S148.心思与成事
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，ADONAI 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论到了被嫁接之后的生活，从神的名开始，一脉相承。我们决定，与那好橄榄的根，与那好橄榄的枝子，使用同样的声音，来称呼神的名。我们自己的音译，我们决定不再用，而是，用他们的音译作为我们的音译，因为，那个发音，他们一听，就能够明白，就能够懂。
每个民族，有每个民族的语言。在对那位神的称呼上，按理说，无论哪个民族，只要呼叫那一个名字，别的民族，都应该能听明白，是在呼叫那位神。因为只有那一位神，只有那一个名字。然而，虽然只有那一位神，虽然只有那一个名字，但每个民族对那一位神，对那一个名字的称呼，却都不一样。这导致了，每个民族，都听不懂别的民族呼叫那位神的声音。
干脆，我们都按着以色列民族呼叫那位神的声音，来呼叫那位神吧。这样，无论哪个民族，甚至，包括以色列民族，包括曾经的大卫，包括曾经的亚伯拉罕，以撒，雅各，都能在听到我们呼叫 Adonai 的时候，立刻明白，这是在呼叫那位创造天地的独一的神，以色列的神，יהוה 。这是多么好的事情啊，至少，我们能在神的名字上，不分民族，不分血统，甚至，不分国家的，合而为一。
这在曾经的时代，是不可能的事情。因为曾经的时代，信息交流极其落后，我们只能够，每个民族，按着自己的声音来呼叫那位神。
但在这个时代，信息的交流极其便利，我们完全可以都按着以色列人呼叫那名的声音，来呼叫那名。这是独属于这个时代的恩典，是以前的时代所没有的。
我们都可以效法以色列人对那位神的称呼，来称呼那位神。这样，无论哪个国家的人，无论哪个民族的人，甚至，无论是现代人还是古代人，都能在听到我们呼叫 Adonai 的一瞬间，就能明白，这是在呼叫那独一的神，那位以色列的神。在这样的事情上，我们可以跨越空间，甚至，跨越时间的，合而为一。这是多么奇妙的事情啊。
我们可以效法以色列对那位神的称呼，并且，我们也应当效法以色列人对那位神的称呼。因为，我们是被嫁接到了以色列，这棵好橄榄树上。
有很多人不喜欢犹太人，因为犹太人杀了耶稣。但，杀耶稣的是犹太人，信耶稣的，也是犹太人，向外邦人传耶稣的，还是犹太人。不喜欢犹太人的那些外邦人，其实，他们也不喜欢保罗，他们也不喜欢耶稣。因为，耶稣和保罗，也都是犹太人。
神弃绝了以色列人吗？断乎没有。我们最多只能说，他砍掉了一部分以色列人，然后，把我们嫁接了进去，作为代替。他只是砍掉了一部分而已。任何时候，他都有他要保留的部分。以色列人，他有所保留。直到如今。
罗马书 11-1 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
向我们外邦人传道的保罗，他也是以色列人，是属便雅悯支派的。神弃绝了以色列人了吗？根本没有。断乎没有。以色列人都是不信的吗？保罗是以色列人，彼得是以色列人，雅各是以色列人，约翰是以色列人，包括耶稣，他自己，也是以色列人。神怎么可能弃绝以色列人呢。
并且，我们坚信，直到今日，神仍然，有他所隐藏的以色列百姓。
罗马书 11-2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：
罗马书 11-3 “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
罗马书 11-4 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”
在先知以利亚的时代，以色列人杀了神的先知，拆了神的祭坛，看起来，好像以色列人无药可救了。但，神却仍然，保留了7000人。以至于，连以利亚都找不到自己以外的任何一个人。因为，那是神所保留的。
如今也是这样，以色列人杀了神的先知，杀了那先知耶稣，好像都无药可救了，但，信耶稣的那些人，也是以色列人，传耶稣的那些人，也是以色列人。直到今天，好像我们看不到神所保留的任何一个人，但，神有所保留。
神有所保留，神保留的人，连先知以利亚都找不到其中任何一个，我们又岂能找到呢。但，神确实的保留了。
在今天的以色列人中，有神保留的很多人，但，不会让人找到他们的，因为，那是神所保留的。直到神的时候满足，神要显出他们来。
