S160.神的国度，爱的国度
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“万事无益处”。万事，都毫无益处，万事，都无法满足我们存在的意义。因为我们的存在，我们被造出来，存在的意义，就是，侍奉那位创造我们的神。
侍奉他，就是，向他守节，赞美他，颂读他的话。他的话，也被称为，他的律法。那律法，要统治我们。然而，众所周知，他的统治，是爱的统治，里面没有强迫。因此，他要求我们，去颂读他的话，自己去学习那律法，自己去顺服那律法，自己按着那律法去统治自己。这就是他的统治，爱的统治，绝对没有任何的强迫。
因为他不会用他的律法来统治我们，所以，我们需要自己去颂读他的话，我们需要自己去学习那律法，自己用那律法，来统治我们自己。这就是我们颂读他的话语，学习他的律法的必要之处。我们要颂读他的话语，我们要学习那律法，我们要用那律法，来统治我们自己，让我们自己，按那律法而行。
他颁布律法，但，他不用那律法统治百姓。他却是让百姓自己去颂读那律法，自己去学习那律法，自己去顺从那律法，自己去用那律法来统治自己。
比如，爱邻舍如同自己的律法，他颁布了出来，但，他能用这律法统治百姓吗？他能把这人的东西，分给那人吗？不能。如果他真的用他的爱的律法，统治了别人，那反而，不是爱了。因为，强迫了。他反倒，成为强盗了。
他颁布了分享的律法，但，他不能用这律法统治别人。他不能把这人的东西，分给那人。如果他真的用这律法，统治了别人，那他反而成为暴君了。
他颁布了爱的律法，于是，他就只能让别人，自己学习这爱的律法，自己主动的，去爱别人。比如，他们自己愿意，把自己的东西，周济给贫穷的人。这就是爱了。这就是在爱的律法的统治之下了。
然而，这是那些人自己统治自己的。他们自己愿意把自己的东西周济给贫穷的人，没有人强迫他们，他们自己愿意的。这样，才成就了爱的律法。
爱的律法，导致了，其中，不能有强迫。他不能强迫我们遵行他的爱的律法。所以，他颁布了律法之后，不能用这律法统治百姓。他只能要求百姓：你们自己颂读这律法，你们自己学习这律法，你们自己用这律法统治你们自己。你们自己，服在这律法之下。自己用这律法统治自己的，自己服在这律法之下的，就是他的百姓。因为，这律法，是他的律法。
他的这奇妙的律法，他颁布之后，他就不能使用这律法来统治别人。因为，这律法的核心，是爱。爱里，没有强迫。
强迫别人爱，这就不是爱了，这就是强盗，就是压迫，就是伤害。因此，他颁布了爱的律法之后，只能是让我们自己颂读他的话语，只能是让我们自己去学习这律法。自己用这律法统治自己，由此，成为他的百姓。就是，在他的律法统治之下的百姓。
颂读这话语，学习这律法，是必要的事情。因为，他不可能强迫我们遵行这律法。如果他强迫了，那他就是强盗了。他只能是让我们，自己学习这律法，自己主动的，遵行这律法。
爱，这是好东西。但，强迫别人去爱，这可真是太坏了。我们的神，他不是这样的神。他是好的。所以，他不会强迫我们去爱。他只是等我们自己主动去爱。
我们曾经讨论过凡物公用的初代教会，那爱邻舍如同自己的完美实践。但，这只能由人主动的去这样做。如果人是被迫的凡物公用，那就是被抢夺了。
所以，这个世界上的凡物公用的国家，都成为了强盗的国家。这么好的爱，一旦被强迫，就成为了极其恶劣的伤害。
律法，爱的律法，绝对不能用来统治别人。只能是让人自己用那律法统治自己。凡物公用的律法，一旦统治到别人身上，那就成了强盗的武器，让强盗光明正大的抢夺别人。
这些美好的律法，一旦统治到别人身上，那就成为了最丑陋的律法。爱的律法，一旦加入了强迫，那就不再是爱情，反而，是强奸。爱情，只能等人自己情愿。
所以，他颁布了这律法之后，他就不用这律法统治别人。那样只会让这律法，成为那些暴徒的武器，成为那些暴徒欺压别人的武器。他只能说，你们自己要学习这律法。你们要自己用这律法统治自己。然而，就算是让人学习这律法，他也没有强迫。他只能是等人自己情愿。他颁布了这爱的律法之后，他所做的，只有等候。
他所做的，只有等候。等候那爱他的人，自己情愿的，学习他那爱的律法，自己情愿的，遵行那爱的律法。他等候那爱他的人，用他的律法，自己统治自己。他等候那爱他的人，自己服在他爱的律法之下。
