S157.爱的律法，以牙还牙

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“吃神的儿子，成神的儿子”的话题。神作为灵，在事实上，没有任何人能够通过肉体，成为神的儿子。因为神并没有肉体。我们要成为神的儿子，只能通过灵，也就是，话语，思想，来成为神的儿子。

我们不能通过肉体，来成为神的儿子，只能通过我们的思想，来成为神的儿子。所以，我们凡是想要成为神的儿子的人，都要改变我们的思想，在我们的思想上，渐渐更新，直到，满有神的儿子的模样。
神的儿子的模样，是什么模样呢？正是，神的话语的模样。我们每天的吃神的儿子，于是，每一天的，都更像神的儿子。这并不是指着肉体，我们的肉体并没有任何改变。而是，我们的思想，慢慢的，像神的儿子的思想。就是，那话语的思想。

那话语的思想，那神的儿子的模样，是圣洁，公义，爱。神的话语，正是要使我们圣洁，公义，爱。
神的话语，又被称为：神的律法。那律法，正是圣洁，公义，爱的律法。他的话语，他的律法，其核心，就是：爱。

然而，这爱的律法，却常常，让我们感到不可思议。因为，在其中，竟然，会产生仇恨，会产生伤害。
爱的律法要求我们，第一的，最大的，要尽心爱神。其次的，要爱邻舍如同自己。于是，当邻舍恨神的时候，我们就得消灭邻舍，至少，不能靠近那样的邻舍。免得我们，也恨我们的神。

人不需要去恨神，也能恨神。就是，去爱那恨神的人。这样，就能在不恨神的情况下，恨到了神。

约翰二书 1-11 因为问他安的，就在他的恶行上有份。

向他问安的，就在他的恶行上有份。于是，我们就能明白了，为什么以色列人要消灭迦南人。因为，连问安，都是不可的。问他们安的，就在他们的恨神上，有份了。
有些人很有爱，实践着爱邻舍如同自己的律法，去爱邻舍，去尊重邻舍的不同信仰，这是多么的爱邻舍啊。这样的人，不需要恨神。他们已经在事实上，恨神了。

你不需要恨我，只要对那恨我的人好，就足够恨我的了。
我不需要恨你，但，有人恨你，我去照顾他，去爱他，就足够恨你的了。

所以，那些爱神的人啊，爱心泛滥到，去爱那恨神的人，他们可真是太有爱了。比神，都更加有爱。
那样的人，去和他们所爱的人过去吧。又爱那恨神的人，又爱神，又爱我的仇敌，又爱我，这样爱我的人，看都不想多看一眼。只想说，再见。再也不见。

爱的律法之下，产生了这样尴尬的事情。因为，我们没有弄清楚次序。
律法的总纲就是爱，第一的，最大的，是尽心爱神。其次也相仿，就是，要爱邻舍如同自己。在次序上，第一的，最大的，是尽心爱神。其次的，也相仿，是爱邻舍如同自己。

遵守了一些小的律法，却违反了更大的律法，这也是常有的事情。我们经常这样，为了一些小的东西，丢失了大的东西。为了一些小的好处，丢失了大的好处。
那么，不能全都要吗？不能把大的小的，全都抓到吗？不能把大的律法，小的律法，全都遵守了吗？

我们难道不能，又爱神，又爱邻舍吗？当然能。神正是这样要求我们的。所以，他要求以色列人，要挑选好他的邻舍，要把那迦南人，全都灭掉。这样，邻舍也只能是爱神的人。于是，我们爱神，就是爱神了。我们爱邻舍，也在邻舍的爱神上，有份了。爱邻舍，也又是爱神了。多么完美啊。
大的好处，小的好处，想要全都得到，一般来说，并不容易。很多时候，我们只能选择大的好处，放弃小的好处。当然了，也可以珍惜那小的好处。然而，丢失了大的好处的时候，不要哭就行了。不要哭着又要这又要那，想的很美，但，神是信实的。

神是信实的，所以，我们想象中的很多好事，都无法成就。我们想的很美，但，神的信实，让我们美好的想象，决不可能成为现实。
我们想的多美好啊。又爱神，又爱邻舍。然而，残酷的现实，让我们的美好想象，无法成就。我们爱了那恨神的人，就不可能爱神。这就是残酷的现实。

