S162.大能的神
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“奇妙的神”。我们的神，非常奇妙，他做的事，非常奇妙。正如马利亚在他的祷告中所说的一样：他叫有权柄的失位，他叫卑贱的升高；他叫饥饿的得饱美食，他叫富足的空手回去。他做事，就是这么有意思。他看到人当前的状态，他就要给人反转一下。他做事，非常有趣。
然而，在他的律法中，虽然要求了要怜悯贫穷人，但却也同时，明确的要求，在审判中，不可偏心于贫穷人。所以，他虽然对贫穷人充满怜悯，他仍然，要公义的审判众人。
出埃及记 23-3 也不可在争讼的事上偏护穷人。
要怜悯贫穷人，但，绝对不能因为他穷，就在争讼中判断他为正义。贫穷，绝不是正义。
那么，为何，他却又说：天国是贫穷人的呢？贫穷不是正义，但为何，他要让他的门徒，成为贫穷呢？
在上一篇的内容中，我们提到了神的奇妙，他让贫穷人，在他的国度，富足，他让富足人，在他的国度，贫穷。然后我们问到：有没有都富足的人呢？有没有，在这个世界富足，同时，又能得到神的国度的人呢？
答案是肯定的。因为，在神，凡事都能。
马太福音 19-23 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
马太福音 19-24 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
马太福音 19-25 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
马太福音 19-26 耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
耶稣说，你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的。好像天国不属于富足人。并且又说：财主进天国是难的，比骆驼穿过针的眼还要难。好像，天国，确实和富足人没有关系。
但耶稣又向我们强调了神的大能，说：在人这是不能的，在神凡事都能。也就是说：富足人，能进神的国。
由此，我们就得到结论了，进入神的国度，和富足，和贫穷，没有什么关系。这个结论才比较让人舒服。并且，和律法，保持一致。就是说：要怜悯贫穷人，但，不可因为他贫穷就在审判中判断他为正义。贫穷，绝对不是正义。
贫穷，绝对不是正义，但为何，他仍然，要求跟随他的人贫穷呢？他通过摩西，要求他的祭司，在这地上无份无业。他通过耶稣，要求他的门徒，在这地上，撇下一切。贫穷，绝对不是正义，但为何，他仍然，要求人贫穷呢？
我们首先来看，贫穷人，和神的国度的关系，是不是单单在于，就因为他穷。答案是明确的，绝对不可能。因为，神的律法，是公义的律法，绝对不会在审判中，偏袒于穷人。
神的律法，不会在审判中偏袒于任何人。穷人，和天国，没有什么直接的关系。那么，穷人，和天国，有什么间接的联系吗？或者说，如果天国，属于义人。那么，穷人，和义人，有什么联系吗？答案就在这里，就是说：穷人和富人，就算是同样的生活着，但，穷人，更容易被判断为义。
利未记 12-8 她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”
在公义的律法中，对穷人和富人，要求却不同。比如，妇人生产之后的献祭，要求是，献一只羊羔。但，神怜悯穷人。有的穷人他就是献不起羊羔。他太穷了。
于是，公义的律法，也是爱的律法，怜悯的律法，他也怜悯了贫穷人。那律法说：他的力量若不够献一只羊羔，他就要取两只斑鸠或是两只雏鸽。穷人，可以这样献祭。
然后，我们就能发现一个让我们惊讶的事情了，就是说：穷人和富人，同样的生活，同样的献祭，比如，他们同样，都是献上两只雏鸽，那么，神只能判断穷人为正义，而把富人，判断为诡诈。因为，那富人，就是诡诈了。
同样的事情啊，完全同样的献祭，但，只能把穷人，判断为正义，只能把富人，判断为诡诈。
所以，贫穷，绝对不是正义，但，贫穷，更容易正义。
换到我们的生活中，也比较容易理解。就是，贫穷，不代表他不坏。但，他更容易，不坏。比如，我们常说的一句话就是说：男人有钱就变坏。其实，男人没钱，不代表不坏，但，他更容易，不坏。
贫穷，绝不代表正义。但，贫穷，更容易正义。
男人有钱就变坏，绝不代表男人没钱就是好的，而只能说：他没钱，他不容易变坏。他想变坏呢，想的美。