他爱的律法，极其美妙，是让人去爱，形成一个美好的国度，就是，神的国度。天国。注意，这是神的国度，在次序上，爱神，是绝对的第一位。
神的国度，爱的国度。第一的，就是爱神。其次的，也相仿，就是要爱邻舍如同自己。于是，形成了一个，充满爱的国度。在这国度之中，每一个人，都尽心爱神。并且，每一个人，都爱邻舍，如同自己。这是一个完美的，爱的国度。
神的国度，爱的国度。在其中统治的律法，是爱的律法。第一的，是爱神。其次的，是爱邻舍。不需要太多，人的能力也不支持爱太多。只需要每个人爱自己的邻舍，就能形成一个完美的，爱的循环。
然而，我们在这个世界上，为何常常，爱了世界，就不能爱神呢？神要我们去爱，并且赐给了我们爱的律法，但，我们在这个世界上，为何，却不能爱这个世界呢？我们生于这个世界，长于这个世界，但为何，我们不能爱这个世界呢？
约翰一书 2-15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
我们出生在这个世界，成长在这个世界，但结果，我们不能爱这个世界。我们口口声声说爱爱爱，结果，我们却连这个世界都不爱。我们真的有爱吗？
对这个世界来说，我们确实没有爱。我们若爱神，爱世界的心，就不在我们里面了。我们若爱神，就不爱这个世界了。如果我们在神面前，有爱。那么，在这个世界面前，确实，没有爱。
我们为什么不能又爱神，又爱这个世界呢？因为，我们的神，他的爱，是带着嫉妒的爱。于是，我们不能又爱神，又爱世界。我们只能选择一个，去爱。
带着嫉妒的爱，这才是真正的爱。这样的爱，导致了，我们有所爱，就必有所不能爱。比如，我们爱神，就不能爱世界。我们若爱世界，就不再能爱神。爱世界的，爱神的心，不在他的里面。
这样的爱，就像是夫妻之间的爱。有所爱，就必有所不能爱。
比如，人要离开父母，与妻子联合。有所爱，就必有所不能爱。
创世纪 2-24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
人的父母生育了人，养育了人，人却离开了父母，与妻子联合，与妻子成为一体。他哪里有爱。他根本没有爱。
是的，人对父母，确实没有爱。但人只能这样。人若要有所爱，必有所不能爱。人如果要爱自己的妻子，只能是离开他的父母，与他的妻子联合。这是无奈的事情。
在现代社会，关于婚姻，有一个词叫作“妈宝男”，就是，非常爱他的妈妈的男的。这是个非常强烈的贬义词，就是嘲讽对方，爱他的妈妈。
为什么男人对妈妈的爱，会成为婚姻中的恶劣的事情呢？这不是爱吗？这确实也是爱，让他去爱他的妈妈去吧。别人不要掺和。别人也掺和不了。
有所爱，必有所不爱。因此，爱，也能成为恶劣的事情。人对世界的爱，成为了神眼中的恶劣的事情。人对父母的爱，成为了对象眼中的恶劣的事情。
所以，耶稣他很明显，就是来找对象的。因为，他竟然，让人连父母也不能爱。只能爱他一个。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
耶稣是来找门徒的，但很明显，他这标准，是找对象的标准。只有人找对象，才会让他的对象恨原来所爱的一切，只能爱他自己。虽然耶稣好像是来找门徒的，但其实，耶稣是来找对象的。
基督的国度，爱的国度。在其中的百姓，是他的门徒，更是他的新妇。他来找的，名义上，称为门徒。实际上，是他的新妇。
难道，我们不能，又爱我们的亲人，又爱我们的对象吗？
难道，我们不能，又和父母成为一体，又与对象成为一体吗？
那太混乱了。简直乱七八糟。因此，那些结婚后，和父母住在一起的，生活的都是乱七八糟。好几个人成为一体，这实在是只能乱七八糟。
中国人的家庭，是经常这样混乱的。于是，他们的婆婆，说媳妇多么多么坏。他们的媳妇，说婆婆多么多么坏。那确实，在他们眼里，就是坏。因为，抢了他们的所爱。
耶稣的找门徒标准，很明显，不是在找门徒，而是在找对象。有什么人找门徒，会去要求门徒恨他原来的父母亲人呢。
很明显，他是在找对象。他要他的对象，只能爱他自己。对别的人，都不能爱。甚至，对原本所爱的，更是要恨。这很明显，他是在找对象。
神的国度，爱的国度，这其中的爱，却不是那种泛滥的爱。反而，是夫妻之间的，嫉妒的爱。所以，他的门徒，被称为他的门徒，更是被称为：他的新妇。其中的爱，是充满着嫉妒的，夫妻之爱。
神的国度，爱的国度。但这爱，却是嫉妒的爱。这爱，有所爱，有所不能爱。