以色列人中，有神所保留的很多人，也有神所不要的一部分人。神保留了一部分的枝子，也砍下来了一部分的枝子，于是，这就给了我们机会，给了我们这些野橄榄嫁接进去的机会。这是神给我们的怜悯。
我们是要嫁接进入以色列群体，因此，我们理当，与他们，一脉相承。甚至，如果有可能，我们应该学习他们的语言。因为，他们的语言，和他们的主，和那话语一样，死后，过了两天，复活了。
神所赐给他们的那话语，被钉在十字架上，死了，过了两天，在第三天，又复活了。
神所赐给他们的语言，也是同样的经历。当他们分散在世界列国的时候，他们的语言，已经在事实上，成为了死的语言，不再用了。但，让人没想到的是，经过了将近2000年，他们又复国了，同时，那死了将近2000年的语言，也复活了。真是不可思议。
死而复活的，都是很珍贵的。因为太不可思议了。我们应当珍惜。
如果有可能，我们应该去学习以色列的语言，去得到那份死而复活的语言。这是很珍贵的。死而复活的，太不可思议了，我们应当珍惜。
以色列人至今，仍然，有神所保留的人。只是，就连先知以利亚也找不到，因此，我们更是不可能找到的。
但，就算我们找不到那些神所保留，神所隐藏的人，我们也能明明白白的看到：虽然杀耶稣的是犹太人，但，信耶稣的，跟随耶稣的，传扬耶稣的，也是犹太人。因此，我们不能讨厌犹太人。甚至，我们不敢讨厌犹太人。
创世纪 27-29 愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
这是以撒向雅各的祝福，也就是，向以色列的祝福。咒诅以色列的，愿他受咒诅。为以色列祝福的，愿他蒙福。
以色列啊，愿神使你昌盛，使你成为万国的主。愿多民侍奉你，愿多国跪拜你。以色列啊，愿你成为万国的主。阿门。
有谁敢咒诅神的百姓呢。巴兰曾经被巴勒召去，要咒诅以色列人，但，巴兰敢咒诅吗？再给他十个胆子他也不敢咒诅以色列人。
然而，现在的有些外邦人，他们比那胆大包天的先知，更加的胆大包天，那胆大包天的先知都不敢咒诅以色列人，他们却敢讨厌犹太人。他们可真是，比巴兰还要胆大包天。
很多人讨厌犹太人，是因为犹太人杀害了耶稣。但其实，信耶稣的也是犹太人，传耶稣的也是犹太人，包括耶稣自己，也是犹太人。谁敢咒诅犹太人呢？谁敢咒诅耶稣呢？胆大包天的巴兰都不敢，我们又岂敢呢。我们只能祝福，愿犹太人蒙福。阿门。
在犹太人杀害耶稣的事情上，有把整体犹太人解释成坏的，还有把杀害耶稣的那部分犹太人解释成好的，就是说，如果他们不杀害耶稣，那么，耶稣就无法作为赎罪祭，来为我们赎罪了。于是，他们把救恩的荣耀，也归于那出卖耶稣，杀害耶稣的人。
因为一部分犹太人杀害了耶稣，就把所有犹太人解释成坏的，这固然是不对的。杀害耶稣的，只是犹太人中的一小部分而已，跟随耶稣的也是犹太人，传扬耶稣的也是犹太人，耶稣自己，也是犹太人，耶稣是犹大支派中，大卫后裔中的人。他是绝对纯正的犹太人。
因为一部分的犹太人杀害耶稣，就把所有犹太人解释成坏的，这固然是不对的。但，把那些杀害耶稣的犹太人，当成有功劳的人，这也是过分的。
现代社会有这么一种观点，就是说，因为犹大出卖了耶稣，成就了神的救恩，所以，他们把救恩的功劳，也归于犹大。他们认为，为了成就那救恩，犹大出卖了耶稣，牺牲了自己，成就了神的救恩。这种观点，也是现代社会常有的观点。
今天，我们就来讨论一下这种观点的逻辑上的问题。
我们的标题，是心思与成事。心思，就是我们心里的思想，包括我们做事的动机与目的。而成事，就是事情的成就。我们借着这两个概念，来讨论一下，救恩的功劳，到底有没有出卖耶稣的犹大的份。
从事情的成就上来看，从成事的角度来看，犹大成就了那救恩的事情，这是明显可见的，因为他出卖了耶稣，所以，帮助耶稣成就了赎罪的祭。也就是说：他出卖耶稣，帮助耶稣成就了救恩的事情。犹大在成事上，是有帮助的，帮助成就了这事情。
那么，犹大帮助成就了救恩的事情，他有功劳吗？他帮助成就了救恩的事情，这是显而易见的，那么，他在我们的救恩的事情上，有功劳吗？
现代很多人的观点是认为：他既然帮助了成就这事情，那他就有功劳。然而，神是灵，他只看人的心灵。他看的，是人的心思意念。
心思，与成事：在成事的角度上，犹大是有功劳的，他帮助事情成就了。
但，在心思上，犹大是没有功劳的。犹大的心思，不是为了帮助成就救恩，而只是，他就是要出卖耶稣，获得一些钱财。
