S154.神的旨意与人的心意
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“轻易的堕落，艰难的上升”。拉人向下，是非常容易的事情，因为整个地球，都在拉人向下。而拉人上升，是艰难的，因为，我们要对抗的，不只是那个人的力量，更是这整个地球的引力。如果我们互相拉扯，那基本上，谁更堕落，谁就得胜。
在力量相同的互相拉扯之中，更堕落的人，必然得胜。因为，他除了自己的力量之外，整个地球的引力，都在帮助他，把人拉向堕落。这整个地，都使人，偏向于堕落。
整个地都在使人偏向于堕落，也就是说：人什么都不用做，自然而然的，就向着堕落的方向，发展了。这也是出于这个地的，我们的身体的倾向。我们的身体，出于这个地，他自然而然的，就向着堕落的方向，发展了。
罗马书 7-18 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
在这肉体之中，没有良善。也就是说，这肉体，他天然的倾向，就是罪恶。以色列人和迦南人靠近，他们不可能把迦南人变好，而只能和迦南人一样变得罪恶。因为，他们的肉体，和迦南人的肉体，一样的，倾向于罪恶。
谁的肉体不倾向于罪恶呢？谁的肉体不倾向于堕落呢？谁的肉体不是出于这个地呢？答案就在他的身上，就在那位，身体出于天的，那位身上。
哥林多前书 15-47 头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。
只有那出于天的身体，只有耶稣的身体，才不倾向于罪恶。我们仍然以人最本质的罪恶，就是人的情欲来作为例子。耶稣靠近行淫的妇人，他心里会偏向于行淫吗？他的心里不会这样，就连他的肉体，也没有这样的倾向。
但别的男人呢？就算他们心里克制自己，他们的肉体，天然的有着这样的倾向。这就是保罗所说的，在肉体之中，没有良善。这肉体天然的倾向，就是罪恶。
保罗的心里向往着义，但，他能改变他的肉体的倾向吗？他改变不了。他的肉体，仍然，偏向于罪恶。
罗马书 7-22 因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；
罗马书 7-23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
保罗他的心里，没有向着罪恶。他的心里，喜欢神的律。但，他的肉体，倾向于罪恶。这就是保罗的处境。因此保罗感慨说：我真是苦啊。谁能救我脱离这取死的身体呢？
答案就在耶稣基督的身上。保罗说，靠着主耶稣基督，就能脱离了。然而，我们仍然要知道，这是在最终的时候。最终的时候，靠着主耶稣基督，我们就能彻底脱离了。
罗马书 8-23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
靠着主耶稣基督，就能脱离这偏向于罪恶的肉体了。但，不是现在。现在，我们靠着主耶稣基督，他使我们的心里，不再偏向于罪恶。我们的心灵，已经换上了他的心灵，但，我们的肉体，暂时还没有换上他的肉体。这个肉体，仍然，是出于地的肉体，天然的倾向，就是罪恶。
我们完全脱离罪恶的答案，就在于耶稣基督。在于他的灵，在于他的身体。我们的灵，已经换上了神儿子的灵，已经倾向于神的律。但，我们的身体，仍然，是出于这个地的身体，他天然的倾向，就是罪恶。然而，耶稣的身体出于天，他的身体，天然的，倾向于圣洁公义。他自然而然的，就圣洁公义了。
那出于天的身体，是我们现在，仍然在渴望着的身体，那是神的儿子的身体。
现在我们已经有了神的儿子的灵，在我们心中。然而，我们仍然，等候着，神的儿子的身体，也赐给我们。那是我们要穿上的新的身体。
在将来，我们里面的神的儿子的灵，要穿上神的儿子的身体。那时，才是一个真正的，得着名分的神的儿子。因为，从心灵，到身体，都是神的儿子。
