多时候，我们不用耶稣这个名字来描述他，我们直接称为：那话语。比如使徒约翰，他在他的书信的开端，从来不说耶稣，只说：那道，那话语。我们来看他的书信的开头所用的称号。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
约翰一书 1-1 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。
中文直接翻译为了“道”，这一个字。然后，加上原有的定冠词，并且，更直白的描述，就是：那话语。对耶稣的描述，在更多的时候，是用“那话语”这一单词，来进行描述。这也是为了让我们稍微的避开偶像崇拜，让我们知道，我们所崇拜的，到底是什么样的存在。那不是另一位神，而是，那话语。出于那神口中的，那话语。
论到耶稣，在使徒们的书信中，很多的时候，是被称为：那话语。除了保罗和约翰之外，其他的使徒们，也是这样称呼的。比如，当彼得向众人传耶稣的时候，他用的称呼，就是：那话语。或者说：那道。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
彼得所传的是耶稣，但，彼得引用以赛亚书的内容说：草必枯干，花必凋残，唯有我们神的话，永远立定。然后他又说：所传给你们的福音，就是这话语。
是的，他，就是那话语，就是那永远立定的，出于我们神口中的，那话语。
那话语，作为耶稣的称号，他不仅仅是一个称号。那就是他的名字。
在约翰的启示录中，论到将要来的那一位，就直白的说：他的名称为：神之道。在很多的时候，讨论耶稣，并不是用耶稣这一称呼，而是，用“那话语”这一称呼。那话语，成为了肉身，名叫耶稣。但，耶稣他自己也亲口告白说：肉体是无益的。叫人活着的乃是灵。我对你们说的话，就是灵，就是生命。所以，使徒们叫他耶稣，但更多的时候，讨论到他，是说：那话语。
我们今天也可以效法使徒们，称呼他为：那话语。我们讨论他，我们讨论那话语。
而这，也可以稍微的避免个人崇拜或者偶像崇拜。因为，当我们称呼他为“那话语”的时候，我们就会理所当然的，想到说出那话语的，神的嘴巴，神的口。这正是摩西所告诉我们的，人活着，不是单靠食物，乃是靠着神口中所出的一切话。那话语，就是他。
在讨论到他的时候，我们也可以用“那话语”作为名字，来称呼他。而且，这本来就是他的名字。他就是叫这个名字。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。
约翰看见了将要来的那一位，他知道，那是耶稣。但，在整段的内容里，论到他的名，是说：他的名称为：神之道。神的话语。
所以，在之前的内容里，我们讨论到犹太人的悔改，是说，他们要因为那话语，而悔改。他们或许不了解耶稣，但，他们只要认识那话语，他们只要认识神的话语，就够了。
其实，我们作为外邦人，真的比耶稣的同胞更了解耶稣吗？我们离耶稣隔了将近两千年。他喜欢吃什么？他喜欢喝什么？他每天几点睡觉？几点起床？我们都不知道。我们对他什么也不知道。根本不了解他。我们所认识的，我们所了解的，只是记录在经上的那话语，仅此而已。
犹太人的悖逆，在于他们弃绝神的道。犹太人的悔改，在于，他们接受神的道。因此，我们猜测过这么一个场景，就是：他们因为神的话语而悔改了，于是，他们所等候的弥赛亚降临了，然后，他们向那位弥赛亚下拜。但，他们不知道，那是他们的祖先，曾经伤害过的耶稣。
不知道也没有关系的。他们会向他下拜的。并且，最终会知道的。
而现在，犹太人中，就有这么一群人，他们每天不做别的，就是读那话语。在他们身上，我们看到了弥赛亚降临的希望。
以赛亚书 59-20 必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。
以赛亚书 59-21 耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”
在那些外人看为懒惰的犹太人身上，我们却看到了弥赛亚降临的希望。那群犹太人很懒，什么也不做，天天就读圣经。但，神与他们所立的约，就是这样。耶和华说：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。
因此，他们就应该天天读那话语，什么也不做，天天读那话语。因为，那约就是这样说的。神加给他的灵，传给他的话，必不离他的口。那话语，不能离开他们的口。他们的口，不能离开那话语。他们就应该天天读那话语。
