S150.义，胜过义
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“与基督同钉十字架之后”的话题。与基督同钉十字架之后，原来的我们，就已经死了，现在的我们，是基督在我们里面活着。
原来的我们，死了，这所代表的就是：我们的爱，我们的恨，都消灭了，我们在这个世界，不再有份了。人死了，他的爱也没了，他的恨也没了，他在这个世界的份，也没了。一切，都消灭了。
伴随着我们的死去，我们的一切，都消灭了。现在活着的，不再是我们，现在活着的，乃是基督，在我们里面，活着。因此，现在的爱，是基督所爱，现在的恨，是基督所恨，现在的份，是基督的份。
这所代表的，也是我们的自我，我们的自私的消灭。我们连自己的爱与恨都没有了，我们连自己的份，都没有了，我们连自己，都没有了，我们的自我，我们的自私，也都消灭了。
从此，不再有我们，只有基督。
而这，也同时代表着，我们从撒但的权柄之下，被转移到了基督的权柄之下。我们曾经讨论过自私，那是出于撒但的迷惑。在撒但的迷惑之下，我们自私，我们拥有了自我。就像亚当和夏娃，被那条蛇迷惑，拥有了自我。
但在基督里，我们的自我，再次消失。不再有我们自己的东西，甚至，连我们自己的感情，连我们自己的爱，我们自己的恨，都消灭了。只有基督，只有基督。
在基督里，我们的自我，都消灭了，我们的自私，都消灭了。这也就意味着，我们，死掉了。这对世人来说，是非常可怕的事情，丢失了自我，全然的为了另一个存在而活着，这样的事情，对世人来说，非常可怕。
但，对我们来说，却并不可怕。因为我们的主，耶稣基督，他就是这样，丢失了自我，全然为了另一个存在，而活着。为了那独一的存在，我们的基督，他真的，舍去了自我。我们也只能如此，为了基督，舍去自我。
在撒但的迷惑之下，我们充满自私，我们所拥有的，都是我们自己的。我们自己的爱，我们自己的恨，我们自己的份。
但在基督里，没有撒但的迷惑，没有我们自己的。一切，都是基督的，基督的爱，基督的恨，基督的份。而基督的，他作为头，他所有的，也都是他的身体所有的。
没有撒但的迷惑，没有自私，没有自己的，这正是神的国度的状态。
马可福音 9-1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
耶稣对他们说，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国，大有能力临到。
然而，有人看到了吗？有人看见神的国，大有能力降临了吗？天国，降临在人间，在那个时代，有人在没死之前，看到过吗？正是如此。那天国，降临在人间，就是，那没有自私的，基督的教会。
使徒行传 4-32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
那些没有与基督同钉十字架的人，那些没有死掉自己的人，他的爱，他的恨，他的份，都还存在。他的自己，都还存在。他还没有死掉，他怎么可能把自己的东西分给别人呢。
别说别人了，就算父母没有死掉，也不可能把自己的东西都分给所爱的儿女。连所爱的儿女，理所当然的要分享的对象，自己没死掉，也不可能都分享。更何况别人呢。
但，那许多信的人，那许多与基督同钉十字架的人，他们已经死掉了。他们的爱，他们的恨，他们的份，都消灭了。一个死人，还能占有什么东西呢，还能抓什么东西呢。他们什么也占有不了了。他们没有一个人可以说他的东西是自己的，因为他已经没有自己了。那些东西，都是基督的。
那些东西，都是基督的，因此，那许多信的人，那许多与基督同钉十字架的人，那许多里面是基督在活着的人，他们共享所有的一切。因为，那所有的一切，都是他们里面的基督的。他们的自己已经死去，只有那基督，在他们里面活着。他们不再有自己的，一切，都是基督的。
