S164.只适用于以色列人的圣经
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“积攒的目的与限度”。首先，我们要表明，神的祭司，耶稣的门徒，不可积攒。因为，他们要单单依靠神，要单单以神，作为所有的一切。为此，他们需要在这地上，无份无业，撇下一切。
但终究，他并没有让所有人都成为他的祭司，他并没有让所有人都成为他的门徒。对于更多的人，他反倒，赐给了他们产业，让他们可以拥有这地上的一切。只是，仍然，他向人要求，不可贪心。
于是，他给了人安息的律法，也就是，让人停止的律法。在第六年，他必赐给人三年的份，在第六年，他们积攒了足够三年用的，然后，停止积攒，享受安息。
安息的律法，让我们明白了：积攒的目的，不是为了更多积攒，反而，是为了不要积攒。积攒的目的，就是为了停止积攒，为了享受安息。
为此而有的限度，是三年。他所命的福，赐给人三年的积攒。再多，那就超过了他所命的福了。超过了他所命的福，是更有福了吗？不，反而，那人有祸了。那些富足的人，他们有祸了。
富足的人有祸了。贫穷的人反倒有福了。这是在以色列人中常见的情况。因为，神是有恩惠的神。
出埃及记 22-25 “我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
出埃及记 22-26 你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；
出埃及记 22-27 因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
因为神是有恩惠的神，又因为，贫穷人别无依靠，只能依靠神，所以，贫穷人反倒，有福了，富足人反倒，有祸了。因为神站在了贫穷人的一边。神满有怜悯。
在这里神说：他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。所以，贫穷人的有福之处，不在于他的贫穷，而是在于，神是有恩惠的。如果贫穷人和富足人，同样的祈求一块饼，那么，别说是神了，就算是我们，也知道，应该给谁。没错，就是应该给贫穷人。
没有恩惠的我们都这样，更何况有恩惠的神呢。他更是对贫穷人充满怜悯。
然而，在这里我们能发现，这件事情，这些话语，不适合用于外邦人。因为在这里说：他祈求我，我就应允。而很明显，外邦人，不会去祈求他，外邦人只会去祈求外邦人的神。
在上一篇中我们也提到了外邦人中的贫穷人，和以色列人中的贫穷人，完全不是一样的事情。以色列人中的贫穷人，别无所有，只能依靠神。
但，外邦人中的贫穷人，反倒，充满了对金钱的贪心，为了得到金钱，充满各种奸诈的诡计，不择手段。这样的贫穷人，很明显，不是拥有天国的贫穷人。因为，有贪心的，在神的国，是无份的。
所以，我们就发现了，圣经，不适合用于外邦人。比如，“天国属于贫穷人”，这很明显，不适合用于外邦人。因为，大量的外邦人，贫穷，又充满贪心，根本不是天国的人。
作为在外邦人中生长出来的人，实在太了解这些外邦人了。为什么呢？因为，自己曾经就是那样的，狗一样的人。连狗都不如的人。贫穷，又充满了贪心，贫穷，又极其贪婪，很明显，这是在天国，无份的人。
我们讨论到外邦人与以色列人的不同，说，这是因为外邦人没有律法。但，真的没有律法吗？当然不是。那律法书，传遍了天下。
然而，有什么用呢？或许，唯一的有用之处，就在于，神要赐给谁他的律法的时候，那律法书，就能起到作用。那律法书传遍了天下，但仍然，神若不赐给人他的律法，人就算得到律法书，也是无用。
神的律法，那圣经，真的，只适用于神的选民，只适用于，神的百姓。对于外邦人，非常的不适用。
在安息的事情上，也同样如此。神的百姓，适合那安息的律法。但，外邦人，非常不适合那安息的律法。对外邦人来说，安息不是律法，安息是罪恶。对外邦人来说，无休止的贪心，才是他们的律法。
神的律法，在外邦人中，非常不适合。甚至，外邦人，有时候，要与那律法反着来，才能遵守那律法。
与律法反着来，才能遵守那律法。这听起来多么荒唐啊。但，这么荒唐的事情，就出现在律法中。因为，人很荒唐。这导致了有时候，必须得和律法反着来，才能遵守律法。