马太福音 26-14 当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：
马太福音 26-15 “我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。
犹大在成事上，是有功劳的，他帮助事情成就了。但，神根本不看这些，神看的，是人的里面，是人里面的心思意念。
犹大里面的心思，并不是为了成就救恩，而只是，为了得到一些钱。他的心思，就是为了得到一些钱，而出卖耶稣。因此，在心思上，他毫无功劳。
心思，与成事，这是两个没有什么关系的领域。我们的心思可能是这样的那样的，但，最后的成事，完全有可能，与我们的心思，毫无关系。
犹大的心思，是要出卖耶稣，获得一些钱财，这是他的心思。但最后的成事，和他的心思，完全无关。神成就了我们的救恩，使耶稣作为赎罪祭，为我们献上。
因此，就算犹大在成事上，有功劳，但，不可能被神纪念。因为，神看人的心思意念。犹大在心思上，根本没有任何功劳。他的心思，只是为了获得钱财。
因此，犹大不可能被神纪念，就算他在成事上有功劳。
马太福音 26-24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
神的事情必要成就，人子必要去世，但，就算犹大在成就神的事情上有功劳，神也一点都不看。因为，神只看人的心思意念。犹大在心思意念上，毫无功劳。
与耶稣被出卖类似的事情，是约瑟被出卖的事情。约瑟能成为宰相，多亏了他的兄弟们把他出卖了。但，他的兄弟们，毫无功劳。
创世纪 50-15 约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”
约瑟的哥哥们，在约瑟成为宰相的事情上，功劳很大。多亏了他们出卖约瑟，约瑟才能成为宰相。他们在成事上，功劳很大。
但，他们觉得自己有功劳吗？他们是说：啊，多亏了我们，你约瑟才能成为宰相，我们为你做了大好事。是这样的吗？他们是这样想的吗？并不是。他们一点也没有觉得自己有功劳，他们描述他们曾经的作为是说：我们从前待他一切的恶。他们知道，自己没有功劳，自己只是作恶了。
因此，出卖耶稣的犹大，他没有任何的功劳，他只是作恶了。在成事的角度上来看，多亏了他出卖耶稣，事情才能成就。
但，在心思的角度上来看，他一点功劳也没有，他只是作恶了。他为了一点钱财，把耶稣出卖了，他作恶了。
心思与成事，神所看的，只是心思。至于事情的成就，神总能成就，人没有任何的功劳。
人子必要去世，这是神要成就的事情，这事情总能成就。但，出卖耶稣，帮助耶稣去世的的犹大，没有任何功劳。神只看人的心思。
约瑟要当宰相，这是神要成就的事情。神要成就的事情，他总能成就。约瑟的哥哥们出卖约瑟，是其中一个巨大的帮助，但，他们没有任何功劳。而他们，也能清醒的认识到这一点，真不愧是神的选民，以色列人。
在外邦人中，在狗群中，实在有很多的人，做着恶事，同时，把自己说成“功劳巨大的伟人”。事情的成就，多亏了有他们。确实，在成事上，那些作恶的人，功劳巨大。但，在心思上，他们毫无功劳。因此，他们在实际上，只是作恶的人。
心思与成事，神所看的，不是成事。就算在成就事情上再有功劳，神也不看。
神只看人的心思。这是神所看的。因此，如果没有好的心思，就算事情成就的再好，在神的眼中，那人也没有任何一点点的功劳。只能是被描述为：作恶的人。
在之前，我们曾经讨论过“善行与报答”的事情。善行必有报答，但，有的善行，却无法从神那里，找到任何报答，原因就在于，人的心思。
善行，这只是一个好行为，一件好事情。但，神看的，却不是事情，反而，是内心。因此，有的善行，神不报答，因为在神看来，没有任何功劳。虽然，那些人确实成就了好事情。
有时候我在想，将来，曾经的我的房东，会不会说，我曾经住过他们的房子，他们对我有过恩典呢？我确实曾经住过他们的房子，在他们的房子里寄居过。多亏了他们有房子，我才能有地方住。就事情的成就而言，他们功劳巨大。多亏了他们有房子向外出租，我才能有地方住。
但，就心思而言，他们没有任何功劳。他们的心思是什么呢？是为了给我地方住吗？并不是。只是为了出租的钱，仅此而已。他们的目的就是为了钱而已。虽然在事情的成就上，确实，给了我地方住，这是成就了好事。但，神只看人的心思。
