S165.从妥协的信仰到不妥协的信仰
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“只适用于以色列人的圣经”。在本质上，圣经，只适用于以色列人。而这以色列人一词所指的，甚至，不是肉体的以色列人，而是，心灵上的以色列人，真正的以色列人。因此，这圣经，甚至于，在以色列人中，也常常，不能适用。
这圣经，只适用于真以色列人的社会。那么，在肉体的以色列人社会，以及，在外邦人社会，这圣经，是如何被他们接受的呢？答案就是：妥协。
在之前我们讨论过中国的基督教信仰，我们发现了，很多人的信仰，在本质上，他们所信的，只是孔子的思想，孔子的灵，然后，包上了一个外皮，称为“耶稣”。在本质上，他们所信的灵，只是孔子的思想，仅此而已。
为什么他们信着孔子的思想，却能信耶稣呢？这就是传道人的妥协了。众所周知，所有的宗教信仰，都有一些共同的地方。而中国传统的儒教，恰恰，和基督教的很多思想，非常像。因此，外国传道人在一开始进入中国传道的时候，所打着的口号，就是，补充儒教。也就是说：基督教一开始传进来，其口号，就是，补充儒教的思想。
直白的说就是：我们不是来敌对你们的，我们是来补充你们的儒教思想的。于是，基督教在中国，得以传播了开来。
直到现在，我们仍然，能看到这种妥协。比如，在那些向国家妥协的教会之中，我们就能听到，他们讲耶稣的话语，他们也讲孔子的话语。因为很多地方也确实很像。
现代的妥协，和以前的妥协，在目的上，没有什么两样。就是为了能够被更多人接受，让这宗教，能够被更多的人接触到。并且说实话，我们也从中受益了。因为，他们若不妥协，这宗教就难以传播，我们也就不可能接触的到。但，为何我们却不愿意妥协了呢？因为，他们妥协的目的，正是为了，让我们不妥协。
我们今天要讨论的，是“从妥协的信仰，到不妥协的信仰”。信仰之所以妥协，正是为了，以后的不妥协。妥协，是为了传播开来。但，如果妥协的目的已经达到了，已经传播开来了，众人已经得知了耶稣的名了，那为什么还要妥协呢？没有任何理由了。之所以妥协，就是为了能够广泛的传播开来，然后，有人能够不妥协。
那样的不妥协的人，为什么不能是我们呢？他们之所以妥协，正是为了让我们，能够不妥协。
信仰的妥协，在外邦人中，广泛的存在。在以色列人中，也广泛的存在。比如，亚伦为百姓造金牛犊，这就是一种信仰的妥协。亚伦传播神的话语，但，亚伦也接受百姓原本的思想。这就是亚伦的妥协。于是，才能带出来以色列人。
出埃及记 32-4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
出埃及记 32-5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
亚伦的妥协，在这两节经文中，展现的淋漓尽致。首先，亚伦接受他们的思想。他们觉得他们的神是一只金牛犊。亚伦接受他们的思想，就为他们造了一只金牛犊。然后，亚伦再提出自己的思想，宣告说：明日要向耶和华守节。
这就是亚伦的妥协，接受他们的思想，然后，再向他们传播自己的思想。
那么，这样的妥协，有必要吗？非常有必要。这样妥协的亚伦，对于把以色列人从埃及地带出来的事情，非常重要。重要到，神亲自，为摩西，搭配了亚伦。
神差遣摩西去把以色列人带出来的时候，摩西不愿意去。摩西说，他是拙口笨舌的。他不愿意去。然后，神为摩西搭配了能言善辩的亚伦。这样，摩西才愿意去，并且，真的把以色列人带出来了。
能言善辩，更通俗的理解就是：善于妥协。“啊，我接受你的这思想，那么，你也得需要接受我的这思想。”亚伦就是以这样的方式，与以色列百姓打交道。也只有这样，才能让以色列人，愿意听从他，跟随他，离开埃及。
而摩西呢？他不善于妥协。“我不管你什么思想，不要和我说你的思想，你必须接受我的思想。这样才行。”面对这样的摩西，谁能愿意和他走呢。但，还好，神为他安排了亚伦。虽然摩西不接受百姓的金牛犊思想，但，亚伦能接受。然后，在接受他们的思想之后，再向他们传播自己的思想。
来中国传道的人，在一开始，正是这样的方式。他们不是否认中国人的思想，而是接受中国人的思想，并且，甚至说，自己所传的，只是对他们原本的儒教的补充。从而，让他们更容易接受这信仰。
这妥协是极其必要的一个过程。但，这只是一个过程而已。我们最终的目的地，是不妥协。并且，前人为什么要妥协？不正是为了让我们能够不妥协吗？是的，他们之所以妥协，正是为了让我们能够不妥协。
我们曾经讨论过那些上一代出埃及的人，他们已经没有改变的可能。他们的思想，已经是根深蒂固的外邦人思想，不可能再改变什么。但，他们的下一代，有着改变的希望。他们的下一代，可以不妥协的信仰。
在可拉的下一代身上，我们看到了这种不妥协的信仰。可拉，作为摩西和亚伦的兄弟，他们在带领以色列人出埃及的事情上，作用非常巨大。虽然没有明确的记录，但，我们都能看到，可拉，能聚集起来全会众。
民数记 16-41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
可拉带领着全会众，甚至，包括，带领着利未的子孙，一起背叛摩西亚伦。于是，当摩西亚伦把可拉和他的同党杀了之后，全会众，都向摩西亚伦发怨言。因为这可拉，正是，能聚集起来全会众的人。
可拉的作用到底有多么大，没有为我们记录下来。我们也能理解，因为，他们是背叛的人，对他们不需要太多的记录。但，我们仍然，能看到，可拉的巨大作用。
出埃及记 4-29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
