S152.神的公义，与神的偏心
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了使我们走向天国的正反方向的力量。与基督同死，于是，不占再有任何物质，这是一种消极的心态，一种死的心态。但反而，天国成就在了他的心里。而在义上竞争，竞争着更义，直到舍去一切自私，完全给出一切，这正是，要抢夺到天国，把天国，抢到他的心里。
天国，不在物质之中，却是在心灵里面。天国的百姓，神的百姓，有两条法则，有两条律法，在统治着他们的心灵，那正是神的律法的总结，神的律法的纲要。就是，爱。
马太福音 22-37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
马太福音 22-38 这是诫命中的第一，且是最大的。
马太福音 22-39 其次也相仿，就是要爱人如己。
马太福音 22-40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
律法的总纲，就是爱。尽心爱神，并且要爱邻舍如同自己。
我们在这里不说爱人如己，而是，遵照着原文的表述，只说：爱邻舍如同自己。
尽心爱神，于是，我们为了神的缘故，愿意给出一切。因为，一切都是神的。
爱邻舍如同自己，于是，我们可以给出一切，与我们的邻舍，共享我们一切的东西。这正是，爱邻舍，如同自己的程度。
爱邻舍如同自己，是作为其次的律法，尽心爱神，则是作为第一的，且是最大的律法。所以，我们要爱邻舍如同自己，但，要在爱神的限制之中，爱邻舍如同自己。
也就是说，如果邻舍不爱那独一的真神，就不能够爱他们如同自己。比如说，迦南地的外邦人，他们不爱那独一的真神，那么，以色列人要爱他们如同自己吗？
没有，神从来不说，要爱人如己，而是说：要爱邻舍如同自己。在对待拜迦南人的事情上，神的要求是：要消灭一切的迦南人，绝对不可以和迦南人成为邻舍。神的律法要求他的百姓爱邻舍如同自己，但第一的，最大的，是尽心爱那位独一的神， יהוה ，以色列的神。
因此，在尽心爱神，与爱邻舍如同自己的双重要求之下，以色列人，绝对不可以和迦南人成为邻舍。所以，在尽心爱神，与爱邻舍如同自己的律法要求之下，进入迦南地的以色列人，他们要灭掉所有迦南人。
这真是一个奇妙的逻辑，律法的总纲，就是，尽心爱神，并要爱邻舍如同自己，但结果，在这样的爱的律法的统治之下，要进入迦南地的以色列人，必须要消灭那地的迦南人，不能和他们成为邻舍。
这样，我们就可以总结出不被以色列人消灭的方法了，就是说，如果爱他们的神，就可以和他们同住，被他们爱邻舍如同自己。但如果有的外邦人不爱以色列人的神，那最好离他们远一点。免得被他们消灭掉。而迦南人，没办法，因为他们就住在以色列人要住进去的迦南地，他们只能被消灭掉，或者说，赶紧逃跑，远离那些以色列人。没办法，爱的律法，导致以色列人必须得消灭掉那拜偶像的邻舍。
爱的律法，产生了杀害。这导致了很多人觉得，以色列的神太残暴了吧。
爱的那位神，被人觉得残暴，这是外邦人非常容易理解的事情。因为，往往，外邦人，就是那位以色列的神，残暴的对象。
比如，洪水毁灭世界，神毁灭了所有人。神就是爱，但，他毁灭了所有人。因此，人们判断他为：残暴的神。
比如，降火毁灭所多玛。神毁灭了所多玛的所有人，因此，人们判断他为：残暴的神。
不爱他的人，只能判断他为残暴的神。因为，他只拯救了那爱他的人。
在洪水的毁灭中，他只拯救了挪亚一家八口。在所多玛的毁灭中，他只拯救了罗得的一家4口，并且，又在拯救的半路中灭掉了一个人。因此，不爱他的人，只能判断他为：残暴的神。
这样看，神只拯救那爱他的人，对那些不爱他的人，确实，挺残暴的好像。因为，神把他们，都毁灭了。
那么，神是偏心于爱他的人吗？看起来好像是这样。
雅各书 2-5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
神对那些爱他的人，偏心，因为他的国度，属于那些爱他之人。
而更表面的现象就是，神对那些贫穷人，偏心，他总是说：你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的。
神不是公平的吗？但他为何，对爱他的人，对贫穷人，偏心呢？
马太福音 5-45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
神是非常公平的神，因为他叫日头，照好人，也照歹人；他降雨给义人，也给不义的人。
