S155.包装成信心的假见证
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“神的旨意与人的心意”。神作为我们的创造者，作为我们的作者，我们的心意，都在他的笔下，被他写出来。神的旨意，决定着人的心意。人的心意，反应出神的旨意。于是，义人，按着神所定的，去行义。恶人，按着神所定的，去作恶。然后，在最终的篇章，神要按着各人所行的，报应各人。
作者写书，写出了书中的恶人，然后，又写出了恶人受到了恶人的报应。那么，是作者把他写成恶人的，那恶人本身，对他的恶行，有责任吗？
那恶人本身，没有责任，也没有权利。他作恶，他没有作恶的责任。但，他被惩罚，他也没有辩护的权利。因为他和作者完全不同等。作者想把他写成怎样，就写成怎样。书中的人物，在作者面前，没有任何责任，也没有任何权利。什么都没有。
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
泥块在窑匠的手里，没有任何责任，也没有任何权利。窑匠想怎样，就怎样。
因此，示每咒骂大卫，大卫只是说： יהוה 让他咒骂的。示每没有他罪恶的责任。当然了，面对后来惩罚，示每也没有他任何辩护的权利。
因此，约伯被那些恶人抢夺了，约伯没有把罪恶归于那些恶人，只是说：赏赐的是 יהוה, 收取的也是 יהוה ，יהוה 的名是应当称颂的。哈利路亚。
那些抢夺约伯的恶人，他们没有从约伯那里得到任何罪恶的责任。当然了，他们面对以后的惩罚，也没有任何辩护的权利。而从我们的角度来看，则是说：神按着他们所行的，如实的，报应了他们。神真是信实的神。
我们之所以强调自由意志，是因为，如果没有自由意志，我们就不必为我们所做的任何事情负责了。
然而，没有自由意志，没有责任的同时，也没有任何权利。因此，就算没有自由意志，神也仍然，能随意的处理任何人。因为，所有人在他面前，都没有任何权利。他可以随他的意思，随意的处理任何人。
如果我们强调自由意志，那么，神就要按着我们的行为，如实的报应我们各人。
如果我们看到神的主权，那么，我们就能看到，神按着他的心意，随意的处置我们。
他按着他的心意，随意的处置我们，对我们来说，就是，他按着我们的行为，如实的报应我们各人。他实在是一位信实的神。
作者写书，无论怎样，他都可以随意的写。并且，因为他是信实的，所以，他写的书，胜过世界上任何一本小说，在他的书中，没有任何妄想的成分，一切，都非常信实。
他是信实的神，他是实实在在的神，因此，他也要求我们，要心灵诚实。没办法，他是那样的，所以，他就要求我们也那样。
然而，他要求我们诚实的同时，要求我们相信他。相信一个，看都看不见的他。一个看都看不见的存在，要求我们相信他，并且，要求我们诚实。这好像是矛盾的事情。如果我们诚实，那么，我们怎么相信他呢？如果我们相信他，那么，我们还诚实吗？今天我们就想来讨论这个矛盾的事情，在信心，与诚实之间，看似矛盾的事情。
我们的标题是说：包装成信心的假见证。信心，这是神向我们所要的。但，在信心中，很多时候找不到诚实，于是，就开始作见证，来向他提供信心。
然而，这样的信心，并不是他所喜悦的。他要求我们相信，但，他也要求我们诚实。在假见证的作用下，产生的信心，那只能是假的信心。不诚实的信心。
包装成信心的假见证，这是在任何宗教的信徒组织中，经常能看到的事情。尤其是在中国，基督教与本土宗教混合在一起，产生了非常多的不信实的事情。其中最常见的，就是，包装成信心的，假见证。
一个常见的假见证，就是，疾病得到医治的假见证。我们都知道，我们的主耶稣，和他的使徒，都是能医治病人的。所以，基督教一个常见的活动，就是医治疾病。然后，让人作见证。在这样的事情上，非常强调信心。就是说：你要相信，神能医治你。然后，产生了一个奇怪的场景，就是说：那些没有得到医治的，也开始宣告，啊，主医治了我。我要作见证，见证主的大能。他们讲究的，是本土宗教的心诚则灵。只要相信，就能得到医治。于是，他们还没有得到医治，就开始相信，开始作见证。
包装成信心的假见证，就在这样的场景中，出现了。必须要相信，才能得到医治。必须要心诚，才能灵验。于是，他们开始相信，自己得到医治了。啊，他们所信的神，多么的有大能啊，他们见证他们的神，他们宣扬神的大能。
然后，他们的疾病，慢慢的加重，直到，死亡。只是，这后续的事情，已经不被他们的信徒宣传了，因为，这不利于他们的信仰。