因此，将来神的审判，看起来，会非常残忍。因为，那些人明明帮了巨大的忙，但，神一点也不纪念。那些人明明在事情的成就上，起到了巨大的作用，但，神一点也不看。甚至，可能判断那些人为：作恶的人。
因此，将来审判的时候，他的表现，会看起来，非常无情，非常残忍。太无情了。
马太福音 7-22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
马太福音 7-23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
路加福音 13-26 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。’
路加福音 13-27 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人离开我去吧！’
他实在太无情了，那些人为他做过很多事情，那些人与他关系非常好，一起吃过，喝过，接受过他的教训。但，他不认识那些人，并且，判断那些人为：作恶的人。我们的主，他太无情了吧。
我们的主这样无情，我们也当这样无情。有很多人为我们做过一些事情，也和我们一起吃过喝过，但，完全可以不认识他们。没办法，就是这样的事情。
我们的主的无情，在于，他不看成事，他只看心思。如果没有好的心思，那么，成就的事情再怎么好，也毫无功劳。至少，在他那里，毫无功劳。
有很多事情，成就的非常好。比如，约瑟当上宰相，多亏了他的兄弟们出卖他，但，他的兄弟们没有功劳。他的兄弟们自己告白自己曾经的事情，说：我们从前待他一切的恶。他的兄弟们很有自知之明，知道自己是做恶事了。
但，很多外邦人，很多狗，却没有这样的自知之明。他们觉得，自己在成就事情上帮忙了，他们就认为自己有功劳了。他们不仅不觉得自己作恶事了，他们反而还觉得自己有功劳。真不愧是外邦人，真不愧是狗。
然而，我们既然已经被神从外邦人的橄榄树上砍了下来，我们既然已经被嫁接到好橄榄树上了，我们就该脱离这些外邦人的事情。我们应该和那些好橄榄树上的枝子一样，明确的知道，神看我们的心思意念。如果心思是作恶的，那么，就算事情成就的再好，我们也只是作恶的人，只能祈求神的怜悯与赦免。
心思与成事，神只看人的心思。他是灵，他只看人的心灵。
有很多人帮助过我们，因此，我们今天才能侍奉神，才能侍奉那话语。那么，那些人有功劳吗？只看心思。他们帮助我们的目的是什么？是为了帮助我们让我们侍奉神吗？如果他们的心思，就是要帮助我们侍奉神，那么，确实，在只看心思的神那里，他是帮助的人。
然而，如果他们帮助我们的目的，不是为了让我们侍奉神，但却在事实上，帮助我们侍奉神了，那么，在只看心思的神那里，那些人不是帮助的人，反而，是作恶的人。虽然，在事情的成就上，确实起到了巨大的帮助的作用。
心思与成事，这是两个没有关系的概念。我们的心思，并不能决定事情怎样成就。我们可能这样想，但事情却那样成就了。我们可能想着好的，但事情却搞坏了。我们可能想着坏的，但事情，却成了好事情了。心思与成事，并没有什么太大的关系。
在这两个没有什么关系的领域之中，神所看的，是我们的心思。不管事情成就的多么好，心思如果不好，那么，就是神眼中的作恶的人。
然而，如果好的心思，成就了坏事，这又该怎么办呢？比如说，我们要帮助人砍树，但一不小心，斧子飞了，砍到人了，成了坏事了，怎么办呢？神仍然，只看人的心思。神看那人，不是作恶的人。
申命记 19-5 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活；
申命记 19-6 免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。
没有坏的心思，却成就了坏事。神仍然，只看人的心思，甚至，那误杀人的，要被报仇的人杀了，他就要拯救，因为他认为：其实那人不该死，因为没有什么坏的心思。
然而，没有坏的心思，成就了坏事，仍然，是犯了无心之罪。无心之罪，仍然有罪。因此，需要赦免，需要拯救。因此，神让摩西立了很多的逃城，可以拯救那些没有坏的心思，却仍然，成就了坏事的人。神要拯救那样的人。