看哪，神的国度，基督的教会，大有能力的，降临在了地上。那基督的教会，一群死了的人，没有人可以说他的东西是自己的，因为他们自己已经死掉了。
一切所有，都是基督的。所有与基督同钉十字架的人，那基督在他里面活着的人，共享所有的一切。看哪，基督统治的神的国度，降临在了人间。
那样一群人，真是相当极端的人。我们生活在一个黑暗的世界，那么，光明充满的人，可真是，相当极端的人。太刺眼了，让人难以接受。
在黑暗中生活久了，我们见到光明，第一反应，不是高兴，反而，是捂住眼睛。对于神的话语，我们正是这样的反应。我们看见他们变卖一切，凡物公用，第一反应，不是很高兴看到这样的场景，反而，是捂住眼睛，忽略这样的场景。我们的第一反应都是这样。
看见那充满光明的神的国度降临在人间，我们的第一反应，不是欢迎，反而，是捂住自己的眼睛，直接忽略掉。这是无奈的事情。
但，慢慢的，当我们不得不适应了光明，我们就能开始接受光明了。我们看见他们按着耶稣的话，变卖所有，分给穷人的组织，并且，加入那穷人的组织，在一开始，我们接受不了，直接忽略。但，接受不了，也抹消不掉。慢慢的，我们就只能接受了。没办法。抹消不掉这样的事情。
慢慢的，我们就能接受耶稣的话了。耶稣让人变卖所有，分给穷人。而变卖所有的人，他们自己，也成为了那穷人组织的一部分。这就是基督的教会，变卖所有，凡物公用。
而这，正是他们胜过文士和法利赛人的义。他们这样做，是因为，他们只能这样做。他们必须这样做。如果他们不这样做，就没有他们的机会了。他们只能这样，拼命的信仰。
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
他们没有一个人说他的东西是自己的，都是大家公用。他们没有一个人敢保留任何东西，说是自己的。一切所有，他们都撇下了。不再是自己的。谁愿意用，就可以用。谁想要用，就可以用。
他们这样，是因为，他们只能这样。如果他们不这样，耶稣的团队不让他们跟，基督的教会不让他们进。他们只能这样，变卖一切，撇下一切，不再有自己的任何东西。
有人想要保留，但，想要保留的人，找到了耶稣，却跟不了耶稣的团队。想要保留的人，找到了基督的教会，却进不了基督的教会。在那个时代，要求实在太严厉了，他们不得不变卖一切，因为，要求就是那样的。没办法。
但其实，就算是在这个时代，圣经上的话语也没有改变。但，那话语的光，实在太过于明亮，以至于，刺到了许多人的眼睛。所以，许多人，捂住了自己的眼睛，并且，他们怕别人看见那光，所以，很多稍微有点影响力的人，他们在捂住自己眼睛的同时，也捂住别人的眼睛。免得他们的眼睛，被那光照亮。
然而，就算他们再怎么捂住自己的眼睛，也捂不住那光的源头。就算他们再怎样解释，也无法修改圣经的话语。他们用很多的技巧，解释的花哩胡哨，企图蒙骗世人。但，对于神的话语，他们仍然，改不了。
他们为何不按照他们的解释，把圣经修改一下呢？因为他们做不到。他们只能捂住自己或别人的眼睛，他们无法捂住那光的源头。但，捂住自己眼睛的人说光是黑的，我们也无法反驳。在他们看来，就是黑的。真是没办法。他们信口开河，胡乱的解释圣经，把光解释成暗，把分享解释成自私，我们也阻止不了。因为神让他们那样的。
以色列人瞎了眼，硬了心，这是出于神的，耶稣到来，也没有改变。我们又算得了什么呢。任凭他们吧。只能是任凭他们，因为没办法。这是出于神的。
有些人瞎了眼，硬了心，按照自己瞎眼所看见的去说，按照自己瞎眼所看见的去行，因为，他们只能那样。而那些看见了光的人，那光来到他们中间，他们看见了那光，于是，他们只能按照那光的吩咐而行。就算是再疯狂的事情。没办法，那光要求他们那样行。