包装成信心的假见证，使得真实的信仰，变得虚假。也使得虚假的信仰，显得真实。
虚假的信仰，真的虚假吗？在常见的场景中，在一些自然而然就能痊愈的疾病中，信徒大大的宣扬。而在一些不可能得到医治的场景中，信徒仍然，宣称自己得了医治，开始向周围的人，作见证。他们讲究的是心诚则灵。他们要证明，自己确实相信自己得到医治了。
在中文里有个单词叫作：忌疾讳医。就是说：害怕自己被确认有疾病，于是，就不去看医生。这是一种天然的信仰，讲究的就是心诚则灵。他们觉得，只要自己足够虔诚的相信自己没有病，于是，就真的能够因此，而没有病。
基督教的医治，混合上这种心态，就产生了包装成信心的假见证。只要诚实的相信自己得了医治，于是，就觉得，自己真能因此，而得到医治。
他们热烈的宣扬神的医治的大能。因为，他们要以此，来向神证明自己的信心，好能够从神那里，得到医治。
为了让神医治自己，他们开始宣告：神已经医治了自己。他们宣告自己是健康的，是完好的，是没有疾病的，他们宣告，神已经医治了他们。他们太有信心了。
然而，他们的信心，却只是，包装成信心的，假见证。假见证，能真的影响人。于是，那些要影响人的首领，极大的鼓励他们，去见证神。不管真的还是假的，只要能见证，他们就高兴。
神的好意，在这里，向我们显明了。就算他们作假见证，但，宣扬了神的名，这不也是挺好的吗？我们的神，他确实有医治我们的能力。这是确实的。只是，很多时候，他并不医治。
列王纪下 13-14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”
我们的神，他确实有医治的能力，但，在很多时候，他并不医治人。为什么呢？因为没有必要。医治了又如何呢。最终仍然得死。
很多时候，他并不医治人。因为没有必要。然而，在所有的时候，我们都渴望从他那里得到医治。于是，假见证，就在此，产生了。我们指望着给他作见证，讨好他，来让他医治我们。因此，作了假见证。
他真的能医治我们。在很多的时候，他所给予我们的免疫系统，其本身，就能让我们得到痊愈。这类的医治，出现在任何的宗教之中。所以，任何的宗教，都有着医治的大能。这也是他们存在的基础。
任何的宗教，其中，都有着自然痊愈的医治。所以，那些虚假的信仰，就能够得以存在，因为，其中，有真实的医治。
无论是佛教也罢，或是道教也罢，无论是任何宗教，都有人去祈求医治，然后，真的得到医治。于是，他们开始为之作见证。
而很多的人，看到了医治的见证，也想要得到医治。于是，他们开始相信自己得到了医治，开始宣扬，自己得到了医治。他们指望着以此，来得到医治。他们所信的，就是：心诚，则灵。
心里虔诚，就能灵验。他们认为，心里虔诚的相信，事情就能成就。
那些欺骗人的宗教，最讲究的，就是心诚则灵。如果人自然痊愈了，那就是他们的假神医治了他们。如果那些人没有得到医治，那就是因为他们的心不诚。这样的外邦宗教的道理，也在基督教的传播中，被很多人拿来使用。
然而，我们的基督，却是实实在在的一位。他不和我们讲心诚则灵的那一套骗人的事情，他和我们讲，神的大能。
主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。这是我们所信的。我们所信的，不是我们的心诚则灵，而是，神的大能。我们所信的，不是我们，而是，神。
路加福音 5-17 有一天耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。
主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。因此，在他医治病人的过程中，有能力，从他身上出去。这是实实在在的事情。医治病人，就算是耶稣，也得消耗他身上的能力。心诚则灵，这是没有的事情。
然而，在耶稣的医治之中，我们也能看到，耶稣常常说：你的信，救了你。所以，我们就常常以为，只要相信，就行。不管有没有得到医治，他们开始相信，相信自己已经得到医治了，他们开始宣扬神的大能，为神作见证。但其实，不管人信不信，神的大能，终究，是神的大能。
路加福音 17-17 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？
路加福音 17-18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”