在我们美好的想象中，我们可以又爱神的仇敌，又爱神。在我们美好的想象之中，我们可以又爱这，又爱那。在我们的美好想象之中，我们可以爱一万个女人，爱一万个男人。在我们的美好的想象之中，我们可以开一个后宫，在里面装满我们所爱的人。
这样想的人呐，还是去看小说去吧。人的虚假的话语，能满足他们的美好想象。但，神的信实的话语，决不满足他们的美好想象。

神是信实的，所以，我们的很多美好的想象，都无法成就。甚至包括，尽心爱神，与爱邻舍如同自己，这样美好的两件事情，都常常会有冲突。
在冲突中，我们若是选择了大的，那还好。但常常，我们是选择了小的。比如，我们常常选择，那其次的律法，就是，那爱邻舍如同自己的律法，却丢弃掉了，那尽心爱神的，最大的，第一的律法。

雅各书 4-4 你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

我们选择了小的，我们选择了，爱邻舍如同自己，我们选择了，与世俗为友，我们多么的有爱心啊，愿意与世俗为友。
呵，你们这些淫乱的人哪，岂不知，与世俗为友，就是与神为敌吗。

他们或许会狡辩，“我没有想要与神为敌啊”。是的，他们没有想要与神为敌，他们没有想要淫乱，他们只是，想与世俗为友，仅此而已。但，却反而，成了淫乱的人，与神为敌了。
很多淫乱的人，其实，并不是想要抛弃丈夫或是抛弃妻子，他们并没有恨他们所爱的，他们只是想再多一个男朋友，或是再多一个女朋友，仅此而已。但，他们多了一个男朋友，就是与他们的丈夫，为敌了。他们多了一个女朋友，就是与他们的妻子，为敌了。这真是无奈。

他们想的很美好，他们并不是想要丢弃掉神，他们从来不想丢弃神。而只是想，再多一个世俗的朋友。仅此而已。他们想的，是既拥有神，又拥有世俗为友。
他们想的很美好，然而，他们却在事实上，成为了淫乱的人。他们想的美，但，他们在事实上，很丑。

爱的律法，导致了，必须要有一些恨。尽心爱神的律法，导致了，我们必须要恨恶那恨神的人。这真是有意思。在爱情中，产生了，嫉恨。
爱情中，产生了嫉恨，这是非常有意思的事情。你不是爱我吗？我再多一个男朋友更幸福啊。你为什么要生气呢。你不是爱我吗？这样想的人，也是有的。在信仰中，更是常有的。爱情中，产生了嫉恨，这是让他们不满意的。他们所认为的爱，里面没有嫉恨。他们所认为的爱，就是淫乱。淫乱，就是他们的爱。淫乱，让他们，非常喜爱。

但神的爱，却不是淫乱，因此，里面必然，会产生嫉恨。淫乱是让肉体的人很喜欢的，因为这是肉体的极大的享受。就像吸毒一样，是肉体的极大的享受。追求肉体的享受的人，最终，只能走向这些事情。所以，神常常，让我们贫穷。因为，肉体的享受，最终的目的地，就是淫乱放纵。
我们曾经讨论过称为除酵节的逾越节，在其中，我们讨论到了腐败的美味，那些发酵的食物，正是腐败的美味。神不喜欢。但，人非常喜欢。因为，非常美味。淫乱，正是这样的一种极大的腐败，因此，也带来了，极大的美味，是人的肉体所不能抗拒的。

人的思想或许能抗拒掉腐败的美味，但，人肉体的意愿，不会抗拒的。
有些人在心灵的思想上，能抗拒淫乱，但，在肉体的倾向上，是无法抗拒的。也就是说：面对腐败的美味，人可以决定，不吃。但，人无法决定，不流口水。这是无奈的事情。

人真是无奈。因此，保罗感慨说：我真是苦啊。谁能救我脱离这取死的肉体呢。我们只能等候神的儿子的身体。
我们现在，有了神的儿子的灵了，就是，那话语的思想，在我们里面。因此，我们能够在心灵的思想上，抗拒淫乱。因为那是神的儿子的灵在起作用。但，我们无法在肉体的倾向上，抗拒淫乱。这肉体，必然倾向于淫乱。这是出于地的肉体在起作用。