我们仍然需要等候神的儿子。虽然神的儿子已经来到过一次了，将那儿子的灵，赐给了我们。但我们仍然，等候他的再来，将那儿子的身体，也赐给我们。使我们从这身体中，得到救赎。这是我们的等待。
我们等候神的儿子再次到来，并且，当神的儿子再次到来的时候，也是要进行审判的时候。他的审判是公义的，是要分别义人与恶人，把他们区别对待的。
然而，当我们讨论到义人与恶人的时候，我们是没有一个固定的标准的。比如，罗得，相比于所多玛的其他人，他是义人。但，所多玛的其他人，他们会认为自己是恶人吗？根本不可能。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
箴言 21-2 人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
神的儿子，他来，要按照各人所行的，报应各人。但，慢着，各人所行的，在各人的眼中，都看为正。难道，他要都奖赏吗？毕竟，各人所行的，在自己眼中，都看为正。
恶人所行的，在恶人眼中，也是看为正的。恶人看自己，实在太公义了，太仁慈了。恶人看自己，觉得世界上再也找不到自己那样好的人。难道，神要赏赐恶人吗？
各人所行的，在自己眼中，都看为正，然后，看别人的，和自己一样，就是正确，和自己不同，就是错误。消灭异己，是我们都乐意做的事情。因为，别人和我们不一样。我们是正确的，别人和我们不一样，那就只能是错误的。因此，消灭异己，是很多人眼中的，天经地义的事情。
别人和我们不一样，我们就看别人是错误的，因为我们看自己是对的嘛。然而，别人也是这样想的。别人看我们和他们不一样，也觉得我们是错误的。因此，双方都觉得，神应该奖励自己，惩罚别人。因为自己正确，别人错误。
神如果要按照我们的眼睛来审判，可真是太难了。因为，我们每个人，都觉得自己正确，而和自己不一样的，就是错误的。神如果按照我们的眼睛来审判，可真是，没法判断了。
所以，箴言告诉我们说：人所行的，在自己眼中，都看为正。但是，惟有 יהוה 衡量人心。也就是说，我们都可以看自己为正确，但，没有用，惟有神，才能衡量我们。
直白的说就是：神眼中看为好的，他就判断为好。神眼中看为不好的，他就判断为不好。他不按着我们的眼睛所看的来判断，他不按着我们的喜好来判断，而是，按着他的眼睛，按着他的喜好，来判断。他觉得好的，那就是好。他觉得不好的，那就是不好。
因此，我们说，神做事，凡事，都随他自己的心意。他只能这样。我们一个人一个心意，一个人一个喜好，一个人一个好坏的标准。他如果随我们的心意，那就完蛋了，他就要彻底的分裂了。因此，他做事，凡事，都随他自己的心意。
他的审判，都随着他自己的心意。也就是说：他审判，完全看他自己的意思，他觉得怎样，就怎样，他想怎样，就怎样。
那么，他的审判，还能公义吗？我们仍然得讨论，什么是公义？我眼中看为好的，是公义吗？那你就不公义了。你眼中看为好的，是公义吗？那我就不公义了。所以我们眼睛所看的，根本没有用。我们眼中所看为好的，所看为公义的，只能说，那是对我们好，对我们公义的事情。我们眼中看为好的事情，根本不是好的事情，而只是，对我们好的事情。仅此而已。
公义的判断，只能是，随着神的心意。也就是，公义，只能是，神眼中看为好的事情。
比如挪亚的时代，比如现在的时代，人们可以随意挑选，喜欢的，就在一起放纵情欲。这在他们眼里，当然是好的事情，他们随意挑选，互相情愿的，也没有伤天害理。他们合法合理的享受着肉体的情欲，这在他们眼里，是多么好的事情啊。然而，在神的眼中，看为不好，看为罪恶。
因此，公义的神，毁灭了挪亚时代的所有人。公义，只能是随着神的心意。他看为怎样好，那么，那样，就是公义。不管合理不合理。