耶稣要求人变卖所有，撇下一切，才能跟随他，作他的门徒。门徒，又被称为：基督徒。基督这样要求，所以，基督徒只能这样做。就算我们今天看他们实在太疯狂了，也是没办法的事情，他们只能那样做，不然，就无法成为耶稣的门徒。
他们只能那样做，只能那样疯狂，是因为，那光，要求他们那样。所以，就算别的人可以拥有自己的什么东西，但，他们不能拥有。因为，那光，要求他们那样。
那光的要求，是不是太高了啊？是不是太过分了啊？是挺高的，是挺过分的。但，没办法，因为，不高的要求，不过分的要求，已经有人达成了。
奉献十分之一，那些遵守律法的人，都已经照做了。那些文士和法利赛人，他们已经奉献十分之一了，他们已经达成这个要求了。
路加福音 18-11 法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
路加福音 18-12 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’
那些文士和法利赛人，他们已经这样行事纯洁，禁食，奉献了。他们已经达成了这样的条件了。我们不要以为文士和法利赛人多坏，其实，他们作为研究律法的人，可真是，比大多数人，好太多了。
祭司以斯拉，文士。见耶稣的尼哥底母，法利赛人。传耶稣的保罗，法利赛人。包括后来信耶稣的人，也有很多法利赛人。他们真是挺好的人。相当好的人。
他们研究律法，明白律法，按照神的律法而行。所以，他们本身，已经达成了很高的要求了。这也就是，他们的义。
而耶稣，他只能对门徒，要求更高。没办法，因为文士和法利赛人，作为研究律法的人，他们已经达成了足够高的要求了。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
文士和法利赛人，他们已经达成了很高的要求了，律法上禁止的，他们不做。律法上要求的，他们按照律法的要求献上。他们已经达成了律法的要求了。
而耶稣能怎么办呢？只能是比律法，更高的要求门徒。没错，耶稣来，不是废掉律法，而是，比律法，更高的要求门徒。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
马太福音 5-21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’
马太福音 5-22 只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
文士和法利赛人，他们已经在按照律法而行了。所以，耶稣来，他对门徒的要求，比律法更高。他不仅没有废掉律法，反而，成全了律法，比律法的要求，更加完全。
他的要求，比律法的要求，更加完全，更加的高。文士和法利赛人，按照律法而行，如果耶稣的门徒也同样的，只是那样的程度，有什么用呢？没有用。因为文士和法利赛人，已经达成那个要求了。而他们，要从文士和法利赛人的手中，抢夺天国。他们只能是达成更高的要求。
天国，遭受到了抢夺。被那更拼命的人，抢走了。耶稣的门徒们，就是这群，更拼命的人。
在之前，我们讨论过“极其有限的天国”，天国是有限的，百姓是有限的。换句话说就是：得到天国的人，是有限的。而得到天国的人，在一开始，理所当然的，是那些文士和法利赛人。
比如摩西，他是祭司，是先知，但其实他的身份，也包括了文士，因为他写书。所以，他的身份，也包括文士。比如祭司以斯拉，他是至高神的祭司，但，他也写书，他也整理书，所以，他的身份，也是文士。
文士，所指的，就是利未支派中，那些负责抄写圣经，整理圣经的人。而作为保管圣经的人，他们也是研究圣经，解释圣经的人。这就是文士，出于祭司利未支派的人。法利赛人，他们的工作和文士很像，都是研究圣经，解释圣经。但，因为他们不是利未支派的人，所以，他们不是文士。然而，他们和文士，其实在工作上，内容都一样。所以，他们也经常一起出现。