那话语，永远立定的那话语，赐给我们永生的那话语，何等珍贵啊。现在，有一部分犹太人终于全心投入了。他们不做别的了，他们成为了社会的蛀虫，成为了这世界的懒人，这世界的渣滓，他们对这个世界毫无贡献，他们天天做的事情，就是诵读那话语。在他们身上，我们看到了弥赛亚降临的希望。
他们天天所读的那话语，其实，就是他们所等候的那弥赛亚。因为，那弥赛亚，他的名，被称为：神的话语。他们是在天天的读着那话语，他们也是在天天的念叨着他们的弥赛亚。那弥赛亚会来的。因为，他们天天读，天天念。那弥赛亚就快要来了。
那弥赛亚，那话语，是何等的珍贵啊。他的地位是王，是统治者。并且，他要赐给我们永远的生命。
这么珍贵的东西，在一开始，只属于犹太人。但，因为犹太人曾经的拒绝，这珍贵的东西，也临到了我们外邦人。哈利路亚，我们赞美神。
这东西实在太珍贵了，以至于，他开不出任何价格。因为，开多少价格，都是对这话语的侮辱。这话语实在太珍贵了，珍贵到无价，以至于，成为了免费，
啊，免费的无价之宝。你们贫穷的人有福了。哈利路亚，神实在怜悯了贫穷的人。
贫穷人没有钱，最喜欢的，就是免费的东西。随着时代的发展，随着生产力的过剩，有很多珍贵的东西，也成为了免费。我们可以免费的，使用那些珍贵的东西。
然而，就算是免费的午餐，我们也得要花费时间。就算是免费的食物，我们也得要花费时间去吃才行。免费，但，总得有时间的花费。
有很多免费的珍贵的东西，我们可以去使用。但，我们也不必太执著于那些免费的珍贵。因为，免费，仍然，要有时间的花费。而我们的时间，是有限的。
换句话说，就算神对穷人施予极大的怜悯，赐给穷人很多免费的珍贵东西，那么，穷人也得考虑一下，自己非常有限的时间。
在这个时代，神实在恩待了穷人，有很多珍贵的东西，穷人买不起，但，神免费的赐给穷人使用。虽然没有把那些东西赐给穷人，但，穷人可以免费的用，或者以非常低廉的价格使用。这就是神的恩典了。
而神更大的恩典，就是，他那无价的话语，免费的，赐给了我们。那话语，比那些别的珍贵之物，更加珍贵。别的东西，是免费的珍贵，而那话语，是免费的无价。
因此，穷人就得考虑自己的时间了。神所赐给的，免费用的那些珍贵的东西，那自然，是免费的珍贵。
但，神所赐给的，免费用的珍贵的话语，那更是，免费的无价。
穷人可以去享用那些免费的珍贵。但，贫穷的人们哪，你们更当，追求那免费的无价。那才是最珍贵的，珍贵到，无价的。
免费，并不代表不珍贵。有些贵的东西，价格太高，穷人买不起，于是，免费给人用之后，穷人就知道了珍惜，知道了这是神的恩典。因为有金钱作为衡量的工具，让穷人知道他的价格有多高。
但，神的话语，作为免费的无价，我们没法衡量他有多么珍贵。于是，就算这话语珍贵到无价，我们也常常无视了这话语。
如果有个东西，价值3万元，我们买不起，但，免费给我们用，我们就能知道，哦，赶紧抓住机会，这是神给的恩典。这是免费的珍贵。
然而，神的话语，却是免费的无价。免费给我们用，我们也不知道，这到底值多少钱呢？我们也没有想要抓住机会。因为我们不知道他到底值多少钱。我们只是说他珍贵，他珍贵到无价，但，我们不知道他到底值多少钱，于是，我们就常常的，不珍惜。
那免费的珍贵，因为我们知道他值多少钱，于是，我们就知道要抓住机会，要珍惜机会。但，那免费的无价，我们根本不知道他值多少钱，于是，就没法具体的衡量一下，于是，就常常，忽视了他的珍贵。
干脆，我们来给他衡量一下吧。虽然无价，但，我们可以大概的定价一下，免得我们常常忽视了他的珍贵。
我们用什么来衡量呢？我们可以怎样衡量呢？我们就用金子吧。因为神的话语，常常与金子互相比较。金子可以存到宇宙毁灭，而神的话语，宇宙毁灭，宇宙再生，他仍然存在。他永远存在。
金子有重量，然而，神的话语没有重量，我们没法称他有多重，来与金子相比较。但所罗门给过一个等式，关于一句话的价值。
箴言 25-11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
一句话，说的合适，就像金苹果在银网子里。我们简单的计算一下金苹果多重吧。虽然金苹果比苹果重，但我们再简化一下，我们只用一个普通苹果的重量，来衡量一句神的话语的价值。
一个苹果，一般来说，重量在150g到500g之间。我们取最小的值，150g，那么，我们就可以大概的，非常简略的，低估一下神的话语的价值了。就是：一句话，胜过150g金子的价值。
一句神的话语，胜过150g金子的价值。免费的无价，我们大大的低估一下，也仍然，是超过了150g金子的价值。这样，我们就该明白了，神的话语到底有多么的珍贵。