但，神又是非常偏心的神，因为，他把天国，给了义人，把地狱，给了不义的人。我们的神，他难道，是这么善变的一位神吗？我们所信的，并不是这样的。我们所信的就是：我们的神，非常的统一。他是一，他绝不是这样又那样的。他总是不改变的。
我们的神，他不是一会这样一会那样的，他是一致的。那么，他为何，一会公义，一会偏心呢？我们今天就想来讨论一下这个话题，神的公义，与神的偏心。我们的目标，是要讨论神的统一性。我们从神的公义，与神的偏心开始，慢慢的，求神开启我们的眼睛，让我们看到，神最终，他一致的公义。这是我们所信的。
我们都是黑暗中的人，都是眼睛瞎掉的人，我们所看到的，都是表面的。在表面上，我们看到了，神是公义的，因为他叫日头照好人，也照歹人，他降雨给义人，也给不义的人。但，在表面上，我们又看到了，神是偏心的，因为，他把天国，给那爱他的人，把地狱，给那恨他的人。神一会公义，一会偏心，这不是我们所信的，我们所信的神，不是这样善变的。我们坚信，他是公义的。
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
我们作为被嫁接到以色列人的根上的野橄榄枝子，我们和我们的根，我们和我们的祖先亚伯拉罕，一脉相承。他所相信的，就是我们所相信的，就是：那位审判全地的主，必是行公义的。审判全地的主岂不行公义吗。他必是行公义的。这是我们从我们的祖先亚伯拉罕所得到的信仰。
然而，这位公义的神，到底是怎样行公义的呢？我们的祖先亚伯拉罕说：将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗。
啊，原来，公义的概念竟然是这样。我们作为外邦狗，我们曾经的公义的概念，就是说，他把天国给了义人，那么，也要给恶人。但，亚伯拉罕的公义的概念却是说：将义人与恶人一样看待，这断不是公义的主所行的。原来，将义人与恶人一样看待，这不是公义的。原来，我们曾经的对公义的理解，都是不公义的。
我们曾经所理解的公义，就是：将义人与恶人一样看待。但，这在亚伯拉罕的眼中，竟然是不公义的。啊，曾经的我们作为外邦人，是连公义也不明白的人。
但现在，我们被嫁接到了以色列人的根上，我们开始，从亚伯拉罕那里，继承我们的信仰。我们要改变我们的公义的概念，就是，我们要和亚伯拉罕一脉相承。公义，不是一视同仁，而是，分别对待。
亚伯拉罕说：将义人与恶人一样看待，这断不是公义的主所行的。把恶人与义人，一视同仁，这不是公义的。毁灭掉恶人，拯救义人，这才是公义的。因此，我们的神，他毁灭了所多玛的所有人，只拯救了传义道的罗得，那么，他就是公义的。
然而，他为何，使日头照好人，也照歹人呢？他为何，降雨给义人，也给不义的人呢？他为何，在这些事情上，将义人与恶人，一样看待呢？
我们的神，他是公义的神。如果他暂时表现出了不公义，那么我们相信，他是在准备着施行更大的公义。就像，在毁灭所多玛之前，他没有毁灭所多玛，那时候，他不公义。但，他在准备着，施行公义。
马太福音 5-45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
马太福音 5-46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
我们的神，他是公义的，如果他不公义，那么，他就是在准备着更大的公义，准备着，施行公义。
他在降雨的事情上，一视同仁，他所要的目标，是要我们，在这些事情上，一视同仁。也就是，爱那些不配爱的人。
他降雨给不义的人，这是不义之人不配的。但，他还是这样做了。他的公义呢？他在准备着，更大的公义。
就是，要让我们看到，要教导我们，让我们去爱那不配的人。因此，在义上，就竞争过了那些不那么爱的人。
最终的目标呢？是要得到赏赐，得到天国。
耶稣说：你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？原来，他的不公义，是在准备着，更大的公义，就是，要竞争过税吏，抢夺赏赐。
耶稣让我们一视同仁的去爱，不管对方值得还是不值得我们去爱，都要去爱。这在短期看来，是一种不公义。因为，将义人与恶人，一样看待了。
但最终的目的，却是说：要在义上竞争，最终，竞争过那些税吏一样的人，从而得到赏赐。耶稣并不是不公义，而是，要让我们，竞争到赏赐。
从最终的结果上来看，那些更爱的人，他们得到了赏赐。而那些税吏一样的人，他们只爱那些爱他们的人，他们就没有得到赏赐。