文士和法利赛人，他们的祖师，其实，正是摩西。他们的职业，正是继承于摩西。摩西是他们的老师。
马太福音 23-2 说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，
抄写圣经，研究圣经，保管圣经，解释圣经，教导圣经，这正是摩西的工作，这也正是文士和法利赛人的工作。
而对于这些人，神是怎样对他们说的呢？神是说：我就是你的份，我就是你的产业。在现实生活中的表现就是：那话语，是他们的份，那话语，是他们的产业。现实正是如此。
神是他们的份，是他们的产业，那么，神的国度，就是他们的。神的国度是他们的，而他们，也按照神的律法，向义而行。如何从他们手里，抢夺到天国呢？
就是：要胜过他们。我们的标题是说：义，胜过义。大家都有义，但，有些人的义，胜过了另外一些人的义，于是，从那些人手里，抢夺了天国。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
耶稣对门徒的要求，是义，但，不够，耶稣的要求更高，耶稣是要求他们说：你们的义，要胜过文士和法利赛人的义。
我们的标题，正是从这节经文而出。义，胜过义。都有义，文士和法利赛人，他们有着很高的义。但，耶稣的门徒们，有着更高的义。
所以，耶稣的门徒们，他们那么疯狂，那么极端的行为，真是出于无奈。他们那么极端，那么疯狂，是因为，他们只能那么极端，只能那么疯狂。如果他们不那样，天国就没有他们的机会了。他们只能那样。
我们看他们，变卖一切的跟随耶稣，很疯狂。但有什么可以算得上是疯狂的呢。奉献十分之一的合理的事情，文士和法利赛人已经在做了。请耶稣吃饭的事情，法利赛人也经常这样做。门徒们变卖一切的跟随耶稣，实在无奈，只能那样做。他们的疯狂，正是带着理性的光茫，一点也没有疯狂。
义，胜过义。有人因信称义吗？信的很好，很有义。但，有人因信称义，还献上十分之一。
有人因信称义，又献上十分之一吗？信的很不错，很有义。但，还有人，因信称义，献上所有一切。文士和法利赛人很义吗？这真不错。但，耶稣的门徒们，有着更高要求的义，是耶稣向他们要求的义。那是能够从文士和法利赛人的手中，抢夺天国的义。
天国，遭受到了抢夺。大家都拼了命的，抢着，进天国。
文士和法利赛人，已经足够拼命了。律法上禁止的，他们不做。律法上要求的，他们照做。
然而，耶稣的门徒们，更加拼命。律法上禁止的，门徒们想都不去想。律法上要求的，门徒们十倍的照做。
具体的表现就是：律法禁止杀人，禁止行淫。于是，文士和法利赛人，他们就按照律法而行，不杀人，不行淫。
但，律法禁止杀人，耶稣要求他的门徒们，连恨人都不可以。律法禁止行淫，但，耶稣要求他的门徒们，连动淫念都不行。耶稣的要求，比律法，更高。
律法要求人献上收成的十分之一，于是，文士和法利赛人，就按照律法而行，献上十分之一。
但，耶稣要求他的门徒们，变卖一切，分给穷人。耶稣的要求，比律法，更完全。
然而，这是无奈的。耶稣这样要求，也是无奈的。只能这样要求，不然，他的门徒们，就抢不到天国了。
马太福音 5-20 我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
耶稣的要求更完全更高，实在是出于无奈，只能是那样要求。因为，文士和法利赛人，他们已经达成了很高的要求了。耶稣的门徒们，如果不达成更高的要求，根本抢不到天国。
义，这很好，但，这是不够的，还要更义，要胜于文士和法利赛人的义，才能从他们的手中，把原本属于他们的天国，给抢过来。
这样看，天国真是充满了竞争，真的是，要努力的人，才能进天国。