有很多免费的珍贵，比如说，3万块钱的东西，免费给我们用。那我们就知道珍惜了，就知道，要抓住机会。而一句神的话语呢？就算低估成150g的金子，按照今天的价格，那也是超过了6万块钱了。因此，我们就该知道了，要抓紧机会啊。一句神的话语，胜过150g的金子，胜过今天的6万块钱。这比免费的珍贵，更加的珍贵。
免费的珍贵，已经足够珍贵了。但，神更是赐给了我们免费的无价。一句话语，胜过今天的6万块钱。并且，富人钱再多，也换不来。这真是穷人的福音。神并没有偏心于富人。
其实神的话语从来不对富人有任何的偏心。如果说有偏心，那也是说他们要变得凄惨。富足的人有福了，这是众所周知的事情。圣经更多的是说：你们富足的人要有祸了。神的话语，并不偏心于富人。
神的话语，无比珍贵，但却免费的赐给我们。无论穷富，他都是免费。并且，富人钱再多，也不能换来神的话语。这真是穷人的福音啊，神实在怜悯了穷人。
贫穷的人们哪，你们要知道这话语的珍贵。一句神的话语，我们就算大大的低估他的价值，也仍然，超过了今天的6万块钱。这就可以帮助我们稍微的感受一下，他到底珍贵到何重程度。不要只是嘴上说那话语珍贵，但心里却一点也不珍惜。我们要珍惜那话语。
免费的珍贵，我们能衡量出他的价值，是我们买不起的，那自然是很珍贵的，我们要抓紧机会，要珍惜机会。
但，免费的无价，更是珍贵到无价的。那免费的无价，就算我们大大的低估他的价值，也仍然，大大的超过了免费的珍贵的价值。我们珍惜那免费的珍贵，那么，理所当然的，我们更是要珍惜这免费的无价。
神的话语，这免费的无价，我们要更加的珍惜。如果我们珍惜今天的6万块钱，那就要更加珍惜一句神的话语。如果我们觉得6万块钱珍贵，那更是要知道，神的话语，远远比那些钱更加珍贵。我们要抓紧机会，要珍惜这机会。
无价的话语，却免费的赐给了我们，我们实在要珍惜这机会，要紧紧的抓住这机会。因为，机会已经不多了。犹太人已经开始捡起来这话语了，留给外邦人的时间，不多了。有那么一群犹太人，他们已经天天什么也不做，就去诵读那话语了，留给我们外邦人的时间，明显，不多了。
无价的话语，却免费的赐给我们，但，免费的期限，已经快到了。时候，已经快到了。很快，就不再免费的给了，而到了那个时候，出多少钱，都买不来。因为，那是无价的。
现在的免费，只是因为没法定价，并不是因为他不值钱。他非常有价值，甚至，价值高到无价可描述。于是，免费的赐给我们。
然而，这免费给的期限，一旦过去，那么，我们就算花尽一切所有，也不可能得到任何一句。这免费的话语，免费，但，我们决不可轻视他的无价。
这话语实在太珍贵了，实在值得我们珍惜。我们要珍惜这话语，要珍惜，这最后期限的免费。我们要赶紧抓住机会。
免费的珍贵的东西，我们知道，要赶紧抓住机会，不然，多可惜啊。
但，神的话语，比那些免费的珍贵东西，更加的珍贵，那是免费的无价。我们更是要赶紧抓住机会，不然，就要可惜到，我们永远后悔的程度了。那多可惜啊，永远的可惜。
犹太人已经开始捡起那话语了。他们曾经不要那话语，他们曾经弃绝那道，于是，就免费的让我们捡了。但现在，犹太人又开始捡起来了，留给我们的机会，已经不多了。
我们要抓紧机会。这免费的无价，他比免费的珍贵，更加的珍贵。他理当，比免费的珍贵，更加受到我们的珍惜。我们要抓紧机会，追求那免费的话语。
我们的神，他对我们实在慷慨，那无价的话语，他免费的赐给我们。他实在对我们非常慷慨。
怜悯穷人的神，他实在怜悯了贫穷的人。你们贫穷的人哪，要将你们的生命，要将你们的时间，献上给那怜悯你们的神。他实在怜悯了贫穷的人，将那无价的话语，免费的赐给了我们。那话语，实在珍贵，珍贵到无价。因为，那话语，就是他，自己。他将那话语，他将他自己，赐给了我们。我们实在要珍惜他，要爱慕他，那话语。
诗篇 119-127 所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。
金子是珍贵的，因此，而可爱。我们的神，那话语，他比金子，更加珍贵，他比精金，更加可爱。
金子因为珍贵，所以，我们喜爱。但我们的神，他的珍贵，远胜过精金。我们喜爱他，理所应当，要远超过精金。
喜爱金子的人哪，你们更是要爱慕我们的神。因我们的神，他远比金子，更加可喜爱。
有很多珍贵的，但我们的神，但那话语，是无价的。那话语，理当得到我们最高的喜爱，远胜过精金的喜爱。
我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。这样的态度，是诗人的态度，也是我们理当要有的态度。
因我们的神，他比金子，更加珍贵，他比精金，更加可爱。他理当得到我们至高的喜爱。他配得我们至高的喜爱。因为他，实在可爱。他实在可爱，他实在值得爱。阿门。