出埃及记 17-7 他给那地方起名叫玛撒（就是“试探”的意思），又叫米利巴（就是“争闹”的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”
在米利巴，在玛撒，这些从埃及出来的人，他们与摩西争闹，他们试探耶和华，他们很荒唐。
那么，他们的下一代，要效法他们的模样吗？我们曾经说过，他们已经被埃及塑造完成，他们没有改变的希望。他们只能是那个样子。改变的希望，在他们的下一代身上。至于他们，已经没有改变的希望。
他们没有改变的希望，但，神仍然把他们拯救了出来，因为，在他们的下一代身上，有着改变的希望。那么，他们的下一代，要效法他们的模样吗？
并不。他们的下一代，不效法他们的模样。他们在玛撒试探 יהוה，他们在米利巴水与摩西争闹，但，他们的下一代，不效法他们的模样，反而，与他们，完全不一样。他们的下一代，反倒，成了神的虔诚人的模样。
申命记 33-8 “论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。
申命记 33-9 他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。
在玛撒，在米利巴水，从埃及出来的以色列人，他们试探 יהוה ，他们与摩西争闹。但，他们的下一代，不参与他们上一代的荒唐。他们的下一代，选择了与他们的上一代，划清界限，甚至于说，未曾看见。
很明显，他们没有顺从他们的上一代。如果他们顺从他们的上一代，他们应该和他们的上一代一样，就是，去试探 יהוה ，去和摩西争闹，这才是他们顺服上一代的模样。但，他们不那样。他们反倒，选择支持摩西，选择听从神的话。
在这里我们能看到，以色列人，其实，刚从埃及出来的时候，和外邦人没有什么两样。而那些上一代的以色列人，他们也没有改变的希望。所以，他们的下一代，只能够违背那听从上一代的律法，选择听从 יהוה，在律法的冲突之中，他们选择了，更大的律法。
然而，所有的以色列人，都是这样的不听从上一代吗？并不是。在我们刚刚读到的内容中，是说：论利未说。只有利未人是这样，不听从上一代。其实，听从上一代，遵守那小的律法，是更容易的。因此，遵守那小的律法的人，也是更多的。
那小的律法，要求他们听从他们的上一代。那大的律法，要求他们听从 יהוה 。而利未人，他们选择了那大的律法，他们听从 יהוה，但更多的人，他们选择了那小的律法，他们听从他们的上一代，与他们的父母一个样。虽然他们没有他们的父母过分，但他们仍然，保留着他们父母的模样。
所以，祭司的国度，成为了祭司的支派。只有利未支派，成为了祭司的支派。祭司利未人，成为了一个常见的单词，因为，只有他们，成为了祭司。
为什么更多的人，选择听从他们的父母呢？因为这是律法要求的。并且，因为这是更容易的。
首先，这是律法要求的。人如果不听从父母，那就更不可能听从神了。因为，神是我们的父。在人还没有认识到神的时候，人就应该去听从父母。因为，那是父的角色。
直到，人认识了神，直到，人以神为父，人就有了两位父亲。于是，仍然，要听从父亲，但，需要作出选择，要听从哪一位父亲？
要听从你父亲的话。这是别无选择的。直到，有了两位父亲，有了两种话语。要听从父亲的话，但，要听从哪一位父亲的话？
以色列人，给我们展示了这两种人的比例。听从真正的父亲的人，是少的。而那些听从肉体的父亲的人，是多的。那样的事情是更容易的，那样的人是更多的。
如果两位父亲没有冲突，那真是天大的庆幸。然而，一般来说，我们不会得到这么幸福的事情。为什么呢？我们不得不想到，神的嫉妒。
神的嫉妒，使得我们，必须要二选一。我们不可能同时听两位父亲的话。我们只能二选一。按我们想，两位父亲说的一样，不就能同时听从了吗？但神的嫉妒，不会让这样的事情发生。
神的嫉妒，必要让我们二选一。我们只能选择一位父亲，只能听从一位父亲的话。这是神的嫉妒，他绝对不允许我们同时拥有两位父亲。
马太福音 23-9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
神的嫉妒，在他所差来的人身上，彻底的明显起来。他实在充满了嫉妒。你称呼神为父吗？那你不可再称呼地上的人为父，因为，只有一位是你的父。
难道，我们不能同时拥有两个父亲吗？难得，我们不能同时拥有两个新郎吗？当然不能。因为，我们所要拥有的那一位，他是嫉妒的那一位。他只能成为我们的唯一，他绝不成为我们的其中之一。他只要当我们的唯一。