天国是努力进入的，文士和法利赛人，已经足够努力了。但，耶稣的门徒们，努力一词，已经不足以描述他们的行为了，他们不是在努力，他们是在拼命。天国是努力进入的，而耶稣的门徒们，努力到了拼命的程度。实在太疯狂了。
但没办法啊。还能怎么办呢。只能是那样。
有些人信的很轻松，这很好。愿他们幸福的活着。
但耶稣的门徒们，只能是信的拼命，把全部身家，把所有生命，都投入进去的相信。没办法，他们只能那样。
义，胜过义。为了胜过别人的义，他们只能是那样的拼命。
为了胜过那些奉献十分之一的人的义，耶稣只能要求门徒们变卖一切分给穷人。而门徒们，也只能照做。没办法，因为只能这样。
我们是想着，及格就行。
但耶稣是要求，你们的分数，要胜过他们的分数。这就没办法了，只能去努力，甚至，去拼命。
有些时候，为了得到一些不那么珍贵的东西，我们及格就行。但，如果我们想要得到的东西非常珍贵，抢的人非常多，及格的人非常多，那么，我们及格就不够了。我们必须要比别人更加努力，更加拼命。
天国是努力进入的，努力的人，就得着了。然而，如果大家都努力，大家都能得到天国吗？并不能。大家都努力，那就是同样的状态，没有人可以对别人说，他是努力的人，因为大家都一样 。于是，天国，仍然，被那些努力的人，抢走了。
现代社会有个词叫作“工贼”，就是，大家都不努力工作，有些人非要努力工作，于是，把大家的工作要求，都给提高了。这是让人讨厌的。
所以，我们就能理解，为什么那些人，他们要迫害耶稣和耶稣的门徒们了。因为耶稣和门徒们更加努力，所以，遭受到了迫害。
以色列人经常迫害那些更义的人，这是理所当然的，因为，那些更义的人，让大家显得，不那么义了。
相比于耶稣，他们更愿意要一个杀人犯。因为，他们的义，在那更义的耶稣面前，显得不义。而他们的义，在杀人犯面前，可显得太义了。他们理所当然的，想要一个杀人犯。
使徒行传 3-14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
他们理所当然的，想要一个不如他们义的杀人犯，而不是一个比他们更义的耶稣基督。
然而，他们这样有什么用呢？就算他们在杀人犯之中，是最义的人，又有什么意义呢。在他们的逼迫之中，仍然有很多人，比他们，更义。那些人，要从他们手中，抢夺天国。
杀掉比自己更好的人，这是人类从该隐以来就开始的传统。该隐为什么要杀掉亚伯呢？因为亚伯比自己更好。没办法。
这也是很正常的。我们谁不是这样呢。如果有人比我们更好，那么，我们理所当然的，会恨那人，于是，要抹黑那人，攻击那人，甚至，如果有可能，要消灭那人。自从该隐以来，人类就是这样。
而这，也合理，正常。因为，更好的人，让我们成为了不好的人。本来我们挺好的，挺努力的，但结果，来了一个更好的人，来了一个拼命的人，这就显得我们太坏了，太懒惰了。
是谁让我们显得太坏了，让我们显得太懒惰了呢？就是那更好的人，那更拼命的人。于是，我们就理所当然的，天经地义的，恨那人，甚至，要消灭那人。这是很正常的事情。
他们宁愿要一个杀人犯，也不愿意要那义者耶稣基督。这实在太正常了。如果耶稣不如他们义，他们可能就愿意要了。但，耶稣比他们更义。这就没办法了。
我们也是如此。我们有谁，会想要，和一个比自己更拼命的人一起竞争呢。我们更愿意和那些不努力的人一起竞争。我们更愿意，自甘堕落。
我们为什么要竞争呢？因为好东西太少了，想要的人太多了。
天国，就是太少了，所以，只能努力竞争。文士和法利赛人已经足够义了是吗？但耶稣对门徒的要求，是胜过文士和法利赛人的义。
竞争是不好的吗？竞争导致我们产生了仇恨。比如该隐和亚伯，他们竞争着神的喜悦，于是，当神将喜悦赐给亚伯的时候，该隐就仇恨亚伯。
那么，神应该让他们不要竞争吗？神应该怎么做呢？“啊，我都喜欢，我都喜悦。”这样大家可能就不会竞争了。但，神并没有都喜欢，反而，只是喜欢了亚伯。这就形成了竞争了，导致仇恨产生了。该隐开始仇恨亚伯。
