S158.得救之后，在旷野
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“爱的律法，以牙还牙”。律法的总纲，就是爱。但，这个爱，是如何定义的呢？这爱的定义，就是律法。律法的总纲，是爱。爱的细则，是律法。
这个时代，是一个把爱解释的非常荒唐的时代。比如，常见的，人们因为对狗的爱，就把狗肉店给砸了，把卖狗肉的人给伤害了。这也不能说不是爱，但，就是很荒唐。
他们把他们的爱，都喂给了狗，于是，留给人的，只有伤害。也不能说他们没有爱。只能说，他们也挺有爱的。
当然了，我们这样的说法，在他们眼里，就是没有爱的了。没办法，יהוה 也给了他们嘴巴，让他们可以用他们的嘴巴，来定义爱。他们当然可以随他们的意思来定义爱。然后，把不符合他们定义的，判断为没有爱。只有他们，才有爱。
但，我们不能随便定义爱，我们作为神的百姓，作为被神的律法所统治的百姓，我们不能随便定义爱。我们只有一个爱的定义，就是：律法。律法的总纲，就是爱。爱的定义，就是律法。我们只有这一个爱的定义，出于神的嘴巴的，爱的定义。
他们有他们的嘴巴，可以用来定义爱，但，我们没有我们自己的嘴巴来定义爱。因为，我们服在神的嘴巴之下，我们服在神口中所出的律法之下。于是，爱的定义，对我们来说，只有一种：就是，从神的嘴巴所出的：神的律法。
那律法的总纲，就是爱。那爱的细则，就是律法。所以，我们需要学习律法，我们需要学习，神口中的爱。
我们不要去看他们的爱，没意思。他们每一个人一个嘴巴，每一个人一种爱的定义。并且，就算他们自己的嘴巴所定义的爱，也经常产生变化。实在非常无聊。
我们只要看神的爱，那才有意思。只有一个嘴巴，只有一种话语，并且，永远不改变。哈利路亚，这才是真正的，有价值的，爱的定义。就是，那律法。
那律法，才是爱的定义。所以，我们就算知道了，律法的总纲是爱，也不要轻视律法。因为，律法的总纲是爱，但，爱的定义，不是我们来决定的，而是，律法。
比如常见的一条律法：不可贪恋别人的东西。然后，有人说：不要管律法，律法的总纲，是爱，去爱就行了。然后，他爱上了别人的东西，他看那个东西太好了，太爱了，就给拿走了。他完成了律法了吗？他爱了吗？他确实爱了。他太爱那个东西了。这事情非常荒唐。
所以，律法的总纲，是爱，但，爱的细则，不是我们的荒唐，而是，律法的严谨。那严谨的律法，才是真正的，爱的细则。我们去执行爱，不能按着我们的荒唐来执行爱，而是，必须按着律法的严谨，来执行爱。
关于要不要守律法，其实真的，爱就行了。这是真的。爱，就守了律法。但，不是我们的荒唐的爱，而是，按着律法的爱，按着律法去爱，就守了律法。
我们仍然以之前的不可贪恋别人的东西，来作为例子。我们只要爱那人，就不会想要贪恋他的东西。但，这是按着律法的爱，因为律法禁止我们贪恋别人的东西。
而按着我们的荒唐的爱呢？我们爱那个东西，就想要拿走。这就非常荒唐。所以，虽然爱，就完成了律法。但，这爱的定义，只能是律法。
律法的总纲，是爱。爱的细则，只能是律法。
爱的律法，律法的爱。律法，以爱作为总纲，爱，以律法，作为每一个细节。但，这是神眼中的爱，不是我们眼中的爱。
神眼中的爱，是带着嫉恨的爱。但我们眼中的爱，常常，是淫乱的爱。淫乱的人，他们在自己眼中也是爱。他们甚至把他们淫乱的行为，称为：做爱。呵。他们把行淫，称为：行爱。
这是个多么荒唐的世界啊。什么是爱？律法的总纲是爱。律法，是爱。不是我们的荒唐，而是，律法，那才是爱。
这个荒唐的世界，污秽了爱这个单词。本来，爱这个单词，只能由律法来定义。但，他们污秽了爱这个单词。于是，我们不得不强调：律法，才是爱。
律法的总纲是爱，爱的细则，是律法。律法，是一本名爱的书，但，里面的内容，不是我们的淫乱，而是，律法的圣洁。一条条的圣洁公义的律法，那才是，爱的细节。
律法，作为爱的细节，是神赐给我们的，永远的礼物。天地都要废去，律法的一点一划，都不能废去。天地都要灭没，神的爱，永远长存。
那么，这神的爱，是在什么时候赐给我们的呢？这神的律法，是在什么时候，赐给我们的呢？答案就是：逾越节之后，在旷野。
这对于我们外邦人来说，也是非常明显的。在那逾越节的羔羊，为我们被杀之前，我们没有任何律法。但，在那逾越节的羔羊，被杀之后，我们有了律法。