路加福音 17-19 就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
耶稣医治了十个病人，洁净了十个病人。但，那九个在哪里呢？他们被医治了也没有信。而只有那个撒玛利亚人，他回来，归荣耀与神。只有他，相信了。于是耶稣说：起来，走吧！你的信，救了你了！
是的，他的信，救了他。可是，那9个没信的人，难道，他们的不信，抹消了神的大能吗？并没有。他们已经得到了医治，得到了洁净。洁净了的不是十个人吗？那九个，在哪里呢？他们不信。但，那又如何呢。
由此，我们能看到，耶稣所说的：“你的信，救了你”，和身体得医治的事情，其实，并没有什么关系。主的能力与他同在，使他能医治病人。不管人信不信他，他愿意医治，他就能医治。
而医治之后，医治之后，他对那将荣耀归于神的人说：你的信，救了你。你的信，救了你，常常和医治病人，联系在一起，但，却和医治人身体的疾病，没有关系。这里的拯救，不是身体的医治，而是，灵魂的救恩。
路加福音 7-49 同席的人心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”
路加福音 7-50 耶稣对那女人说：“你的信救了你，平平安安地回去吧！”
耶稣在这个场景中，并没有医治病人。只是赦免人的罪而已。但却仍然说：你的信，救了你。
真正的拯救，绝不是肉体的医治，因为，医治好了，仍然也得死。真正的拯救，是让我们永远不死，就是，赐给我们灵魂的救恩。
他们相信耶稣的话，听从耶稣的话而行，然后，在耶稣医治之后，将荣耀，归于神。这是真正的见证，真正的，将荣耀，归于神。
然而，有很多的人，却是为了得到医治，把假见证，包装成信心。那些人，他们热心的为他作见证，见证他医治了自己。他们宣告神的医治的大能。
宣告神的医治的大能，这是当然的事情。神本来就有医治的大能。但，他为什么要医治你呢。以利沙得病了，直接就是说：必死的病。他并不去医治。他为什么要医治你呢。
就像，他有一百万，于是，为了得到这一百万，有人开始宣告，他多么好多么好，给了自己一百万。其实并没有给。这是在作假见证。
作假见证见证他的好，作假见证，见证他给了自己一百万，宣告他给了自己一百万，由此，希望他真的能给自己一百万。简直荒唐。他是有，但，为什么给你呢。就因为你作了假见证吗？
包装成信心的假见证，在任何宗教中，都存在。因此，那些虚假的宗教，在其中，有些真，而那些真实的宗教，在其中，有些假。所以，无论真假宗教，都有人相信。因为，其中，都是，有真，有假。
神向我们所要的是诚实。耶稣医治的人，都是诚实的得到医治之后，将荣耀，归于神。而那些人，为了得到医治，提前，将荣耀，归于神。希望由此，来让神，医治自己。
这种心态，非常可怕。因为，这是在强迫神。他给了我们医治之后，我们感谢他，这是正常的。但，为了让他医治我们，我们提前感谢他医治了我们，这，是荒唐的。这，甚至是让他恨恶的，因为，这是在说谎话，这是在以谎言，逼迫那位真实的神。
以谎言，逼迫真实的神。他绝不接受这样的逼迫。
为了得到他的一百万，有人就提前给他作见证，见证他给了自己一百万。这样的事情，他绝不喜欢。虽然是在见证他，但，他决不喜欢。因为，不诚实。
约伯记 42-7 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
约伯在苦难中，对神感到困惑。为什么，神让恶人享福，神让义人受苦呢？为什么神不公平，不公义呢？
而约伯的朋友，他们见证神的公平，他们宣扬神的公义。他们断定，肯定是约伯作恶了，神才让约伯遭受苦难。他们见证了神的公义，见证了神保守义人，惩罚恶人。
约伯记 8-1 书亚人比勒达回答说：
约伯记 8-2 “这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
约伯记 8-3 神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
面对约伯对神不公平的困惑，面对约伯对神不公义的疑惑，约伯的朋友们，为神辩护，为神作见证。
但，他们的辩护，是假辩护，他们的见证，是假见证。他们以虚假，来为神辩护，他们以假见证，来见证神。因此，他们对神的夸耀，还不如约伯对神的疑惑，更让神喜欢。因为，约伯比他们，更加诚实。
约伯记 42-7 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