现代人都知道，两个孩子，给这个孩子买了什么，就要给那个孩子也买同样的东西。免得竞争，免得仇恨。
但我们的神，他的两个孩子，该隐，亚伯，他只对其中一个孩子亚伯，表示他的喜悦。这就产生了竞争，产生了仇恨。
但，没办法。他就是这样的。我们也没有任何人，能够有资格教导他：要一碗水端平。我们只能说：他愿意怎样，就怎样。我们只能顺从。
并且，我们坚信，他是好的。所以，他这样的导致我们竞争，也是好的。好在哪里呢？好在：让我们，竞争着更义，于是，成就了天国。
文士和法利赛人，献上十分之一，十分之一的大家共享，已经够义了是吗？但耶稣的门徒们，献上所有一切，十分之十的凡物公用，成就了降临在地上的天国。
啊，在义上的竞争，使得我们，都更加舍己，更加付出。最终，消灭所有的自私，成就完美的天国。
但，竞争，终究会导致仇恨产生。因此，耶稣的门徒们，必然要被那些原本的义人仇恨。因为他们的义，胜过了那些人的义。门徒们被仇恨，被逼迫，这实在太正常了。
然而，就算被仇恨，那又如何呢。就算他们想要一个杀人犯，而不是一个义者耶稣基督，那么，耶稣基督会为了让他们想要自己，就故意杀人，成为杀人犯吗？并不会。耶稣仍然，保持着他的义。就算因此被人恨恶杀害。
义，胜过义，于是，就要被那些“被胜过了的义”，恨恶。然而，就算仇恨产生，神仍然没有降低他的要求。因为，他最终要成就的国度，实在太完美了。要求的国民，也只能完美。
他最终要成就的国度，实在太完美了，所以，就算竞争产生仇恨，他也仍然要求我们，在义上，竞争，要求我们：义，胜过义。最终，成就完美的义，那舍去一切的，神的国度的义。
也只有这样的一个国度，才能称得上是神的国度，一个天国。
义，胜过义，在不断的义的竞争中，成就了一群完美的天国的百姓，成就了一个降临在地上的天国。
马可福音 9-1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”
耶稣这样对他们说，而他们确实，有很多人，在没尝死味以前，看见了神的国，大有能力临到。而他们，把这些，记录了下来，也让我们看到了，将来的神的国度的相爱的程度，真的是，爱邻舍，如同自己。不是夸张，而是，他们真就是这样。
借着那短暂降临在地上的天国，他向我们展示了天国的样子，以及，天国的要求。天国，要求义人，天国，要求义，胜过义。也只有这样，才能成就天国。人人自私的国度，就算物质丰富到过剩，也只不过是一个豪华的地狱而已。
地狱的百姓，他们就算把地狱，建造的再怎么豪华，那也只不过是豪华的地狱而已。
天国，不在物质之中，而是，在我们的心灵之中。天国，在那些除去了自私的，心灵之中。
路加福音 17-21 人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”
神的国，就在人们的心里。正如地狱，正如撒但，就在人们的心里。
将来的神的城市，那新耶路撒冷，他并不是一个云彩之上的国家，他和这世界上的万国一样，坐落在这地上。所不同的，正是人们的心灵。天国，就在那群天国百姓的心灵之中。
而那样的百姓，要被集中到一起，成就天国。天国就在他们的心里，他们集中在一起，成就为了一个被称为天国的国家，新耶路撒冷。
神喜欢分别。心里有天国的百姓，他们被分别在一起。心里有地狱的百姓，他们被分别在一起。神分别了天国与地狱，使天国，成为天国，使地狱，成为地狱。
而我们，等候着那被分别的时候。我们等候着，我们主耶稣基督的降临，他要从万民中，把我们分别出来，带到耶路撒冷。在那里，我们与其他的天国的百姓，与天国的王，我们的主耶稣基督，永远住在一起。
我们等候他的降临，把我们分别出去。而那也正是，把我们拯救出去，脱离地狱。我们等候他的降临。我们愿他降临。主耶稣啊，我愿你来。阿门。