属肉体的人所爱的，正是腐败的罪恶。这是让肉体非常喜爱的。
但，神的灵所要的，却是人远离罪恶的生命。这是神向他的人所要的。

于是，爱的律法，让我们必须要有一些恨。因为，我们不能去爱那神所恨的。因为，神所恨的，我们也要去恨。如果我们要执行对神的全心的爱，那么，必然，要去执行一些恨。因为，在我们所爱的之中，有一些，是神所恨的，我们也要去恨。
与世俗为友，这就是我们所爱的，我们所看为好的事情。朋友多多，路也宽大，这是我们所看为好的事情。然而，神却看为不好。那路是宽大了，但却通向灭亡。神看为不好。

所以，我们在执行爱的过程中，必然，要有一些恨。这是无奈的事情。不然的话，我们就会在事实上，恨了神。
爱的律法，产生了恨。这是奇妙的事情。这事情的奇妙，体现在，爱神，与爱邻舍的冲突之中。这是我们以上已经讨论过许多的事情了。今天，我们来讨论另一个奇妙的事情，就是，爱的律法，产生了报复。正如我们的标题所描述的：爱的律法，以牙还牙。

申命记 19-21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

律法，是爱的律法。但，在律法的执行中，却是说：要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。不是要爱吗？为什么要报复呢？
这正是，要使律法，成为爱的律法。

暂时收起我们那愚蠢的，目光短浅的爱吧。我们来看看，神的律法的爱。我们来看看，神的爱的律法。
神的爱的律法，要求人爱神，要求人爱邻舍如同自己。但，为何在这里，要求人要同等的报复，要求人以牙还牙呢？正是为了，让人能够：爱邻舍，如同自己。

以眼还眼，以牙还牙，于是，在我们想要打邻舍之前，我们就会想到：我们的眼睛，我们的牙齿，也要同样被打。因此，让我们，不再敢于伤害邻舍。因为，那是在同等的，伤害我们自己。
以眼还眼，以牙还牙，同等的报复，使得邻舍的眼，与我们的眼同等，使得邻舍的牙，与我们的牙同等。于是，我们若爱自己的眼，必要爱邻舍的眼，我们若爱自己的牙，必要爱邻舍的牙。我们不敢再伤害邻舍的眼和牙。这，成就了爱，爱里没有加害。

罗马书 13-10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

爱，就完全了律法。因为，爱里，没有加害。这爱的律法，正是，让人不可加害的律法。在我们想要加害邻舍的眼睛之前，那律法，让我们想到了自己的眼睛，我们爱自己的眼睛，于是，我们不再敢于加害邻舍的眼睛。由此，成就了不加害人的，爱。
邻舍的眼睛，与我们的眼睛同等。我们爱自己的眼睛，也必要，爱邻舍的眼睛，不加害于邻舍的眼睛。于是，成就了，爱邻舍，如同自己的律法。因为邻舍，正是如同我们自己。

爱的律法，要求人以牙还牙。爱的律法，让邻舍的牙，成为了各人自己的牙，让各人，不敢再加害于邻舍的牙。爱，是不加害与人的，于是，成就了律法。
爱的律法，教导我们要以牙还牙。然而，那律法所成为的肉身，那耶稣，他为何教导我们，不要以牙还牙，只要忍耐呢？因为，时候近了，耶稣，他要丢弃掉一些人，要拣选出一些人。

爱的律法，以牙还牙，使得邻舍之间，都充满爱。让人不敢作恶。

申命记 19-19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
申命记 19-20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。

同等的报复，让各人，都害怕作恶。于是，就不敢在你们中间再行这样的恶了。爱的律法，以牙还牙，让人都害怕作恶。
然而，耶稣却选择，纵容恶人，让恶人，尽情作恶。

马太福音 5-38 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
马太福音 5-39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；

爱的律法，教导人：以眼还眼，以牙还牙。要让所有人都害怕作恶，不敢作恶。
但，耶稣却选择，纵容恶人，不与恶人作对，放纵恶人。任凭他们作恶。

马太福音 5-45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

恶人行恶，他也不惩罚了。不惩罚了。他选择了纵容恶人。无论恶人再怎么作恶，他仍然，把恶人与义人，一视同仁，都不惩罚。反而，都同等的，施予慈爱。
他不再惩罚恶人了。他选择了，纵容恶人。

既然他纵容了恶人，那么，我们也只能选择，纵容恶人。有人打我们的右脸吗？那就纵容他作恶吧。让他更加作恶吧。我们把左脸，也转过来由他打。
然而，他为何，纵容恶人了呢？这样，会让恶人，更加的恶啊。