然而，我们不得不承认的是，选择地上父亲的人，是多的。而 יהוה 的虔诚人，而耶稣的门徒，那未曾看见父母的人，是少的。太少了。少之又少。世人眼中的那样坏的人，是极少的。
关于利未人的稀少，我们早已经有过讨论。虽然利未支派是十二支派之一，但，他们的人数根本没有十二分之一。他们的人数，非常稀少，按照我们曾经的计算，大概只有2.5%左右，人数非常稀少。
其实，听从父母的话，好处非常多。比如，律法中经常提到的一个好处就是：使你在地上得福，可以长寿。
以弗所书 6-2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
听从父母，其实，会在这个世界，得到很大的福气。因为很明显，儿女听从父母，父母就愿意给儿女东西。并且，儿女饥饿，父母也愿意喂养。听从父母，才能在地上得福，并且，长寿。
作为不听从父母的典范，耶稣和其门徒为我们展示了不听从父母的短命。他们很快的，就都死了。其中就有一个长寿的约翰，这还是神特意为了自己的工作而保留的。而其他的人，都很快的就死了。都非常的短命。这就是神的律法。他总是有效的。
那么保罗呢？他长寿吗？他一点也不长寿。他也是很快的就被罗马皇帝杀死了。他在地上有福气吗？他有什么福气啊。他连对象都没有。
他们难道，不想要得福吗？他们难道，不想要长寿吗？他们活够了吗？他们不想活了吗？其实，他们想要更长的寿命。就是，永生。
保罗为什么不听从父母，不去结婚然后过一个正常人的生活呢？因为正常人的生活，就算长寿，也是极其短暂，并且，非常无聊。
吃喝嫁娶，耕种盖造，这是一种非常正常的生活，并且，是地上的人看为幸福的生活，也能够因此，得以活的长久。然而，这种长久，非常短暂。这种幸福，极其无聊。
什么是有意思的呢？我们早已经论证过了，就是，神的话语，那才是有意思的。草必枯干，花必凋残，但，神的话语，永远立定。那是永远长存的真理。那才是有意思的。
从这有意思的话语之中，我们能发现很多有意思的事情。比如，我们常常，不能够所有的好处都得到，反而，只能二选一。因为，我们的神，他名为嫉妒。
我们能看到，神赐给了人地上的产业。但，我们又能看到，神让人不可有地上的产业。他不让人有地上的产业，但，他也把地上的产业分给了以色列人。这非常有意思。
他让祭司利未人不可有产业，因为，他是祭司利未人的产业。但，他又把地上的产业，分给了其他的以色列人。于是，我们就能看到，他的嫉妒，让人不可能都得到。
神的话语，讲了很多。但我们，往往，只能选择其中一个。这就是他的奇妙，他不给我们都选的机会，反而，只让我们选择一个。
神的话语，讲了天上的产业，又讲了地上的产业。但，他只让我们选择一个。神的话语，讲了天上的父亲，又讲了地上的父亲，但，他只让我们称呼一个。他的话语，实在非常奇妙，让我们，无法幻想着都得到。
有没有幻想着都得到的人呢？有。并且，非常多。比如在以色列人中，是那未曾看见父母的人多呢？还是那些听从父母的人多呢？当然是听从父母的人多。他们在玛撒，在米利巴水，选择与他们的父母一同，试探 יהוה，一同，与摩西争闹。
只有利未人，选择了未曾看见父母，选择了，单单以神为父。
难道，利未人中，就没有顺服神的父母吗？比如摩西，摩西他也有儿子。摩西的儿子，不与摩西争闹，不就能够又顺服神，又顺服他的父亲了吗？
确实有这样的人。但，太少了。有几个摩西呢？甚至，大部分的利未人，他们的上一代，都不是摩西这样的人，反而，是可拉那样的人。
民数记 16-8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说：
大部分的上一代的利未人，并不都是摩西那样的人，反而，都是可拉那样的人。于是，当可拉起来背叛的时候，能带动几乎所有的利未人，一起背叛摩西。以至于，摩西对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说。大部分的利未人，都是属于可拉的人。
直到，可拉的后裔，出现了。可拉的后裔，反倒，不是可拉那样的人。因为，他们未曾看见父母，他们选择成为 יהוה 的虔诚人。于是，神灭了可拉，却反倒，保留了可拉的后裔。这就是他们的下一代，有希望改变的人。
顺服神的上一代，是少的。非常少的。我们甚至能点出来仅有的少数的这样的人。