仍然，在最终的时候，他并没有一视同仁。最终，我们仍然只能说：他没有把恶人与义人一样看待。公义的神，他绝不可能对恶人与义人，一视同仁。如果他暂时，把恶人与义人一样看待了，那么，就是在准备着，施行更大的公义。
耶稣说，要一样的去爱，不管对方是恶人还是义人，都要去爱。但最终的结果，却是说：要胜过那些不够爱的人，从而，竞争到赏赐。
他的短期的不公义，是为了让我们在最终的公义审判上，竞争到赏赐。没办法，天国就是这样的一个国度，竞争着义的国度。
神降雨给义人，也降雨给恶人。这实在很气人。但，没办法，他暂时，就是这样做的。
神使日头照好人，也照歹人，这实在让人气愤。但，他只是暂时这么做而已。为要施行更大的公义。
耶稣的爱，一视同仁，不管是什么人，犹太人也罢，外邦人也好，他一样看待，他都爱。
但，他只是暂时这样而已。为要施行最终的公义。
最终，他仍然，要区别看待。在十字架上有两个强盗，但，耶稣只是对其中一个人说：今日你要同我在乐园里了。他在最终，仍然，区别看待。
他为何在最终的时候，没有把所有人一样看待呢？因为他终究，是要施行公义的。这是我们从我们的祖先亚伯拉罕所得到的信仰，就是：施行公义的神，绝不会把恶人与义人一样看待。
他只是暂时，一样看待了，仅此而已。他最终，还是要区别对待的。他不可能把义人与恶人一样看待。就算暂时他一样看待了，也只是暂时而已。他最终，要区别对待。
他暂时，叫日头照好人，也照歹人，但最终，义人的国度，充满光明，而恶人的国度，充满黑暗。他最终，不再使那些恶人得到光明。
因此，我们暂时，也要把恶人与义人一样看待，没办法，他要求我们这样。因为他暂时这样，所以，他也就要求我们暂时这样。我们暂时，也要把恶人，与义人，一样看待，不管对方是恶人还是义人，不管对方值得还是不值得去爱，我们都要去爱。只能这样。因为他要求我们暂时这样。
但最终，神要把恶人与义人，分别开来。
那么，就产生了另一个我们要讨论的问题了，就是说：他为何，不立刻，把恶人与义人，区别对待呢？他将来是会区别对待的，但现在，他没有区别对待，他一样看待了。
这是为什么呢？
传道书 8-14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。
我们的祖先亚伯拉罕他说：施行公义的神，绝不可能把义人与恶人一样看待。但，他目前，他暂时，他确实就是把义人与恶人一样看待了。
我们可以回到所多玛没有被毁灭的时候，所多玛没有被毁灭的时候，其中的义人也罢，恶人也好，都能活着。也就是说：神在毁灭所多玛之前，都是把义人与恶人，一样看待的，都让他们活着，都不毁灭。直到，罗得的日子来到，神毁灭了所多玛，那时候，他才开始区别对待。
路加福音 17-28 又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路加福音 17-29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路加福音 17-30 人子显现的日子也要这样。
在罗得出所多玛之前，义人也罢，恶人也好，神一样看待。恶人会有恶报吗？想得美。根本没有的事情。神把恶人与义人，一样看待。
直到，罗得出所多玛的那日，施行审判的神，绝不把恶人与义人一样看待，他只拯救了义人罗得，他毁灭了那些所多玛的恶人。人子显现，也要这样。
换句话说就是：在人子显现之前，神把恶人与义人，一样看待。做好事，别想着好的回报，没有的事情。做坏事，也不用担心恶的报应，没有的事情。在人子显现之前，这都是没有的事情。在人子显现之前，他把义人与恶人，一样看待。
因此，亚伯拉罕所信的，是说：审判全地的主，必要施行公义，绝不会把恶人与义人一样看待。关键词在这里：审判。他审判的时候，肯定不会把恶人与义人一样看待的。是的，他审判的时候，不会这样的。但，暂时没到他审判的时候，他确实，就是把义人与恶人一样看待的，他暂时，没有区分恶人与义人。
他为何这样呢？他为何不立刻施行审判呢？他为何不立刻区别义人与恶人呢？我们在之前曾经讨论过这样的话题，我们的结论是说：因为只有到最终的时候，才能审判清楚。并且，这个等待的过程，也是熬炼我们的过程，让我们备受煎熬，信心越来越纯正。
在他公义的审判到来之前，这世界充满了不公义，我们备受煎熬，但最终，他熬炼我们之后，我们必如精金。
暂时，在他把恶人与义人一样看待的暂时，他使日头照好人，也照歹人。恶人就算行恶，也不会受到惩罚。我们就算行义，也不会得到回报。那么，我们再去行义，我们的动机是什么呢？回报吗？根本没有的事情。就是单纯的，就是愿意去行义，仅此而已。
在他的熬炼之中，我们痛苦，但，我们也越来越单纯。他熬炼我们之后，我们必如精金。
