S163.积攒的目的与限度
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在之前的内容中，我们讨论了“奇妙的神”，和“大能的神”，这两种看似矛盾的观点。我们论述了神的奇妙，他叫贫穷的富足，他叫富足的贫穷。他把天国赐给了贫穷人。而富足人，他们已经得到了他们的安慰，反倒，不再有天国的安慰赐给他们。我们的神，真是奇妙。
然而，当我们论述到神的大能的时候，我们发现，神也能叫富足的人进天国。虽然财主进天国是难的，虽然富足人进天国比骆驼穿过针的眼还要难，但，神仍然能做成。虽然这事情很难，但，神满有大能。
于是，有很多的贫穷人，看到了富足人也能进天国。于是，他们开始追求成为富足人进天国。于是，他们反倒，成为了那些富足人进天国的代价。他们跟随着钱财，走向了地狱。
既然有富足人能进天国，那么，必然有大量的贫穷人进入不了天国。
既然有都富足的人，那么，必然有都贫穷的人。有些人，在这世界，在那世界，都富足。而大量的人，在这世界，在那世界，都贫穷。
于是，我们称之为：富足人进入天国的代价。一个富足人进入天国，让千万个贫穷人看到了富足人也能进天国。于是，一个富足人，让千万个贫穷人，追求着钱财，奔向了地狱。这，就是代价。
那么，既然有着大量的贫穷人，既贫穷，又贪心，与神的国度无份， 天国，还可以说是贫穷人的吗？
作为一个在外邦人中生长出来的人，实在能看到非常多的，又贫穷，又贪心的人。他们很贫穷，但，又非常贪心，以至于，非常的恶劣。于是，有俗语总结说：穷生奸计，富长良心。或者说，穷山恶水出刁民。总结就是：人越穷，人越坏。
在外邦人中，明明是人越穷，人越坏，为什么在耶稣的话中，反而，天国属于贫穷人呢？因为这两个国家，贫穷人的来源不同。
当我们说到，神要求他的人成为贫穷人的时候，我们引用摩西的话，说，神要求他的人无份无业，我们又引用耶稣的话，说，神要求他的人撇下一切。于是，他的人，成为了贫穷人。这是以色列人中，贫穷人的来源。
很明显，天国，确实，属于他们那些贫穷人。因为，那些贫穷人，无份无业，单单以他作为产业。因为，那些贫穷人，一无所有，单单以他，作为一切所有。他的国度，只能属于那群贫穷人。
而在外邦，贫穷人的来源，则是另一种情况，于是，导致了我们难以接受，天国属于贫穷人。
外邦的大量贫穷人，他们并不是单单以神作为产业，他们也并不是单单以神，作为所有一切。反而，他们贫穷，又贪婪，充满着对金钱的贪心，以至于，成为了极其恶劣的人。
提摩太前书 6-10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
贪财是万恶之根。于是，在外邦人中，贫穷，反而，成为了万恶之根，因为贫穷，让人贪爱钱财。
在神的百姓中，我们说：贫穷的目的，是为了让我们单单以神，作为我们的财富，作为我们的产业，作为我们的所有一切。然而，在外邦人中，却是，贫穷，让人贪爱钱财，让人非常恶劣。于是，在外邦人中，就有俗语总结说：穷生奸计，富长良心。这是确实常见的情况。
贫穷，导致了那些喜爱钱财的贫穷人，产生了各种奸诈的诡计，只为了得到钱财。这就是：穷生奸计。
而富足，反倒让他们已经得到了足够的钱财，不必要再那样使用各种奸诈的诡计去得到钱财。于是，他们反倒，有了点良心。这就是：富长良心。
然而，圣经不是外邦人写的。圣经是以色列人写的。并且，更准确点说：圣经是以色列人中的贫穷人写的，也就是，那群无份无业，那群撇下一切的人写的。所以，当我们讨论圣经的时候，我们仍然只能说：天国属于贫穷人。因为，天国的所属，确实就是那一群贫穷人。
至于外邦人中，又贫穷，又贪心的人，那不是我们要讨论的事情。所有贪心的，都与天国无关。不管他是贫穷还是富足。
以弗所书 5-5 因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。
淫乱的，污秽的，有贪心的，无论穷富，都与神的国度无关。有贪心的，就与拜偶像的一样。
而恰恰，在外邦人中，富足，反而，让人少一点贪心，因为他想要的已经有了。贫穷，却让那些人充满贪心。