比如迦勒，他是顺服神的。比如约书亚，他是顺服神的。对于这样的人，可以说，要顺服他们的上一代。因为，他们的上一代，都是顺服神的人。他们反倒，就应该顺服他们的上一代人。
约书亚记 24-15 若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”
其他的以色列人，他们试探神，他们与神争闹。他们认为，侍奉神不好。但，约书亚，他作为家长，他却说：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。
所以，约书亚的下一代，反而，就应该听从约书亚。因为，约书亚乐意侍奉耶和华。但，以色列人，有几个约书亚呢。
有些人，就应该听从他们的上一代。如果他们不听从上一代，却反而会成为，恶人。
撒母耳记上 8-1 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。
撒母耳记上 8-2 长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。
撒母耳记上 8-3 他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
另一个应该听从的上一代，就是撒母耳。撒母耳的儿子，他就应该听从撒母耳，就应该和撒母耳成为一个样。但，他们却反倒，不听从撒母耳，不行他们父亲的道。这是应该责备的。
然而，至于可拉的后裔，他们如果听从可拉，他们如果行可拉的道，那他们就只能和可拉一同，被 יהוה 灭掉。
神给我们的不一样啊。我们只能这样说，神给我们每个人的环境，不一样。
另一个应该要听从的上一代，就是提摩太的上一代。提摩太的上一代，包括上上一代，都是极其虔诚的人。
提摩太后书 1-5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
提摩太是心里有着无伪之信的人。这无伪之信，是怎么来的呢？保罗说：这信，是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的，我深信，也在你的心里。
提摩太的上一代，是极其虔诚的人，甚至，上上一代，都是极其虔诚的人。而提摩太，听从他们，并效法他们，于是，他心里，也拥有了这无伪之信。
我们很自然的，效法我们的上一代。这是自然而然的事情，我们看到，我们就学到。看到坏的，我们就学到坏的。看到好的，我们就学到好的。当然了，也有上一代坏，下一代好的。也有上一代好，下一代坏的。但这是少数的。
少数的人，能够和上一代，不一样。但，大多数的人，绝大多数的人，和上一代，一模一样。于是，在中文中，就有俗语总结说：龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。直白的说就是：他的上一代是个什么样，他就是什么样。基因变异，导致和上一代不一样，这样的人是有的，但终究是少的。
大部分的人，都是和上一代，一个模样。他们的上一代是个什么样子，他们就是那个样子。
所以，保罗论到提摩太心中的无伪之信，就说：先在他外祖母罗以，和他母亲友尼基心里的，然后又说：深信也在提摩太心里。为什么呢？因为他的上一代是那个样，所以，他也自然而然的，就会成为那个样子。
我们不得不又回到了我们要讨论的事情上来，就是：只适用于以色列人的圣经。这圣经，对于外邦人来说，很多时候，反而要反着来，才能顺服这圣经。
保罗给提摩太写信，说：提摩太后书 1-5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。
我们可以模仿这种风格，这样说外邦人，说：想到外邦人心里的诡诈，这诡诈，是先在他们的父亲和他们的母亲心里的，我深信，也在他们的心里。
因此，对于外邦人来说，这以色列人的圣经，很多时候，就不再适用了。他们反倒，要和这圣经反着来，才能顺服这圣经。
其实，这也不算是反着来。因为，以色列人，也不能都算是神的百姓。所以，这圣经其本身，就有和这圣经反着来的内容。通俗的说就是：圣经里面，有矛盾的内容。
在摩西的律法中，这矛盾，就已经出现了。摩西的律法，要求人听从父母，但，摩西的律法，又赞扬了那未曾看见父母的利未人。很明显，这圣经，和自己反着来了。为什么呢？因为，以色列人，也并不都是神的百姓。