这熬炼，只是暂时的，神的公义，是最终的，是永远的。暂时对我们的熬炼，我们神的偏心，是暂时的，是表面的。只是一个过程，而已。
他最终的目的地，是神的审判的公义。
因此，我们要如实的承认，神暂时，确实有偏心。因为，“审判全地”的主，他必要施行公义。暂时，他还没有审判全地。暂时，他还没有施行公义。暂时，我们承认，他偏心。但，暂时而已。
他必要审判全地。那时候，他必要，施行公义。他暂时偏心吗？但，他最终，要让我们不得不承认，审判全地的主，确实公义。他最终要让我们，心服口服。
我们的神，他最终，要让我们心服口服。我们现在是有些不服气的地方，觉得他偏心，但，他最终，会让我们服气的。他会让我们心服口服的。
恶人也好，义人也罢。富人也好，穷人也罢。我们的神他现在，他暂时，一视同仁，一样看待。神使日头照好人吗？神也使日头照歹人。神降雨给义人吗？神也降雨给恶人。穷人有福音传给他们吗？富人也有福音传给他们。我们的神，极其公平，一视同仁。
好人或许不满意，神竟然也使日头照歹人。当好人没用啊。义人或许不服气，神竟然也降雨给恶人。义人没有什么益处啊。穷人或许不甘心，神竟然也把福音传给富人。贫穷没有什么好处啊。
但，稍微忍耐片刻，就足以。再忍耐片刻，就足以。
在好人没用的时候，仍然，我们再坚持一会，继续当好人。在义人没有什么益处的时候，仍然，我们再坚持一会，去行义。在贫穷没有好处的时候，仍然，我们再坚持一会，不要去追求金钱，要单单追求那话语。再忍耐片刻，就足以。
时候不多了。审判全地的主，他必要施行公义。那时，他要让我们心服口服。
不管他怎样处理我们，他都要让我们心服口服。因为，他必要按公义，审判全地。我们所有的不服气，都要在他面前，变得服气。我们只能对他心服口服。
义人对恶人不满意是正常的，因为恶人行恶，反而，享受人生。但，是神这样做的，所以，义人对恶人的不满意，实际上，是在对神不满意。
诗篇 73-12 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。
诗篇 73-13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
诗篇 73-14 因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。
义人对恶人的不满意，在本质上，那是在对神不满意。因此，义人说：我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。他不是在对恶人不满意，他是在对那偏心于恶人的神，不满意。
但其实，神只是暂时那样做而已。因此，义人的不满意，义人的不服气，最终，要彻底的，在神面前，服气。
诗篇 73-20 人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。
诗篇 73-21 因而我心里发酸，肺腑被刺。
诗篇 73-22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。
义人想到了最终的场景，就知道了，那些恶人的享受啊，那些恶人的财宝啊，都是梦中的影像而已。那些，是要被神轻看的。不要在意。
因此，义人太后悔了。他之前，不是对恶人不满意，而是，对神不满意。所以他最终后悔的说：因而我心里发酸，肺腑被刺，我这样愚昧无知，在你面前，如畜类一般。他曾经的不满意，好像是对恶人的享受与财宝不满意，但其实，他是在对神不满意。
义人对恶人的享受与财宝不满意，这是能理解的事情。但，这不是应该的事情。不应该对恶人的享受和财宝不满意。他们常享安逸，财宝加增，那是神赐给他们的。对此不满意的，就是在对神不满意。
对神不满意的人，都要后悔。最终只能承认自己的愚昧无知，只能说：我心里发酸，肺腑被刺，我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。所有对神不满意的人，都要这样后悔。
审判全地的主，他必要让我们在他面前，心服口服。有人对他不满意吗？有人对他不服气吗？暂时可以这样。但，那样的人，最终，只能承认自己愚昧无知，在神面前，如畜类一般。
我们的神，亚伯拉罕的神，那施行公义审判全地的神，他必要按着公义，审判全地。他必要，施行公义。他必要，让我们在他面前，承认自己的愚昧无知，赞美他的智慧公义。而按着信心，我们现在，就要赞美他将要到来的智慧公义。我们赞美他，那位智慧公义的神。哈利路亚。阿门。