贫穷，作为一种状态，在外邦人中，与在以色列人中，产生了两种完全不同的效果。贫穷的状态，在以色列人中，让人别无所求，单单追求神。但，贫穷的状态，在外邦人中，反倒，让人对金钱，充满贪心，以至于，不择手段。
为什么呢？为什么外邦人中的穷人，充满贪心，但，以色列人中的穷人，却没有贪心呢？因为，外邦人没有律法。而以色列人，有那律法，教导他们，不可贪心。要免去一切的贪心。
路加福音 12-15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
那律法，让人不可贪心。而那律法所成的肉身，仍然，与那律法，保持一致。因为，他，就是那律法的肉身。他让人，要免去一切的贪心。并且，他给出了原因，他说：因为人的生命，不在乎家道丰富。
那么，人的生命，在乎什么呢？人的生命，在乎的究竟是什么，以至于，让我们不必要贪心物质的丰富呢？人的生命，在乎的，是什么呢？就是那位，赐予生命的神。
路加福音 12-16 就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，
耶稣在让人不可贪心之后，他就讲了一个比喻，就是说，有一个财主，积攒了非常多的东西，以至于，他的仓库都装不下了。于是，他要把他的仓库拆掉，建造一个更大的仓库，好能装下他所积攒的东西。
然后，他要对自己的灵魂说：灵魂啊，你有许多的财物积存，可作多年的费用，你只管安安逸逸的吃喝快乐吧。到这里为止，人的生命，都在乎物质丰富，因为，那些物质，可以让他吃喝快乐。
但，神却说：无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？
物质丰富，至此为止了。因为，连生命也都没有了，再多的物质，又有什么益处呢？再多的物质，也不能够赐给他生命。人的生命，不在乎物质丰富。
耶稣的目的，是让我们不要贪心，因为，人的生命，不在于物质丰富。财主积攒再多的物质，也不能够让他有生命。因此，物质，没有用。不要贪心于物质，没有用。说不定马上就死了呢。人的生命，不在于物质。
那么，我们的生命，在于什么呢？在于，那赐生命的神，在于，那生命的话语。有了那生命的话语，我们就有了生命。甚至，有了永远的生命。有了：死去，也能复活的生命。这才是我们需要追求的，就是，那生命之道。那生命之道，才是我们生命真正的来源。
然而，我们不可否认的是，耶稣也没有否认的是，这肉体的存在，确实需要物质，至少，需要食物，需要水，来维持这肉体。生命不来自于食物，这是肯定的。但，食物能维持我们的肉体，这也是肯定的。
于是，耶稣甚至说：肉体都是无益的。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
人的生命，不来自于食物。而食物，确实，能维持我们的肉体存在。于是，耶稣甚至说：肉体是无益的。叫人活着的，乃是灵。就是，他的话语，那灵，那生命。
肉体不是生命。我们必须要认清这一点，肉体，不是生命。当我们看到，那像植物一样存在的肉体的时候，我们就能明白，肉体，不是生命。那让肉体活起来的，那思想，那灵魂，才是生命。而那思想，那灵魂，他的存在，依附于肉体，但，并不依靠肉体。反而，是单单依靠着，那话语的泉源，就是，赐予灵魂的那神。
于是，耶稣强调，我们的生命，不在于物质，甚至，不在于肉体。他让我们不要追求那些物质。
于是，耶稣也承认，我们的肉体生活，需要那些物质。所以，他许诺，会给予那些物质。但，仍然，让我们不要追求那些物质。
路加福音 12-29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。
路加福音 12-30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
路加福音 12-31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
他强调生命的来源，让我们不要对物质有贪心。他承认肉体的需要，仍然，让我们不要对物质有追求。这些东西，他会处理的。我们不要求这些。我们只要求，神的国。其他的需要的，他会加给我们的。