这里的不管合理不合理，指的是，合不合我们的理。他有必要合我们的理吗？穷人还觉得富人不合理呢。穷人就可以因此光明正大的抢夺富人吗？神并不许可。
他不管事情在我们眼中合理不合理，他喜欢的事情，他看为好的事情，就是公义。
他也只能这样。他不以他自己的眼睛为标准，还要以谁的眼睛为标准呢。他只能以自己为标准。他喜欢的，就是公义的。他不喜欢的，就是罪恶的。
按照现在的观点来说，我们的神，他实在是太任性了。他不喜欢的，就是罪恶的。他太任性了吧。他不喜欢人拜偶像，于是，拜偶像的人就是罪恶的人，是他要消灭的人。他太任性了吧。
然而，作为王，他有必要这样任性。如果他不任性，难道，让我们任性吗？难道，让我们当自己的王吗？不，绝不！他要当我们的王。
士师记 17-6 那时以色列中没有王，各人任意而行。
没有王的百姓，任意而行。他们各人，就是他们自己的王。他们作为王，当然可以任意而行。
而有了王的百姓，在他面前，我们不再是王，我们不可以再任意而行。只有他，我们的王，他可以任意而行。而我们，要顺从他的任意，而行。因为，我们不再是自己的王，他是我们的王。
他要当我们的王，他要任意而行，他要随他的意思而行。他所看为好的，他喜欢的，就是公义的。他所看为不好的，他不喜欢的，那就是罪恶的。
而将来，他要按着他的喜好，来进行审判。也就是，他要分别义人与恶人，进行审判。
他要分别义人与恶人。他要按照各人所行的，报应各人。也就是说，人所行的，在他眼中看为好，他就要赏赐。人所行的，在他眼中看为恶，他就要惩罚。关键词是：在他眼中。
那么，我们就有了可以讨好的对象了。我们可以，去行 יהוה 眼中看为好的事情。他觉得好，我们就去行，他觉得不好，我们就避开。比如说，他觉得，以色列人杀掉迦南地的人，好，那么，以色列人就应该去把迦南地的人，消灭干净。至于迦南地的外邦人怎么觉得，那肯定是觉得不好啊。
但，神觉得好，那就应该那样去做。而我们也已经论证过了，就是，他觉得好，自然也有相应的道理。并且，是相当正确的道理，是实实在在的真理。他觉得好的，那就真的是好。
至于人怎么觉得，那就无所谓了。他要以色列人消灭迦南人，他在乎迦南人怎么想的吗？他不在意。他要用洪水毁灭世界，他在意被毁灭的人是怎么想的吗？他不在意。他为什么不在意呢？这就是我们神的信实。人不在意他怎么想的，他也就不在意人怎么想的。人可以不在意他，但，他也必不在意那人。
然而，人不在意他，或者人在意他，是人自己的意志决定的吗？
他要按着各人的行为，审判各人，然而，各人的行为，是各人自己的意思所决定的吗？
是的，他们的行为，都是他们自己的意志所决定的。他们自己的心意，决定着行这事，或者行那事。
各人按着自己的心意，决定做这事或做那事，但，各人自己的心意，却是在神的旨意之下。
我们可以这样来理解，就是说：如果他要毁灭一个人，那么，他就让那个人，骄傲狂妄，好能迎来他的毁灭。
这也就是我们的俗语所说的：上帝要使人灭亡，必先使其疯狂。如果神要灭了他，那么，就得先让他的行为，值得被毁灭。然后，他按着各人所行的，报应各人。
也就是说：他按着自己的心意，决定赏赐这人，惩罚那人。然后，他的旨意，成就在人的心意之上。他要赏赐这人，就让这人开始行义。他要惩罚那人，就让那人开始行恶。然后，他按着各人所行的，报应各人。
他按着各人的行为，赏罚各人，在完整的过程上，就是这样的。他要怎样对待那人，就让那人配得怎样。比如说，他要灭了那人，就让那人，配受毁灭。
历代志下 25-16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。”
狂傲的王，不听先知的劝戒。先知怎么说的呢？是说：你不听我的劝戒，神会灭了你的。是这样说吗？并不是。而是说：你不听我的劝戒，我就知道了，是神定意要灭你。
神要灭了他，就让他狂傲，不听先知的劝戒。然后，神要按着各人所行的，报应各人。神按着他的狂傲，报应了他。