摩西说：要同等的报复，这样，就把那恶，从你们中间除掉，让听见的人，不敢作恶。
但耶稣说：不要报复，只要忍耐，这样，就让那恶，更加的大，让恶人，更加的恶。

为什么，摩西说：要把那恶，从你们中间除掉。但耶稣却说：要让恶人，更加的恶。为什么他要让恶人更加的恶呢？从摩西的时代，到耶稣的时代，发生了什么事情，导致他，不再惩罚恶人，反而，要让恶人，更加的恶呢？发生了什么变化呢？
就是，时间的变化。从摩西的时代，到耶稣的时代，发生了一千多年的，时间的变化。一千多年前，摩西吩咐，要同等报复，把那恶，除掉。但，一千多年后，耶稣吩咐：不要报复，让那恶人，更加的恶。

启示录 22-10 他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。
启示录 22-11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。

从摩西时代的除掉恶人，到耶稣时代的纵容恶人，所发生的变化，就是：日期的变化。日期近了，于是，不义的，作恶的，不再惩罚。反而，要任凭他，纵容他。
律法，仍是爱的律法。神所爱的，神仍然，要惩罚。但，作恶的，神不再惩罚。于是，产生了一种让我们惊讶的现象，就是，神惩罚义人，神奖励恶人。

你们这些义人哪，稍微的犯罪，神就要大大的惩罚。但，他们那些恶人，大大的犯罪，神还给予奖励。这真是，让我们高呼，神啊，你不公平。
这个社会，他不公平。

但，他就是这样的。不服气吗？不服气也没有办法。神现在就是这样做的。
爱的律法，仍然，在发挥作用。在神的百姓身上，发挥作用。神的百姓啊，你敢作恶吗？神要对你，以眼还眼，以牙还牙。你打人一下，神就要让你，被打十下。

但，对恶人，神不再惩罚。恶人打我们吗？神不仅不惩罚，还要让我们，把另一边脸转过来，让恶人再多打。神对恶人，不再惩罚。
神不公平吗？他不公平吗？他只要求义人，右脸被打，左脸也要伸过去给恶人打。但，他对恶人，却不再有任何的要求。他为何不去要求恶人，不要打别人的脸呢。

耶稣不对恶人有任何的要求了。耶稣不是对恶人说：你不要打别人的脸。
耶稣只对义人要求说：恶人打你右脸，把左脸也伸过去给他打。

耶稣太偏心了吧。他对恶人一点要求也没有，却对义人，要求这要求那。耶稣太偏心了吧。
但，最终他会让我们发现，他是在对义人偏心。因为，他要让恶人，更加的恶，让义人，更加的义。

恶人不再害怕作恶，因为，他们作恶也没有惩罚。
但，义人却更加害怕作恶，因为，他们作恶，必要大大惩罚。

这是一个什么社会啊？奖励恶人，惩罚义人。这是一个什么国度啊？简直是一个地狱的国度。
而神，要把我们，拯救出去。神要拯救我们，离开这个世界。离开这个，地狱般的世界。

而就算他把我们暂时放在这地狱里备受熬炼，他的意思也是好的。因为，他要让我们，成为精金。
他暂时把我们放在这地狱里，让我们备受熬炼，直到，把所有的杂质，都熬炼出去，成为他所要的精金。

爱的律法，仍然，以牙还牙。但，不再是对恶人以牙还牙。
对恶人，没有爱的律法。对恶人，没有以牙还牙。只有忍耐，只有，纵容他们。

爱的律法，要求以牙还牙。但，耶稣告诉我们，不要与恶人作对。不要对恶人以牙还牙。不要对恶人，施行爱的律法。
对恶人，要纵容他。他打右脸，就把左脸，也转过来由他打。不要与恶人作对，不要对恶人以牙还牙。

那，义人打了我们，我们要以牙还牙吗？抱歉，没有义人打我们这种说法。在耶稣的话语中，只有恶人打我们的右脸，只有这一种说法。
打了我们的脸，打了我们的牙，就是恶人了。不要对恶人以牙还牙，要让他尽情的打。不要让他受到任何一点点的惩罚。

爱的律法，以牙还牙，但，不再对恶人施行这爱的律法。这爱的律法，不再对恶人施行。对恶人，不要以眼还眼，不要以牙还牙。反而，要让恶人，尽情的打。
然而，对那些义人，仍然要施行这爱的律法。于是，那些义人，他们被打，他们也不敢打人。因为，神必要对他们，以眼还眼，以牙还牙。神必要对他们施行爱的律法。