这爱，不能分享。这爱，有所爱，其他的，都不能再爱。
于是，耶稣要求门徒，跟随了他，其他的，都不能再爱。他要独占门徒的爱。
这种独占的爱，是淫乱的外邦人接受不了的。因为外邦人，他们就是都要爱。
所以，我们的翻译，都是把恨，翻译为了爱。因为，我们都要爱。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
原文作恨，原文作恨。为什么不能直接放上来，非得换成爱？因为，淫乱的外邦人，他们都要爱。
其实，作为在中国生长出来的人，是能理解这种事情的。因为，中国传统的宗教，有一种宗教，被称为：儒教，也就是，孔子的教会，孔子的教导。影响非常巨大。那个宗教里面充斥着的教义，就是关于家庭的爱。于是，基督教进来之后，就按着孔子的教义，把耶稣的教义，稍微的修改了一下。
既然把耶稣的教导，按着孔子的教导，修改了一下，为什么还要把原文放上来呢？因为，不把原文放上来，那种荒唐，就无法掩饰了。放上原文，至少，可以掩饰一下那种荒唐，显得我们，还算是尊敬耶稣的教导。
但这也是无奈。或许，这也可以说是，让那些孔子的门徒，能在孔子的教义之内，接受耶稣教义的一部分。不然的话，孔子的门徒，可能会把圣经都给烧掉。
孔子的门徒，带着孔子的教导，成为了耶稣的门徒。其实，他们就是把他们的孔子，换了一个名字，称为耶稣。
耶稣的名字之下，都是他们的孔子的思想。那么，这到底是谁呢？很明显，他被称为耶稣。这就是他们的耶稣。
然而，这不是我们的耶稣。我们的耶稣，是那个名字，但，更是那话语。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
我们的耶稣，甚至可以不用提到他的名字，只需要提到，那主的道。那主的话语。这才是我们的耶稣。
我们的耶稣，他的教导，有所爱，必有所不能爱。我们的耶稣，没有孔子那么仁爱。
我们的耶稣，他的教导，有所爱，必有所不能爱。因为，他是来找对象的。他要独占他门徒的爱。
他要独占我们的爱。所以，我们若有所爱，必有所不能爱。比如，我们爱他，就不能再爱这个世界。爱世界的，就没有爱他的心。我们不能太有爱。
我们不能太有爱。更直白的说，我们不能淫乱。淫乱的人，他们很明显，比那些只爱一个的人，更加有爱。有些人只爱一个，他们的爱，仅限于一个。但很多的人，非常有爱。那些非常有爱的人，他们爱很多个，他们的爱，给到了很多个。他们非常有爱。
但我们，不能非常有爱。我们不能淫乱。我们的爱，不能又给我们的神，又给这个世界。
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
神的国度，爱的国度，但，不要爱这个世界。为什么呢？因为，神的国度，不属于这个世界。
约翰福音 18-36 耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
他的国度不属于这个世界。我们若爱他，就不能再爱这个世界。因为，他的国度，不属于这个世界。
我们只能爱一个。有很多人可以爱多个，但我们不行。我们不是那么有爱。我们只能爱一个。
他们那些淫乱的人哪，他们爱很多个。他们又爱神，他们又爱这个世界。他们只能被称为：淫乱的人。
淫乱的人，在这个世界，是有爱的人。因为他们确实，对这个世界，非常有爱。
然而，我们却不能这样。他们可以又爱神的国度，又爱这个世界。他们可以这样。但我们不能这样。
不公平吗？凭什么他们可以又爱这个世界，又爱神，我们却只能单单爱神呢？好像是挺不公平的。但，我们的神，他就是这样要求的。
现代社会，是一个男女关系混乱的社会。人们在结婚之前，就能去恋爱，就能去一起爱。于是，有些不这样的人，就会觉得不公平。凭什么他们可以享受到这么多次的爱。
是啊，是挺不公平的。
然而，神并没有强迫人。觉得不公平的，也可以去到处爱，也可以和很多人去爱。神并没有强迫人。愿意怎样的，就怎样。神并不强迫人。
但，我们的神，他仍然，只要，那单纯的爱。
贞洁，这个单词，在现代社会，简直就像是一个笑话。然而，神却向他的对象，要求贞洁。
哥林多后书 11-2 我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督；