这也正是曾经的以色列人的经历。他们在逾越节的羔羊被杀之前，没有任何律法。然后，逾越节的羔羊为他们被杀，神拯救了他们，来到了旷野，赐给了他们律法。
耶稣基督，作为逾越节的羔羊，作为我们的拯救者，他拯救了我们之后，我们才有了律法。直白的说就是：在信耶稣之前，我们根本没有律法。但，在信耶稣之后，我们得知了律法。
这正是律法与羔羊最开始的关系：逾越节的羔羊，被杀之后，以色列人得到了拯救，然后，神赐下了他的律法，让他们得知了那律法。
逾越节的羔羊，被杀之后，他们就得到了拯救。然后，他们在哪里呢？在旷野。
也就是说：我们得救之后，是在旷野流浪。这正是以色列人的处境，这也正是我们的处境。我们虽然得救了，但，并没有到达神所应许的地方，而是，在旷野，流浪。
没有任何一个人，信了耶稣之后，就到了神的地方。
没有任何一个人，吃了羔羊之后，就到了神的地方。
他们吃了羔羊之后，得到了拯救，从埃及，被拯救了出去。但，他们没有到达神的地方，而是，在旷野，流浪。
所以，我们的标题是说：得救之后，在旷野。我们吃了那逾越节的羔羊的肉，得救之后，在旷野，流浪。
那么，这是拯救吗？逾越节的羔羊被杀，吃了逾越节的羔羊，来到了旷野，这是拯救吗？
我们吃了那逾越节的羔羊之后，反而，来到了旷野，开始过上了贫乏的生活。这是拯救吗？
难道，我们指望着，从地狱，瞬间到达天堂吗？并不能这样。中间，必须要有旷野。
为什么呢？他已经拯救了我们，为什么，不把我们立刻带到他的地方，还要让我们，在旷野呢？
得救之后，我们没有立刻到达他的地方，反而，是在旷野。这是为什么呢？换句话来问：都得救了不是吗？难道，还不能立刻把我们，带到他的地方吗？
答案就在这里。他的地方。神的地方，是神所统治的国度。神的国度，最重要的，就是，神的统治。也就是，那律法的统治，神的爱的统治。所以，得救之后，不是立刻到神的地方，而是，在旷野。
得救之后，在旷野，他赐给了我们律法，让我们，慢慢的，能够服在他的律法之下，然后，再进入他的国度。
通俗的说就是：他从狗群中，拯救出了一些狗，但，不能立刻领进他的家。需要先给狗进行各种洁净，进行各种训练，让狗明白，该怎样，洁净的，遵守次序的，和人相处。
这就是旷野的目的。训练。我们一直以来，都没有服过神的律法，我们如何顺服神呢？我们连神的律法都不明白，我们如何，在神的国度中生活呢？
虽然他拯救了我们，但，他并没有立刻把我们带到他的家。而是，使我们在旷野，领受他的律法，学习顺服他。
得救之后，在旷野，我们领受了他的律法，我们学习顺服他的律法。
申命记 8-15 引你经过那大而可怕的旷野。那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
申命记 8-16 又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
旷野的生活，非常贫乏。连水和食物，都得依靠他。而他，直接的说明了他的目的：是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。
但，享福，是终久的事情。苦炼，才是目前的旷野。所以，我们得到拯救之后，生活，更加艰苦。
直白的说就是：信了耶稣之后，我们的生活，更加贫乏。我们连水和食物，都需要依靠他。这就是旷野的生活。他苦炼我们，试验我们，使我们遵行他的话。
得救之后，我们是在旷野，而并不是立刻去到他的家。这就是我们现在的生活，得救之后的，旷野的生活。
在旷野的生活中，他赐给了我们，他的律法。
申命记 4-5 我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。
在神的国度，必要遵行神的律法。那么，到了那个地方之后，再学习他的律法，难道不行吗？
不行。在到了神的国度之前，我们就要学习神的律法。所以，在进入那地之前，他们在旷野，学习遵行神的律法。
我们得救之后，在进入神的地方之前，在旷野，学习遵行神的律法。这向我们表明了：遵行律法，是得救之后的事情。得救之前，根本没有律法。
我们没有一个人是凭着律法得救。因为，在我们得救之前，根本没有律法。在我们得救之后，他带领我们来到旷野，然后，才赐给了我们他的律法，好叫我们学习遵行他的律法。