神的角色，是审判官，也是总导演。他按着各人的行为，审判各人。但，各人的行为，都在他的安排之中。
他要赏赐某人，于是，就让那人行义，然后，按着那人的行为，他赏赐那人。
他要惩罚某人，于是，就让那人行恶，然后，按着那人的行为，他惩罚那人。
这就是我们的神，他要赏赐谁，就赏赐谁，要惩罚谁，就惩罚谁。
一切，都在他的旨意之中，无人可以抗拒他的旨意。
罗马书 9-18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
罗马书 9-19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
罗马书 9-20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
无人抗拒他的旨意，他为何还要指责人的罪恶呢？他为何还要惩罚罪恶的人呢？他就是这样造的。
他为什么这样造了呢？这就不是受造之物有权柄问的问题了。他愿意这样造，怎么了，不行吗？窑匠难道没有权柄从一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块，作成卑贱的器皿吗？他完全有这个权柄。他想怎样，就怎样。
人被造为怎样，完全在于，神把他造为怎样。人的心意，被造在神的旨意之下，神的旨意，成就在人的心意之上。
所以，面对恶人，我们也得知道，那是神让他那样。
撒母耳记下 16-10 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”
神的旨意，成就在人的心意之上。反过来说就是：人的心意，在本质上，是神的旨意的表达。
比如，示每咒骂大卫，这当然是示每他自己的想法。但，大卫所信的就是：他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢。谁敢对神的旨意说这说那呢。
我们的先辈们，都是这样的信仰。尤其是约伯，他在苦难中的信仰，实在令我们难忘。约伯遭受苦难，遭受天灾人祸，面对这一切，他却是说：赏赐的是耶和华，收取的是耶和华。什么天灾人祸。都是出于耶和华。
人给我们，但，赏赐的，是耶和华。人抢夺我们，但，收取的，是耶和华。神的旨意成就在人的心意之上，人的心意，反应出的，是神的旨意。
我们被人给予了吗？那反应出的，是神要给予我们的旨意。
我们被人抢夺了吗？那反应出的，是神要收取我们的旨意。
因此，我们赞美耶和华，他的名是应当称颂的，哈利路亚。
神的旨意，成就在人的心意之上。然后，人按着自己的心意而行，人按着神的旨意而行。示每按着神的旨意，咒骂大卫。强盗按着神的旨意，抢夺约伯。
然后，神要按着各人所行的，报应各人。神要惩罚咒骂大卫的示每，神要报应抢夺约伯的强盗。神要按着各人所行的，报应各人。
你认为这个道理正确吗？那是神让你这样认为的。
你觉得这个道理不对吗？那是神让你这样觉得的。
一切，都出于 יהוה ，那位以色列的神，独一的真神。
他的身份，是创造者，是作者。因此，一切，只能是出于他。再也没有另一个源头。只有他，是唯一的源头。
作者写书，书中写到，示每咒骂大卫。我们很气愤，示每为什么咒骂大卫呢？
大卫却看到了那写书的作者，大卫只能说：是写书的作者，是 יהוה ，他让示每来咒骂大卫的。我们在书中爱恨情仇，喜怒哀乐，但，那与作者靠近的人，已经看到了，这些事情，都出于那作者的旨意，这些事情，都出于作者的手中。
我们的作者，他把一部分人，写为了恶人。他把一部分人，写为了义人。然后，最终的结束篇章，他要按照各人所行的，报应各人。
哈利路亚，他的作为，他的手笔，实在宏伟，巨大。因此，我们要赞美他，我们要呼喊，哈利路亚。我们赞美他，以色列的神，יה，哈利路亚。阿门。