这些东西就必加给你们了。耶稣如此说。然而，耶稣是如何得到这些东西的呢？耶稣和他的门徒，不求物质，只求神的国，那么，这些须用的物质，是如何，加给门徒们的呢？其实，仍然，是通过一些人。这也就是我们不得不感慨的：神的旨意，成就在人的心意之上。人的心意，服在神的旨意之下。
然后我们就发现了：仍然有别的人，用他们所积攒的，供给耶稣和他的门徒。那么，那些供给他们的人，可以积攒吗？耶稣为何不要求那些人撇下一切呢？
在耶稣的时代，供给耶稣的人，主要是一些妇女。在那个时代，耶稣的门徒，从来不是妇女，只有男人。为什么耶稣不让女的作他的门徒，天天跟他同吃同住呢？按照目前的理解，是说，那个时代，女人的地位比较低。然而，就算是现代，我们也接受不了耶稣天天和一群女的同吃同住。这还不如他一个人呆在旷野呢。或许，是因为我们的思想太落后了。
但我们今天不讨论男女的问题。我们讨论的是，那些供给耶稣的积攒，是被允许的吗？换句话说就是：如果耶稣不要那人作门徒，那么，那人，可以积攒物质吗？
换到摩西的时代，就是说：如果摩西不要那些人作祭司，那么，那些人，可以积攒物质吗？这答案是肯定的。并且，不仅许可他们积攒物质，甚至，还要让那些人在这地上有产业，要把产业，分给那些人。
我们刚刚的说法，是耶稣不许人作门徒，是摩西不许人作祭司，然后，就许可他们有地上的产业，许可他们积攒物质。
但实际上呢？在我们能看到的角度是说：人不能够撇下一切作耶稣的门徒，人不能够无份无业作他的祭司。于是，他们有了产业，于是，他们开始积攒一切。
而这份积攒，其实，也是神许可的。因为，连那些人的产业，甚至，都是神所许可，神所分给他们的。虽然，神对他的祭司，要求不可有产业，但，对百姓，他反倒，赐给了他们产业。
民数记 33-54 你们要按家室拈阄，承受那地。人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。
虽然他对他的祭司，要求无份无业，要求撇下一切。但，对于更多的人，他却是，反倒赐给了他们产业。
在我们能看到的层面上则是说：那些人也不愿意属于他，也不能属于他。所以，就只能是让那些人拥有这地上的产业。
于是，他为这些有产业的人，也定下了律法。神许可给了他们产业，甚至，神赐给了他们产业，但，神仍然，有对他们的律法。
对他们的律法，不是无份无业，对他们的要求，不是撇下一切。主要原因是，他们也不能理会这些。所以，对他们的律法，是许可他们有产业，但仍然，不可贪心。就算他们有产业，就算他们可以积攒，仍然，不可贪心。因为，神的国度，没有贪心的人。
那么，他们既然可以积攒，为什么，那个盖了大仓库积攒的财主，反倒，成了无知的人呢？可以积攒，但积攒的人，却反而，成了无知的人，这是为何呢？
因为，他积攒的，超过了律法。律法，是神的智慧。而他积攒的，超过了神的律法。他超过了神的智慧。他更智慧吗？不，他成了愚昧无知的人。
律法，许可了积攒。但，有限度，并且，有目的。
利未记 25-21 我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。
利未记 25-22 第八年你们要耕种，也要吃陈粮；等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”
在律法中，规定了，每到第七年，要守安息年。就是，不可耕种，不可收割，让人，让地，让田间的动物，都得到安息。并且，每到第七个七年，要守禧年，就是，连休两个安息年，并且，宣告遍地的自由。
安息年，是不可耕种的。那么，吃什么呢？这是一个现实的问题。于是神说：我必在第六年，将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。于是，这就可以让他们在安息年的时候吃，并且，过了安息年，继续耕种的时候，继续吃。直到，收获新的粮食的时候，还能继续吃。这，就是安息年的积攒。
因此，我们就能看到，积攒，是可以的。但，有限度，有目的。
首先，我们要明确的知道，我们为什么要积攒？是为了更多更多吗？那就是贪心了。贪心，就与神的国度，无份了。积攒，只有一个目的，就是：为了停止，为了安息。
世人的积攒，充满贪心，他们积攒，再积攒。他们积攒的目的，就是要更多，就是要更积攒。
但，神的百姓的积攒，却反而，是为了，不要积攒。就是，为了停止下来，为了享受安息。