贫穷，绝不代表正义。但，贫穷，却更容易正义。然而，就算贫穷更容易正义，所有的贫穷人，都是正义的吗？男人有钱就变坏，但，所有的没钱的男人，都是好的吗？这是不一定的。
富足，也绝不代表不义。但无法否认的是，富足，更容易，不义。从律法的角度来说，神是按比例要求人。无论是献祭，还是奉献，都是按着比例。对于这些按比例来的事情，富足人都面临着更大的要求。也就是说：就算富足人和贫穷人一模一样的生活着，也只能把富足人判断为不义。因为神的律法，都是按着比例。没办法，这就是那公义的律法，按比例。无论穷富，都同样的要求。这就是律法的公义。
富足，绝对不代表着不义。只是代表着，更容易不义，仅此而已。男人有钱就变坏吗？也不一定。只是代表着更容易，仅此而已。
于是，对于进入天国来说，富足，并不是代表着绝对进入不了天国，只是代表着，更难进入天国。仅此而已。神的大能，就在这更难的事情上，展现了出来。虽然富足人进神的国是难的，但在神，凡事都能。
我们要来看看，神的国，到底与什么有关系。可以肯定的是，与贫穷富足无关。但，贫穷人，更容易，得到那个有关于天国的属性。而富足人，更难以得到那个有关于天国的属性。那么，那个有关于天国的属性，是什么呢？就是，对神的爱。
雅各书 2-5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
有关天国的属性，只有对神的爱。天国，在这里，也被描述为：爱他之人的国。这国度，是属于爱他之人的。与贫穷富足，没有关系，这国度，只与爱他有关系。
所以，富足人，进神的国，也是能的。只要爱他，就行了。
那么，富足人进神的国，难在哪里呢？难在，我们的神，他名为忌妒。爱他就行了，但，他名为忌妒，他要人单单爱他。富足人进神的国，就是难在这里，单单爱神。
天国属于贫穷人，容易的点，也是在这里，就是，单单爱神。
众所周知，我们的神，他名为忌妒。但，他不只是忌妒别的神，他还忌妒，人在这地上的产业，人在这地上的财富。也就是说：我们不仅不能爱别的神，也不能爱地上的产业，也不能爱地上的财富。这就是他的忌妒。
于是，他让摩西不可分产业给祭司利未人，不让他们有地上的产业。于是，他让耶稣，吩咐门徒，变卖地上的财富，不可拥有地上的财富，也不可侍奉地上的财富。他要独占人的爱。这就是他的忌妒。
天国，属于爱他之人。但，因为他名为忌妒，所以，爱他，这里的爱，是充满着忌妒的爱，是独占的爱，也就是说：单单爱他。连地上的产业，连地上的财富，也不能爱。只能单单爱他。
于是，天国，只能属于贫穷人。因为，贫穷人，别无所爱，只能爱他。
但，贫穷人，真的只能爱他吗？虽然贫穷人没有财富，但，就能因此，天天去想着他吗？也不一定。所以，有富足人，能进入天国。所以，有大量的贫穷人，无法进入天国。一个富足人，就需要大量的贫穷人作为代价。神是绝对信实的。
我们在上一篇的内容中，提到了传达真理所遭受到的攻击，一种攻击，是来自于富足人，另一种攻击，是来自于，想要富足的人。虽然那人贫穷，但，他想要富足。他贫穷，也没有妨碍他去喜爱富足。这样的贫穷人，就是那些富足人进天国的代价。
有些富足人，他富足，也并不妨碍他不爱富足，反而，单单爱神。
于是，就有很多的贫穷人，他贫穷，也不妨碍他去追求财富。
那些能进入天国的富足人，其代价，正是那些，爱慕钱财的贫穷人。如果神要让少量的富足人进入天国，那么，就必然要有大量的贫穷人，充满对金钱的贪心，无法进入神的国。这就是代价。
我们的神，是绝对信实的。他造出光明，必有黑暗，作为代价。甚至，就算是赦免人的罪，这么好的事情，也得有巨大的代价。越好的事情，反而，代价，越巨大。
越好的事情，代价，就越巨大。越难的事情，代价，也就越巨大。
富足人进神的国，就是这样的非常难的事情，于是，代价，也非常巨大。就是，有着许多的贫穷人，充满对金钱的贪爱，作为那少数的富足人，单单爱神的代价。
神的国度，与贫穷，与富足，都没有关系，只与“单单爱他”，有关系。
而人的贫穷与富足，却与单单爱他，产生了联系。因为，贫穷人没有别的可喜爱的，只能单单爱他。
然而，神要拯救一部分富足人，于是，有了大量的贫穷人，他们就算没有钱财，也去喜爱钱财。作为那些富足人，拥有钱财，却单单爱神的代价。这就是信实的神，他的信实的作为。
而在这信实的作为之中，我们看到了，神的大能。按理说，富足人，怎么可能不喜欢钱财，却单单爱神呢？或者说，不喜欢钱财，却单单爱神的人，他怎么能富足的起来呢？这，就是神的大能了。