神的百姓，是以色列人，但，以色列人，却并不都是神的百姓。因此，我们甚至可以说：以色列人，也不都是以色列人。其中有很多以色列人，他们在本质上，和外邦人一个样。他们在本质上，是外邦人。
所以，这圣经，虽然适用于以色列人，但也并不是适用于所有的肉体的以色列人。对于一部分的以色列人来说，他们仍然，要和这圣经反着来，才能遵守这圣经。于是，在以色列人的记录中，这圣经，和自己反着来了。因为，其中的百姓，并不都是以色列百姓。
这圣经，只适用于以色列人。其中的互相矛盾的地方，在于，以色列人和以色列人互相矛盾。于是，其中的记录，互相矛盾。
摩西记录说：要听从父母。这指的，当然是以色列人父母。于是，以色列人，要听从父母。这教导的话语，适用于以色列人。
但，有些以色列人，并不是以色列人。于是，祭司利未人，他们不认识那样的父母。他们未曾看见父母。这话语，也仍然，只适用于以色列人。因为，以色列人，要顺服神。
对于外邦人，有时候，这圣经，也同样的，并不适用。反倒，对于外邦人来说，他们应该背弃他们父母的模样。然而，这并不容易。和父母成为一个样，这是理所当然，天经地义的事情。和父母不一样，反倒，很不寻常。
保罗说到提摩太的无伪之信，直接的证据，就是，他母亲，和他母亲的母亲，心里有那无伪之信。所以，保罗深信，这也在提摩太的心里。这是自然而然的事情。
对提摩太来说，效法他的上一代，这是自然而然应该的事情。但对于外邦人来说，效法上一代，听从上一代，这律法，反倒不再适用。他们若是听从父母，他们若是效法他们父母的模样，那他们只能和他们的父母，去同一个地方。并且，恰恰，这是他们愿意的。我们可说什么呢。
圣经，是以色列人的圣经，终究，只能适用在以色列人的身上。
至于外邦人，终究，是要和他们的外邦人父母，成为一个模样。
神的拯救呢？神的拯救，在哪里呢？在那些，听从父母，又不听从父母的人身上。
首先，人要听从父母。因为神是我们的父亲的角色。如果人不听从父母，那就不可能听从神。
人在未认识神之前，他要听从父母。因为，神，正是父亲的角色。直到，那人，他认识了神，于是，他只能听从神，他不能再听从他的父母。
在那听从父母，又不听从父母的人身上，我们看到了神拯救的大能。他们是听从父母的人，直到，他们遇见了神，他们开始，单单听从神。于是，表现为，他们变了，他们不听从父母了。
他们不信耶稣的时候，听从父母。他们信了耶稣，反倒，不再听从父母了。他们变坏了。
于是，他们的父母，更加恨恶神，更加恨恶那话语。
这是无奈的事情。在一部分的以色列人身上，有这无奈的事情。在几乎所有的外邦人身上，都有这无奈的事情。外邦人，转向神，更难。
但，这是应该的。外邦人转向神，就应该更难。不然的话，为什么称为外邦人呢。外邦人之所以称为外邦人，正是合理的，合适的。
外邦人，就是外邦人。他们与以色列人的神为敌，因为，以色列人的神，他是以色列人的神。
人转向以色列人的神，人慢慢的，变得像以色列人，于是，不再和外邦人一样，那么，外邦人，只能敌对他们。这是应该的。这是合适的。甚至，这是好的。
应该的，合适的，就是好的。就算在我们眼中看为坏的，但，如果应该那样，那样就是好的。
人听从父母，这是应该的，这是好的。人听从神，这是应该的，这是好的。当这二者冲突的时候，人听从父母，选择地上的福分，这也是合适的，这是好的。而人听从神，舍弃地上的福分，选择天上的福分，这也是合适的，这是好的。
至于，同时得到地上和天上的福分，这事情，只适用于以色列人，外邦人想都不要想了。
那圣经，应许了地上的福分，也应许了天上的福分。但，只适用于以色列人。只有那以色列人，才能按着那圣经，得到地上的福分，得到天上的福分。
至于外邦人，并不适合这圣经。我们只能，和这圣经的一部分反着来，为了得到另一部分。
至于得到全部，得到这圣经福分的全部，我们想都不敢想。这圣经福分的全部，只适用于以色列人。而作为外邦人，我们只能，背弃这圣经的一部分，为了得到另一部分。
只适用于以色列人的圣经，也有一部分，适用于外邦人。但同时，代表着，需要背弃另一部分。
背弃律法的，必要受到那律法的惩罚。连耶稣也不能例外。他也受到了那律法的惩罚，被钉在十字架上。
路加福音 22-70 他们都说：“这样，你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”