那么，得救之后，不遵行他的律法，可以吗？当然有人可以这样。并且，就算有人不遵行他的律法，他也仍然要拯救。为什么呢？为了他们的下一代。
以色列人被拯救之后，有很多人不遵行他的律法。那又如何呢？他们中间的少数人，他们的下一代人，其中，都有遵行神的律法的。神要的并不多。那些，就够了。
这样看，这里所说的拯救，和我们平常所说的拯救，并不是一件事情了。我们平常所说的拯救，是直接被拯救，进入到神的地方。
但，在这里所说的拯救，却是，拯救之后进入到旷野的地方。那么，逾越节的羔羊的拯救，是哪一种呢？
很明显，逾越节的羔羊的拯救，并没有把我们直接拯救到神的地方，而是，把我们拯救到了，旷野。
这正是我们今天所得到的救恩。我们所得到的救恩，不是直接被拯救到神的地方，而是，被拯救到了：旷野。
因此，得救之后，我们不是在神的地方，而是，在旷野流浪。
在旷野流浪，我们的目的，不是流浪，而是，学习遵行那律法。
难道，在埃及地，不能学习遵行那律法吗？非要把我们拯救出来，然后，带到旷野去吗？这答案是明显的。在埃及地，遵行不了神的律法。
埃及地，是埃及王统治的地。在埃及王统治的地上，遵行另一套律法，这是绝对不被允许的。
比如说：神的律法要求他们在第七日安息，但，埃及王决定，不让休息，或者说，在第一日安息，那么，他们如何能在第七日安息呢？根本不可能。他们在埃及，根本不可能遵守神的律法。因为，那不是神的律法统治的地方。
在旷野，是必要的。在旷野，他们不再被任何人统治，于是，他们可以单单的，接受神的统治，学习顺服神的律法的统治。
不来到旷野，根本没法学习遵行神的律法。根本不可能。
所以，他拯救我们之后，带领我们，来到旷野。虽然旷野的生活极其贫乏，但，他必要把我们，带领到旷野。
得救之后，在旷野。这是无奈的事情。因为，是他要求的事情。
按着他的要求，我们得救之后，只能是过一个贫乏的旷野生活。
然而，他的意思，是好的。好在哪里呢？好在，让我们可以学习遵行他的律法。
我们已经证明过了，不来到旷野，根本不可能遵行神的律法。不可能的。因为，实在太独特了。神的律法，实在太独特了。不来到旷野，根本不可能学习遵行神的律法。
民数记 23-9 我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。
神的律法实在太独特了，与万民的律法，都不一样。因此，只能是那独居的民，独自来到旷野，才能学习遵守那律法。
稍微不够独居，都不能遵守那律法。因为，那律法，实在太独特了。
那律法，实在太独特了，与世间万民的律法，都不同。因此，只有那独居的民，独自来到旷野，才有可能，学习遵守那律法。
不来到旷野，不是独居的民，不可能遵守那律法。没有一点点的可能性。
得救之后，在旷野，正是使我们，学习遵守那律法。
而只有那独居的民，独自来到旷野，才有可能，学习遵守那独特的律法。没办法，只能是这样。
很多时候，我们不能遵守那律法，这不是我们的问题。而是，环境的问题。环境使得我们不可能遵守那律法。因为，那是独特的律法，实在太独特了。
独特的律法，只能由那独居的民，独自到旷野，才有可能，学习遵守。就这，还只是：有可能。
在旷野，至少，给了我们这个可能性。让我们有可能，学习遵守那独特的律法。因为，在旷野，不用关心别人的眼光，只需要关心那律法。
在旷野，那律法就算再独特，我们也不用关心别人的眼光。因为，没有别的人在那里说这说那，干扰我们学习遵行那律法。我们可以不用管任何别的，只需要，学习遵行那律法。
独居的民，被那独一的神，引导，独自来到旷野，目的，就是在此。
得救之后，在旷野。这是神所定的计划。而我们，按着这计划，按着他的目的，在旷野，学习遵行，那律法。
那独一的神，在旷野，使我们学习遵行他那独特的律法。而那律法，正是他的国度的律法。他使我们学习遵行他的律法，他要使我们，成为他国度的百姓。
然而，神的旨意，成就在我们的心意之上，我们的心意，服在神的旨意之下。因此，我们只能祈求神，求我们的神，使我们喜爱他的律法，昼夜思想他的律法，好能学习遵行他的律法。
我们的神啊，求你，使我们喜爱你的律法，使我们昼夜思想你的律法。求你，使我们，成为有福的人。求你赐福于我们，施恩于我们。阿门。