我们能想到的这样的富足人，大卫，算是明显的一个。大卫是一个单单爱神的人。当然了，他的出身，也确实，就是一个贫穷人。这样的一个贫穷人，他单单爱神，他如何，能富足的起来呢？
因为他是一个王。人们就是愿意，把金子银子，送给王。而作为一个王，就算他想贫穷，他也贫穷不了。就算他不爱钱财，他也总能，得到很多金子银子。在大卫身上，确实，彰显了神的大能，把一个贫穷的牧羊人，打造为了一个君王。并且，这不算什么，最让我们佩服的就是，大卫这样成为君王了，仍然，在神面前，存心谦卑，单单爱神。这真是让我们不得不佩服，成为一个君王了，还能在神面前，如此卑微。
撒母耳记下 6-20 大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”
大卫，成为一个君王了，但，却穿着细麻布的以弗得，在神面前，极力的跳舞欢迎神的约柜进入大卫的城。大卫成为一个君王了，但，他一点也没有在意自己面子。以至于，他确实，被扫罗的女儿，看为羞耻。
扫罗，是一个在意自己面子的人。他成为君王了，他当然要有足够的面子。这才是一个正常的王。大多数的王，都是这样的。
大卫这样的王，反而，是少数的。以至于，在历史中，我们仅仅，只能找到这样一个大卫。于是，以至于，我们到今天，还在期盼着，那位大卫的后裔，他的到来。历史中，就这么一个大卫。非常难得的君王。
成为君王，仍然，单单爱神，完全不在意自己的权威。成为富人，仍然，单单爱神，完全不在意自己的财富。这事情很难，但，在神，仍然能。我们的神，他打造出了这样的大卫。并且，要预备出，另一个，这样的大卫，作为永远的君王。
神的大能，在那些单单爱神的富足人身上，向我们显明了。他们是很富足，但，他们并不爱他们的财富，却反而，单单爱神。我们的神，竟然能打造出这样的人，真是让人佩服。
而作为打造出这样的非常难得之人的代价，就是，大量的贫穷人，他们贫穷，却爱慕财富。
事情越好，事情越难，代价，就越巨大。为一个人赎罪，只需要献上一只羊就行了。但，为大量的人赎罪，需要他，献上自己独生的儿子，才能够作为代价。事情越好，代价，越大。
事情越难，代价，也同样，越巨大。富足人进神的国，是难的。富足人单单爱神，是难的。但，这样难的事情，神也能做到。神打造出了那些单单爱神的富足人。而成就这样难的事情，所需要的代价，也极其巨大。有着大量的贫穷人，他们贫穷，却不单单爱神。
富足人单单爱神，是极其难的事情。大能的神，作成这样难的事情，也付出了巨大的代价。就是，让大量的贫穷人，不去单单爱神。
我们的神，是大能的神。但，也是信实的神。他的能力，拯救了我们脱离罪恶。但，越好的事情，代价，也同样越巨大。他甚至为此，给出了他独生的儿子，作为代价。他的大能，虽然能力巨大，却并不代表着不信实。他仍然，是信实的。
就像，挖土机的能力非常大，相比于人的手，能做非常大的事情，但，需要的代价，需要的能量消耗，也巨大。这就是信实的事情。绝对不是没有代价。
神的能力巨大，但，他要做的事情，仍然，需要相应的代价。事情越好，代价越大。事情越难，代价越大。神的这大能，仍然，在神的信实之中。
难道，神不能，毫无代价的赦免人的罪吗？难道，神不能，毫无代价的，拯救富足人吗？难道，神不能，只造光，不造暗吗？
神不能。神不能不信实。神是信实的神。他要赦免人的罪，必有无罪的羔羊作为代价。他要拯救富足人，必有贪心的贫穷人作为代价。他要造出光明，必有漆黑的黑暗，作为代价。
那么，他要求我们贫穷，有什么好处呢？就算是富足的人，他也能让对方单单爱他。他为何，仍然，要求他的人，成为贫穷呢？
因为，富足的人，单单爱他，代价太大了。很可能，牺牲掉所有人类，都得不到足够的单单爱他的富足人。贫穷人，单单爱他，代价就小了很多。也是他更容易得到的。
就像，我们找对象一样，我们能不能找到，富足的，还单单爱我们的人呢？有可能。但，或许，我们需要找遍全人类，才能找到这么一个。太难了。
如果我们要找十个这样富足，还单单爱我们的人呢？可能在全人类中也找不到这么多了。因为富足的人，本来就是少的。还要求单单爱我们，这更少了，几乎没有了。
所以，神仍然要求，跟随他的人，贫穷。神仍然是，从贫穷人中，找出属于他的人。富足人中单单爱他的人当然也是有的。但，太少了。也就是说：打造出这样的人，太难了。