享受安息，享受安息。论到享受安息，这简直就是地狱百姓的罪恶。地狱的百姓，以享受安息，作为罪恶。对地狱的百姓来说，稍微安息了，那简直充满了罪恶感，因为，地狱的百姓，不得安息。
但神的百姓，要安息。因为，神的律法，要求人安息。于是，神的百姓的积攒，不是为了继续积攒，反而，是为了不要积攒，就是，为了停止，为了安息。
在收吗哪的事情上，第六日，收了双份的吗哪。目的呢？就是为了第七日，停止，安息，不再收吗哪。
在收粮食的事情上，第六年，收了三年的粮食。目的呢？就是为了第七年，停止，安息，不再收粮食。
世人的积攒，目的是为了更多。但，神的百姓的积攒，目的，反而，是为了不要积攒。这正是，要免去贪心。天国的百姓，没有贪心。
神的百姓，积攒的目的，是为了不要积攒。所以，他们的积攒，有一个限度，他们的积攒，是为了停止积攒。他们的积攒，非常有限。仅限于：三年。
他们积攒的目的，是为了停止积攒，是为了安息。让地安息，让人安息，让田间的动物安息，同时，让那心灵，从对物质的追求中，得享安息。
他们积攒的限度，就是，三年。够三年用的积攒，就足够让人享受一整年的安息了。更多的积攒，反倒，成了无知的人了。
积攒够多年用的，为何，反倒成了无知的人了呢？首先，这违背了神的律法，这违背了神的智慧。
其次，在我们能看到的层面就是说：未来的变化太大了，我们根本不知道，我们积攒多年的，能不能用到多年。神取走人的性命，直白的说就是：天灾人祸，让我们失去生命。积攒了足够多年用的，这反而，成了愚昧，因为，未来的变化太大了，我们积攒的，很可能，就都废了。
神的律法，神的智慧，给他百姓的积攒，设定的限度，就是，三年。够用三年的了，不要再积攒了。可以停止一整年了。
神要求的并不多。每到第七年，停止一年就行了。神要求的并不过分。
神的要求，并不是过分的。他要求我们停止，他要求我们休息，是他过分吗？并不是。反而，是为了我们好。
地需要休息吗？地当然需要休息。地如果不休息，地太累了，他就不给人产出粮食了。在我们的角度是说：地的肥力不够了。于是，我们使用化肥，来增加肥力，让地不得安息的为我们产出粮食。然而，这并不是长久之道。也就是说：这不是永生之道。这种事情，不可能持续到永远。
并且，让地得享安息，也是为了让那些贫穷人可以吃地里自出的食物。在那一年，地里的，葡萄园里的，橄榄园里的，都是穷人可以吃的。他们的主人不再耕种，不再收割。都是留给穷人吃的。
然后，穷人吃剩下的，就是留给田间的野兽吃的。这，才是永生之道。按照现代的话来说，这是与自然和谐相处的道理，这是长久发展的道理。这是永生之道。
出埃及记 23-10 “六年你要耕种田地，收藏土产，
出埃及记 23-11 只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
第七年的安息，为了让穷人可以有的吃。并且，穷人吃剩下的，田间的野兽可以吃。啊，这才是永生之道啊，神不仅怜悯贫穷人，他甚至，怜悯了田间的野兽。
我们总是竭泽而渔，我们常常贪婪的对待这个世界，来从这个世界，获取我们想要的东西。以至于，完全不考虑以后的发展。但，神都考虑到了。因为，神要我们永远。
这第七年，就是恢复的一年。人的体力得以恢复，人的心力得以恢复。并且，土地的肥力得以恢复，田间的野兽，他们的数量，也得以恢复。这是神恢复我们的一年。他的目的，是要我们得以永远。
第七年，是安息年，也是为了穷人的一年。因为，那一年，不耕不种，使你民中的穷人，有吃的。比如，田间散落的种子长成，葡萄园的葡萄结果，橄榄园的橄榄结果，那都是穷人可以吃用的。然后，穷人剩下的，野兽可以吃。
让穷人吃了，还能有剩下的吗？穷人不得连吃带拿，全给收割走了吗？这就是以色列人与外邦人的区别了，以色列人，没有贪心。他们第七年，不种不收，让穷人吃。穷人也不会贪心的全都收割走，只是许可他们吃，仅此而已。他们吃了剩下的，动物也可以有的吃。
这就是安息年，让人得享安息的一年。让我们从劳累中得以安息，并且，让我们从贪心中，得以安息。就是，停止。停止我们的积攒吧，停止我们的贪心吧，够了，停止吧。
为了迎接安息年，神大量的赐给我们，让我们可以积攒。但，我们的积攒，其目的，却是为了：不要积攒。我们积攒的目的，是为了让我们停止，让我们得以安息。