他竟然要求贞洁。这是一个现代社会不可能的要求。但，他就是这样要求的。
所以，没办法。我们如果想要嫁给他，只能是这样。因为，他要求这样。
这样的他，有谁会想要嫁呢？有谁会想要嫁给一个要求自己贞洁的男人呢。这在现代社会，简直就是笑话。
然而，他就是这样的。而这个世界，也确实，容不下这样的他。而他也很直接的表明了，他的国度，就是不属于这个世界。
这个世界的人笑话他，太合理了。因为，他就是不属于这个世界。
然而，我们不能笑话他。因为，我们想要进入他的国度，我们想要进入他的世界。我们想要，嫁进他的家。
他的国度，爱的国度。他的家，爱的家。但这爱，却是，有所爱，有所不能爱。他向我们，要求贞洁的爱。
他竟然要求贞洁，这是现代社会的笑话。这样的他，能找到对象吗？如果现代人找对象，要求对方贞洁，那简直可笑。这是什么年代了，还要求贞洁。
确实啊，这是什么年代了，还要求贞洁。然而，耶稣不属于这个年代。
我们的耶稣，他不属于这个年代。他的国度，也不属于这个世界。
并且，他不强迫任何人。所以，愿意怎样的，就怎样吧。
虽然有人笑话他，但终究，有人愿意，为他爱，为他，有所不爱。
神的国度，爱的国度。也同时，是一个不属于这个世界的国度。
于是，暂时留在这个世界的我们，就不能爱这个世界。因为，那爱的国度，不属于这个世界。那爱的国度，有所爱，就必有所不能爱。
我们爱了他，就不能再爱这个世界。我们不能同时爱。
然而，神并不强迫我们。愿意怎样的，就怎样吧。都随意吧。因为，时候差不多了。
启示录 22-11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
圣洁，贞洁，愿意这样的，就仍旧这样吧。而污秽，混乱，愿意这样的，就仍旧这样吧。
神并不强迫我们。愿意怎样的，就仍旧怎样吧。
而他，仍然，保留着他的要求。人愿意怎样，就怎样。而他，要用实际行动，践行他的要求。
人想要怎样就怎样，而他，要用他的实际行动，践行他的要求。并且，他总能得到他要求的人。
在现代社会，我们之所以不强调贞洁，是因为，强调贞洁，就找不到对象了。
那么，耶稣，他向我们强调贞洁，他能找到对象吗？他总能得到他想要的人。
众人愿意怎样，就怎样。而耶稣，他绝对不会因为社会的发展，改变他的观点。无论社会怎样发展，他所要的人，他总能得到。
他既然能得到他所要的人，那他就没有改变要求的必要。就像，如果我们能买得起好的，那干嘛要买次的呢。除非我们买不起，那么，次的，也不是不能用的。
然而，他总能得到他想要的。所以，他没有改变要求的必要。他干嘛要改变要求呢，他能得到他所要求的。
总有人，愿意为了他，而贞洁。总有人，愿意为了他，不爱这个世界。总有人，愿意为了他，恨原本的所爱。他总能得到他所要求的人，他就没有必要改变要求。
这就是神的能力了。按我们看，必须得降低要求了，不然找不到人了。
但，神总能找到。神总能找到满足他要求的人。这就是神的能力了。
而这，其实，也是神的保守。我们已经证明过了，环境，会决定人的思想与行为。那么，在一个淫乱的环境，在一个众人都向神淫乱的环境之中，有谁，能够向神贞洁呢？
就是，那神所保守的人。神为他的名，保守了那些人，于是，那些人，没有向神行淫。
列王纪上 19-18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
以色列众人与巴力行淫，但，神为自己，保守了七千人，神为自己，保留了七千人，未曾与巴力行淫。这是他所要的，贞洁的人。
神所要的贞洁的人，神总能得到。他既然这样要求，他就这样，为自己保留。他的要求，好像是那些贞洁的人满足的。但其实，是他自己，满足了他的要求。他为自己，保留了那些人，成为了他所要求的贞洁的人。他满足了自己的要求。
神的国度，终究，只能由神，来亲自打造。神的国度，那贞洁的爱的国度，终究，是由神亲自，来建造完成。
那国度，那百姓，那王，都是由神自己，亲自预备好。神的国度，其中的一切，都出于神。神的旨意成就在我们的心意之上，我们的心意，服在神的旨意之下。所有一切的成就，全都在于，神的旨意。神要求我们成为他贞洁的百姓，那我们就会成为他贞洁的百姓。这就是神的能力。神有着满足他自己要求的能力。
神的国度，爱的国度。这爱的国度，其中的一切，都是出于，那位神。
因为，那位我们的神，他，就是爱。他才是爱。阿门。