因此，就算他能打造出这样的人，就算他能找到富足，又单单爱他的人，他仍然只能是，更多的从贫穷人中，找到足够多的这样的人。因为，贫穷的人，更容易，单单爱他。换句话说就是：降低标准，更容易达成要求。
找贫穷人，就是大大的降低标准了。因为大量的人都是贫穷的人。不再是要求对方富有，并且单单爱他。而是只要求对方单单爱他。大大的降低标准了，于是，就更容易找到了。这就是现实。
神找对象是这样，我们找对象也是这样。降低标准了，降低一点，就能够得到大量的候选人。所以，如果不是核心的条件，完全可以不要求。这样的话，可选的人，就很多了，我们就更容易找到了。
而富足，作为条件，恰恰，不是神要求的核心条件。神要求的，就是单单爱他。只有这一个条件。如果要是再加上富足作为条件，那能找到的人，太少了。因为，富足的人，本来就不多。就算富足人和贫穷人，单单爱他的比例一样多，那从富足人中，也找不到几个单单爱他的人。因为，富足的人，本来就比贫穷的人少的太多了。
他要求的核心条件，唯一条件，就是单单爱他。而满足这个条件的人，大部分，都是贫穷人。为什么呢？因为这个世界，本来就是，大部分人，都是贫穷人。
这个世界，本来就是，大部分人，都是贫穷人。所以，就算贫穷人与富足人，爱他的比例一样多，我们仍然只能说：天国，大部分人，都是贫穷人。
那么，他从贫穷人中选择就行了，为何，还要求人成为贫穷人呢？其实，他就是从贫穷人中选择的。他虽然要求人成为贫穷，但，愿意满足这个要求的，还真就是，本来就贫穷。
马可福音 10-21 耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
马可福音 10-22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
他要求人成为贫穷，但实际上，富足人，很难达成这个要求。因为，他的产业，很多。
他要求人成为贫穷，在实际上，还真就是，只有贫穷人，更容易达成这个要求。因为他们本来就贫穷。所以，虽然他是要求人成为贫穷，但实际上，我们仍然只能说：他是从贫穷人中，大量选择。
我们是要说神的大能，但，在实际上，我们看不到，我们根本不可能看到神的大能。比如，神也能让富足人单单爱神，这事情很难，但，大能的神，能做成这样的事情。
那么，在我们看来，是怎么回事呢？就是，富足的人，一般不会单单爱神。但，有少量的人，有少数的人，是能单单爱神的人。也就是说，神的大能，在我们看来，就是选择。仅此而已。他从本来就少的富足人中，选择出了，那单单爱他的，极少的人。
那么，神所做的事情，究竟是选择，还是打造？究竟是他从富足人中选择出了那极少的爱他的人，还是，他从富足人中，打造出了那极少的爱他的人呢？
按我们看，只能是看为选择。因为，我们根本不可能看到神的打造。并且，神的旨意，成就在人的心意之上。所以，神就算打造，就算当着我们的面，打造，我们也根本不可能看的到。因为，我们本来就看不到神。
终究，我们还是，相信了，那是神打造的。虽然在人看来，是选择，是少量的富足人，选择了单单爱神。是神，从富足人中，选择了那少量的，单单爱他的人。
但，我们所信的，就是，神的旨意，成就在人的心意之上。人的心意，服在神的旨意之下。所以，我们相信，那单单爱神的心意，是神所打造的。
并且，就算是从概率上来看，我们仍然，也必须承认，那是神的大能。因为，大多数人，都不单单爱神，凭什么那少数的人能单单爱神呢？是巧合吗？是偶然吗？
我们所信的，就是，这正是在神的手中。一切，都在神的手中。他们或许是因为这样的因素，那样的因素，导致了他们虽然富足，却不爱财富。但，我们所信的，就是，这一切的因素，都在神的手中，都是神所造成。
因此，我们仍然，要说：那是神的大能。
我们的神，他实在有大能。就算人有钱财，就算人富足，他也仍然，能让那人，单单爱神。这就是我们神的大能。
我们或许找不到满足我们条件的人。但，神总能找到。神要找那富足却单单爱他的人，神总能找到。神要找那贫穷，却单单爱他的人，神也能找到。并且，因为贫穷人本来就多，所以，他能找到很多。
然而，我们所信的，就是：不是他找到这些人，而是，他以他的大能打造出了这些人。所以，我们也就明白了，我们为什么找不到满足我们条件的人：因为，我们没有那大能，来打造出满足我们条件的人。
神满有大能。他要什么条件的人，他就能打造出那样的人来。这就是我们的神。
就算是再难打造出的人，他也总能打造出来。这就是他的大能。因此，我们赞美他，那大能的神，那神的大能。阿门。