路加福音 22-71 他们说：“何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。”
耶稣是约瑟的儿子，是马利亚的儿子。但他却说，他是神的儿子。
于是，那些人说：何必再用见证呢？他亲口说的，我们都亲自听见了。
以神为父，这就是耶稣的罪恶。所有以神为父的人啊，你们能逃过这罪恶吗？或许有人能。因为，他们的以神为父，不是以那嫉妒的神为父。
我们若不是生活在真正的以色列人中间，这圣经，对我们，就不再适用。我们只能背弃一部分，来得到另一部分。而背弃的，必要受到惩罚。
我们只能受到一部分的惩罚，来得到另一部分的福气。我们只能损失一部分，来获得另一部分。这是我们的无奈。
为了得到我们想要的，我们就算受到惩罚，也仍然，要追求。为了获得我们渴望的，我们就算遭受损失，也仍然，要前进。因为，我们有我们想要的。
我们想要，以神为父。我们想要，得到神的国度。为了我们想要的，我们就算，损失这整个世界，我们也不在乎。因为，我们想要的，不是这个世界，而是，神的国度。
神应许给了我们地上的福分，神应许给了我们地上的长寿，但，我们不要这些。不是我们不想要这些，而是，我们只能二选一。神给我们的选项，不是全都得到，而是，选择其中之一。
我们只能背弃他的一部分话语，来得到，他的另一部分话语。我们只能背弃他的一部分福分，来得到，他的另一部分福分。
既然背弃他，就必要受到他的惩罚。但，我们仍然，要背弃那一部分。就算，我们受到神的惩罚。
诗篇 22-1 （大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
大卫背弃了神的受膏者，背弃了神的弥赛亚，他背弃了扫罗，于是，被扫罗追杀。
但，他仍然，只能背弃扫罗。就算受到神的权力的惩罚，大卫仍然，背弃了神的弥赛亚。为了得到神的另一个应许，他背弃了神的这一个选择。
为了得到想要的，就算受到神的惩罚，也仍然，他们在所不惜。
这样看，我们都一样。为了得到我们想要的，我们就算受到神的惩罚，也仍然，在所不惜。
世人为了得到这世界的财富，就算在那世界被神惩罚，他们仍然，在所不惜。
我们为了得到那世界的财富，就算在这世界被神惩罚，我们仍然，在所不惜。
这样看，我们其实，都一个样。信的和不信的，都一个样。我们看那些不信的人，他们连将来的死亡都不害怕吗？
但我们看那些信的人，他们连现在的死亡，都不害怕吗。为了得到自己想要的那一部分，他们损失了另一部分，也都不害怕。
这是理所当然的。因为，他们损失的那一部分，是他们不在意的。他们本来就不在意的，他们损失了，有什么可怕的呢。
对于神的话语，对于我们的福分，有一些，是我们想要的，但有一些，是没有也行的。比如，嫁娶生养，在地上的福分，在世界的长寿，这些，是没有也行的。
这些没有也行。不是说没有更好。有了这些，当然更好。
然而，谁有资格更好呢？如果能更好，干嘛不更好呢。但，我们不能。
嫁娶生养，地上的福分，地上的长寿，这些，是有了更好的，但，没有也行的。于是，为了我们最想要的，我们不得不舍弃这些福分。
我们不得不，背弃了这些话语，损失了这些福分，为要得到我们更想要的。
至于都得到，这当然更好。然而，我们不敢妄想。让那些敢想的人去想去吧。我们不敢想。
神赐给了他们巨大的梦想，但，那些是我们不敢想的。然而，这是神所决定的事情，我们无法怎样。神决定，让他们拥有巨大的梦想，神决定，赐给我们一些小小的梦想。或许，神也能成就他们的大梦想，神当然能。但，我们仍然，不敢想。我们活该这样。
只是，我们又能怎样呢。我们谁能决定自己的思想呢？只能是，神让我们怎样，我们才能怎样。
神赐给了他们更大的梦想，这是神所做的。神若要成就，必能成就。但，神却只是赐给了我们一些小的梦想，为此，那些更多的好事，我们连想都不敢想。这是神所做的。我们只能顺服。
并且，他最终，会让我们心服口服。甚至，我们现在，就心服口服。就算得不到，他话语中的，这世界上的好处，就算得不到，他话语中的，这世界上的福分，我们也心服口服。因为，我们连想都不敢想，我们还觉得，自己是不贪心，那我们只能活该这样。
我们终究，要在神面前，心服口服。他怎样安排我们，我们都只能顺服。并且，心服口服。唯有他是神，而我们，臣服。阿门。