义人被打，也不敢还手打人家。因为，义人若打人，神必要，更加的打义人。于是，耶稣教导我们，义人被打，不要还手。只能任凭恶人打。
耶稣让义人不要还手打人。因为，对义人，神必要以眼还眼，以牙还牙。神必要对他们施行爱的律法。

于是，两种不同的教导，产生了同样的效果。耶稣教导义人，被打，也不要还手。这正是摩西所说的，让他们不敢作恶。义人就算被作恶了，也不敢还手，也不敢去作恶。
义人被打，也不能还手。义人无论怎样，不能打人，不能作恶。因为，按照摩西的律法，必要以牙还牙，必要让他们不敢作恶。义人不敢动手打人，就算他们被打。而按照耶稣的话，义人要忍耐。仍然，不能动手打人。两种不同的教导，到达了同样的，目的地。

以牙还牙的爱的律法，他的目的地，是为了让人不敢作恶，不敢打人。于是，这律法，成就在了义人的身上，让义人不敢作恶，不敢打人。因为，必要以牙还牙。耶稣则教导义人，被打了，也不要打人。在义人身上，这律法的目的，同样的成就了，让他们不敢打人，不敢作恶。
但，在恶人身上，这律法，不再起作用了。在恶人身上，不再有爱的律法。恶人作恶，也不再受到惩罚。神的时候近了，神选择，纵容恶人。

他纵容恶人，不再惩罚恶人。让那不义的，仍旧不义。他对义人施行爱的律法，对义人以牙为牙，让义人不敢作恶，仍旧为义。他纵容恶人，不再惩罚。却对义人以牙还牙，必要惩罚。他为何这样呢？他这样公平吗？
他这样，正是为了公平，正是为了，对恶人进行惩罚，对义人进行奖励。

启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

他要把这些惩罚与奖励，都留着，因为，那些赏罚，都在于将要来的他。
他要把对恶人的惩罚暂时留着，于是，恶人作恶，也没有惩罚。因为，惩罚，在将要来的他那里，留着呢。暂时，没有降下。

但，义人作恶，必有惩罚。因为，他必要使义人，保持为义人。但，义人行义，却没有奖励。因为，奖励，在将要来的他那里，留着呢。暂时，没有降下。
他把对恶人的惩罚，与对义人的奖励，都留着，都留在他的身上。这些赏罚，都在他那里。他必快来，照各人所行的，报应各人。

爱的律法，仍然，以牙还牙。耶稣教导人说，不要对恶人以眼还眼，以牙还牙。因为，将来，他要对恶人，以眼还眼，以牙还牙。
他让我们不要报复，因为，他将来，要报应各人。他让我们不要这样，是因为，他要这样。

罗马书 12-19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”

神的律法，终究，是神的律法。以牙还牙，终究，要以牙还牙。
耶稣吩咐我们：你们不要以牙还牙，你们不要与恶人作对。因为，他要以牙还牙，他要与恶人作对，惩罚恶人。

是的，那律法，在一开始，就不是要求百姓以牙还牙，而是要求，审判官哪，你要公义的审判，你要以牙还牙。

申命记 19-18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，
申命记 19-19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。
申命记 19-20 别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。
申命记 19-21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

爱的律法，要求说：你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。但，从来不是要求百姓这样做。而是要求，审判官，你要这样。审判官，他要，进行公义的审判，他要，以眼还眼，以牙还牙。
作为将要到来的审判官，耶稣对百姓说：你不要以牙还牙。你不要与恶人作对。你不要自己伸冤。因为，审判，在于他。他要为你伸冤，他要与恶人作对，他要以牙还牙。

甚至，在耶稣他没有当审判官的时候，耶稣他自己也不与恶人作对，他自己，也没有以牙还牙。因为，他还没有当审判官呢。
然而，他必要当审判官，他必要与恶人作对，惩罚恶人，对恶人，以牙还牙。

启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

曾经的耶稣，还不是审判官，并没有按照各人所行的报应各人。无论义人恶人，他一视同仁。
但，将要来的他，要作为全地的审判官，要按照各人所行的，报应各人。

我们的审判官，他必要来，按着公义，审判各人。阿门。