为此，这积攒，有了限度。他的限度就是：三年。够了，不要更多了。我们积攒的目的，不是为了更多，反而，是为了停止，为了安息。
超过了三年的积攒，就不是神的智慧了。反倒，成了我们的愚昧了。因为，未来的变化，太大了。我们积攒的，很可能，就没用了。
路加福音 12-20 神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
积攒了很多，但，天灾人祸，取走了我们的性命。我们所预备的，要归谁呢。这过多的积攒，不再是智慧，反倒，成了愚昧。
然而，有一些富人，他们也长寿不是吗？他们积攒了无数的钱财，还能长寿，不也是有这样的人吗？是啊，有这样的人。于是，其他的很多人看到了，开始追求更多的积攒，反倒，成了那少数人的代价。
过多的积攒，不是智慧。反而，只能成为神眼中的，无知的人。因为，我们的未来，不在我们手中，只在神的手中。
适当的积攒，是神的智慧，其目的，是为了让我们，停止下来，得享安息。其限度，是三年。再多，就走向愚昧了。
然而，神眼中的愚昧，却反而，在世人眼中，成为智慧。神眼中的智慧，在世人眼中，反倒，成了愚昧。
神的律法的智慧，让人停止，让人安息。这在世人眼中，反而，成了愚昧。
出埃及记 5-17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’
停止，安息，为了我们神的律法，为了我们的神。这是神眼中的智慧，却反而，成了世人眼中的，愚昧。我们智慧的神，我们神的智慧，却被他们看为，愚昧。
地狱的人，不得安息。倘若他们稍微得享安息，他们自己都要责备他们自己。因为，他们断定他们自己，不得安息。他们决不许可自己得享安息。
在外邦人中，得享安息，是懒惰的，是罪恶的。
在外邦人中，无尽的贪心，才是他们所追求的。
神的国度，免去一切的贪心。但，这个世界上的国度，却反倒，追求无尽的贪心。这真是，完全相反的两个国度。
我们如今，生活在这个世界。如果我们敢稍微不贪心，如果我们敢停止我们的贪心，那么，就要面临无尽的责备。因为，这个世界，以安息，为罪恶，以贪心，为荣耀。
神的国度，却是以贪心，为罪恶。以安息，为律法。而这，被法老看为：你们是懒惰的，你们是懒惰的。
那么，以色列人，他们究竟是不是懒惰的呢？其实，他们一点也不懒惰。因为，他们从来，不得安息。
历代志下 36-21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
以色列人得了安息的律法，但，他们从来，不遵守那安息的律法。
法老对他们说：你们是懒惰的，你们是懒惰的。法老可真是冤枉他们了。他们一点也没有懒惰，他们一点也没有安息。他们得了安息的律法，他们从来，不去享受安息。
于是，他们短暂的勤劳了，他们长久的，懒惰了。他们短暂的勤劳，却带来了，长久的懒惰。他们的国家被灭，地土荒凉，享受了长久的安息。
我们仍然得再次强调，律法，不是愚昧的律法，反而，是神的智慧的律法。那律法，不是为了让我们懒惰，反而，是为了让我们，长久存活。
神的律法，那也是神的永生之道。短暂的勤快，让我们好像不懒惰，但，却带来了长久的懒惰。
比如，有些人，非常勤快，干活干到把自己身体损伤。于是，他不得不，长久的懒惰，长久的，躺在床上。
到底谁更懒惰？到底是安息的神的百姓更懒惰？还是不安息的那些人更懒惰？
不安息的那些人，他们要迎来永远的死亡。而神的百姓，却永远存活。谁更懒惰？那些不安息的人，他们短暂的勤劳，他们永远的懒惰。
神的律法，并不是懒惰的律法，而是，神的智慧的律法。那智慧，是永生的智慧，是让我们可以，永远存活的智慧。于是，以至于，被那些目光短浅的世人，看为愚昧。
永远的智慧，在短暂的世人眼里，只能是看为愚昧。因为，短暂的世人，只能看到，短暂的眼前，无法看到，长久的未来。
我们的神，他绝不是愚昧。反而，那让人安息的律法，正是他的永远的智慧。他要我们永远的存活，他要永远的，与我们一起生活。
那律法，他要永远的，与我们一起生活。他是在统治我们，但，却是为了让我们永远存活，而管理我们。他的目的，是要我们，永远存活。他的意思是好的。他是好的。阿门。