没有坏的心思，成就了坏事，在神那里，就是无辜的，就是不该死的。但，既然干了坏事，就得接受相应的惩罚。而神也认可这种惩罚，因此，他不是不让人报仇，而是，许可人报仇的同时，预备逃城，可以作为拯救。
也就是说：没有坏的心思，干了坏事的，仍然，要接受相应的惩罚。但，也可以逃跑，躲起来，不要让人发现，因为那惩罚，是合理的。就算没有任何坏的心思，只要做了坏事，惩罚就是合理的。因此，只看人内心的神，让那些没有坏心思的人赶紧逃跑，逃跑到逃城里去。逃城可以作为庇护。
无论心思怎样，坏事，必有惩罚。但，神要拯救那些无心犯罪的人。
无论事情怎样，坏心思，必是作恶的人。神不拯救故意犯罪的人。
因此，我们仍然只能说：神只看人的内心。无论事情怎样，神看的，只是人的内心。
因此，没有任何人能够拿着什么事情，在神面前邀功。就算做的事情再有功劳，在神面前，也毫无功劳。神只看人的心思。
心思与成事，神只看人的心思。不管事情成就的好坏，神所看的，只是人的心思。所以，他表现的，有时候，特别无情。
有时候，他在我们眼中，特别无情。那些人为他的名做了那么多事情，他都不看。因为，他能看到那些人的心思。那些人到底是为了自己的目的，打着他的名号，还是真心为了他的名，他能看得清楚分明。
特别无情的神，他的无情，在于他的清醒，他实在太清醒了，他不会被人的行为轻易感动。
别人为我们做了些事情，我们就很容易感动，高唱赞歌，赞美对方。但，神不会这样被轻易感动。神非常清醒，他清楚的知道那些人做事的动机。
其实，如果我们慢慢的知道人做事的动机，如果我们也慢慢的清醒起来，那么，我们也就不会被轻易感动。
比如爱情，这是非常容易让人们赞美的事情。但在现代社会，我们很少赞美爱情了，因为我们清醒了，我们明白了，所谓的爱情，不过是人分泌的一些激素而已。我们就知道了，爱情，不过如此而已。于是，我们不再赞美爱情。一些被分泌出来的激素，那有什么可赞美的呢。在那些激素的影响下，做出什么海誓山盟，都太正常了。因为，那人不正常了。不正常的人，做出任何海誓山盟，都很正常。他的头脑被激素冲昏了而已。
但很快，他就要清醒过来了。但很快，他就要无情了。
我们越清醒，就越不容易被感动，于是，就越显得，无情。
而我们的神，他是绝对清醒的神，因此，他决不会被我们的任何事情糊弄。他只看我们的心灵，看得非常清醒。
越清醒的人，就越无情。因为，世人眼中看为感动的事情，在他看来，一点也不值得感动。
而我们的神，就是那位最清醒的存在，没有人比他更清醒，也因此，没有人比他更无情。
他实在无情。但，这恰恰，能带领我们，脱离感性的欺骗，走向理性的光中。
神，那话语，他是我们的理性之光，带领我们认识最本源的事情，不再被表象感动。于是，我们慢慢的，和他越来越像，慢慢的，和他一样，变得无情。
但，我们终究，要走进理性的光中，认识那最本源的事情。
而在我们的生活中，那最本源的事情，就是，我们里面最深处的，心思意念，思想动机。我们的心灵。
我们有很多的表面的事情，但这都是表象，神都不看。或者说，神能看透这些，不被这些欺骗。
他看透了我们的表象，直看到我们的心灵，于是，他不再被我们的事情感动。他剖开了我们的一切，直视我们的心灵。
希伯来书 4-13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
万物在我们的主眼前，都是显然的，都是赤露敞开的。我们做了很多表面的事情吗？那些事情都要敞开，向我们的主，显明那些事情后面所隐藏的，心灵。
我们的神，他剖开了我们的一切事情，直看到我们的心灵。于是，他显得是那么的无情，我们做了那么多的事情，他都不看，他剖开了那一切，直视我们的心灵。
我们的神，他实在是我们的理性，他使我们与动物，有所不同。他的灵，在我们的生命之中，引导我们，走向他的光明。
耶稣，那光，那话语之光，那逻辑之光，是神为我们所预备的光明。而这位耶稣，也正和那神，同样无情。他实在无情。他实在，是我们的理性的光明。
我们等候他，我们的那位耶稣。他必要降临，带领我们脱离黑暗，走向光明。
他的时候快要到了。他实在理性，时候未到，就算我们哭喊到嗓子哑掉，他也决不向我们显明。但，时候到了，就算我们再怎样祈求等一等，他也要降临显明。他实在理性，实在无情。
但，那就是他。他就是那样的。他的时候到了，他必要降临，向我们显明。
我们等候他。我们欢迎他。他的降临，是我们的盼望，是我们所欢迎的事情。我们愿他来。我们欢迎他来。主耶稣啊，我愿你来。阿门。