约伯的朋友们见证神，他们为神辩护，他们夸耀神，他们对神阿谀奉承，但最终，神却说：我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。
他们对神的阿谀奉承，是建立在虚假之上。他们面对神暂时的不公平，他们不承认，他们非说，神不会偏离公平，全能者不会偏离公义。但神暂时，就是偏离了。
约伯的诚实表白，更胜于他们的阿谀奉承。神喜欢人赞美他，但，要诚实的赞美他。以阿谀奉承来赞美他，来见证他，是他所厌恶的。他厌恶人对他的阿谀奉承。
包装成信心的假见证，虽然是在见证他，虽然是在荣耀他，但，却是他所厌恶的。那只不过是在虚假的阿谀奉承，根本不是他要的诚实的见证。
我们的神，他是实实在在的神。他要我们相信他，但，他更是要我们，诚实的相信他。
觉得他不公平，就如实的表达，而不是非得对他阿谀奉承，作出一些不诚实的假见证。
如果他没有医治我们，就如实的表达。不要用虚假的见证，来对他阿谀奉承。他虽然喜欢人赞美他，但，他喜欢人诚实的批评，更胜于虚假的赞同。
他是实实在在的那一位。他向我们所要的是信心，但，更是诚实的信心。如果没有那份信心，倒不如直接诚实的表白出来，这比虚假的见证，更得他的喜悦。
中国人有着传统的阿谀奉承的文化，所以，很多人也把这一套，用在了神的身上，觉得神肯定喜欢自己的阿谀奉承。
但神一点也不喜欢。他喜欢的，是人的诚实。不是心诚则灵的诚，而是，诚实的诚。没有就是没有。有就是有。没有非得说有，还说这是心诚，这是在自我欺骗，又是在试图对神进行欺骗。
他们或许能骗到自己，但却绝不可能骗到神。他们就算再怎么心诚，就算再怎么作假见证，没有就是没有。有就是有。神不接受他们的假见证。
包装成信心的假见证，看似，对神非常信心，看似，在见证神，但，只不过，是虚假的表象而已。他们的见证是虚假的，他们的假见证所包装而成的信心，也是虚假的。他们的信，都是假的。他们信的，他们也不太信。因为，本来就不真。
真正的信心，必然像约伯一样，充满对神的困惑。为什么神这样？为什么神那样？然后，在其中思考，在其中，真实的认识神。
就连我们的主耶稣，也曾经对神有过困惑。这才是，真正的相信。
马太福音 27-46 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”
真正的相信，是真实的相信，是心里实实在在的相信。他实实在在的相信神，于是，面对困惑的事情，他就如实的，向神表达出来。因为，他的神，是真的。
而很多人，他们把真的神，当成假的。他们面对困惑，选择了欺骗自己。他们面对自己没有得到医治的事情，选择了欺骗自己，相信自己已经得到了医治。他们的信心，是虚的，他们的见证，是假的。
然而，神的意思，是好的。按照我们之前的逻辑来说，他们作假见证，也是神让他们那样的。
而那样的结果呢？就是，让更多人，热衷于，见证神的名，传扬神的名。于是，神的名，被更广范的，传了开来。
就算他们作的见证，是假见证，那又如何。这位神是真的。
他们编造出来的神的事情，是假的，但，那位神，是真的。
由此，我们通过他们的假事情，认识了那位真的神。然后，我们才能发现，那位神，好像不会去做那样的假事情。于是，我们通过他们的假事情，真实的，认识了神。又认识到了他们的事情是假事情。
他们的见证是假的，但，他们见证的那位神，是真的。
没有百分之百的虚假。里面总得有点真实，才能稍微立的住。
他们的见证，虽然是假的，但，他们见证的那位神，是真的。由此，那位真神的名，在他们的假见证中，得到了传扬。
这会导致什么呢？就是，那位神，也被很多人当成假的。因为，那位真神，是在很多的假见证中，被传扬开来的。
但，那又如何呢。神所选择的人，就能借着这机会，认识到那位真实的神。然后，发现，他们对那位神的见证，实在太假了。但终究，他们通过那假见证，认识到了那位真的神。神的意思终究是好的。
神的意思终究是好的。这是让我们可以安心的。面对任何事情，我们都不必气急败坏，因为，神的意思，终究是好的。
这位真实的神，他的意思，是好的。在这个真真假假的世界之中，他要利用一切，带领我们，走向真实。
一切，在他手中，一切，都出于他。而他的意思，又是好的。所以，我们可以安心。
在他手中，我们有平安。无论遇见任何事情，我们都有平安。因为，这一切，都在他手中，都出于他。而他的意思，是好的。他是好的。阿门。