神打发摩西去的时候，他是怎么和以色列人打交道，把以色列人带出来呢？就是，招聚他们的众长老，然后，把这消息，传达下去。于是，摩西亚伦，就去招聚以色列的众长老。
在招聚的事情上，可拉起到了巨大的作用。这作用的巨大之处，没有为我们记录，但，却为我们记录了可拉的一个儿子，通过他的名字，为我们记录了可拉的巨大的功劳。
出埃及记 6-24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。
可拉有一个儿子，叫作，亚比亚撒，直白的翻译过来就是：我的父亲招聚了。摩西亚伦，需要招聚以色列人，谁去做这工作？谁去和以色列人打交道？可拉的儿子亚比亚撒，其名字就在说：啊，我的父亲招聚了。这就是可拉，招聚众人的人。
我们都知道有个词叫作“可拉一党”。为什么没有摩西一党呢？摩西和谁一党呢？和亚伦吗？亚伦也去和百姓一同造金牛犊去了啊。摩西没有一党。摩西不善于和人打交道。摩西不善于妥协。
亚伦是善于妥协的，是善于和人打交道的。而可拉，在招聚人的事情上，也非常有能力。他能招聚人跟随他。甚至，他的能力，更大于亚伦的能力。亚伦能言善辩吗？亚伦能让人跟随吗？而可拉，更能让人跟随。
民数记 16-1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
民数记 16-2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
可拉作为利未支派的家长之一，能带领着利未的子孙一起反抗。然而，不仅于此。他甚至，能带领着更多的人，包括，以色列会中的二百五十个首领，一起对抗摩西。谁的人更多呢？摩西亚伦吗？他们就两个人。
而可拉一党的人，值得被计算数字的首领级别的人，就有254个人。更何况那些跟随他们的普通人呢。
从这样的事情中，我们甚至可以猜测摩西亚伦是怎样招聚以色列众人的。因为，就算亚伦善于妥协，也并没有那么多人跟随亚伦。反而，全会众是愿意跟随可拉一党。可拉，和摩西亚伦是兄弟，亚伦比摩西善于妥协，而可拉，甚至比亚伦，更善于妥协。
我们甚至可以想象到，他们是怎样招聚以色列众人的。就是，摩西向亚伦传达这信息，而亚伦，与可拉合作，借着可拉的人脉，招聚起了以色列众人。于是，可拉甚至有个儿子名字叫作“亚比亚撒”，我的父亲招聚了。是的，可拉，功劳巨大。
可拉的功劳巨大。所以，凭什么是摩西亚伦当领导呢？对啊。凭什么呢。所以，可拉带领着众人，起来对抗摩西亚伦。
只是，在那个时候，神的作为非常明显。神就直接显明了出来，告诉了众人，他所选择的是摩西亚伦。
然而，神这样直接告诉众人他的选择，这样的事情多吗？并不多。很多时候，很多的摩西亚伦，就这样，被起来攻击他们的可拉一党人，杀害了。
比如，耶稣。作为与摩西很像的人，他就被以色列众人杀害了。并且，神没有显现出来，没有告诉以色列众人，他选择的是耶稣。在很多时候，神并不向人表明他的态度。
马太福音 27-41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：
马太福音 27-42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
马太福音 27-43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
像摩西的那一位，和摩西遭受到了同样的攻击。就是，几乎全会众的人，都攻击他。然而，神却并没有总是显明出来他的选择。在更多的时候，他一点也不表明态度。以至于，那位像摩西的人，在这攻击之中，被杀害了。
曾经的摩西亚伦，他们被攻击的时候，神真的，从天上显明出来，向众人表明，他选择的，就是摩西亚伦。但，在耶稣的身上，神没有这样表明。攻击耶稣的人说：神若喜悦他，现在可以救他。但，神并没有表明他对耶稣的喜悦。
在更多的时候，神不表明他的态度。也就是说：他所喜悦的人，他所选择的人，被杀害了，也就被杀害了。他并不拯救。有很多的先知，他们被杀害，神都没有拯救。
所以，在摩西亚伦的时候，摩西亚伦要被杀害了，神却拯救了，并且，表明了摩西亚伦是自己所选择的人，确定了摩西亚伦的领导地位。这样的事情，反而太稀少了。我们可以理解为，一个必要的过程。就像妥协一样，这是一个必要的过程。直到，神的信息，传播开来。那时，这样的过程，就完成了，这样的事情，就没必要了。
可拉这样的人，是必要的过程。信仰的妥协，是一个必要的过程。直到，不必要了为止。那么，神是过河拆桥吗？神是卸磨杀驴吗？他要用的时候，就用一下，他不用了，不喜欢，就不要了。神是这样做的吗？
当然是这样做的。谁不是这样做的呢。必要用的时候，就用一下。不用了，那自然，不必要了。
以赛亚书 10-5 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。
以赛亚书 10-12 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”
他要用的时候，他就用一下。直到，他成就了他一切的工作，他就不用了，不要了。甚至，他要惩罚。要消灭。这就是我们的神。他就是这样的。
而他所造出来的我们，又有谁不是这样的呢？我们吃饭，我们要用到那些食物。然后，我们用完了，我们获得了我们需要的营养，我们获得了我们需要的能量，然后，我们就把曾经的食物，都给排出去了，不要了。谁不是这样的呢。
我们都是这样，像造我们的神一样。在要用的时候，就用一下。不用了，完成了我们的目的了，那就不要了。
可拉，正是这样的一个极其重要的人物。在要用的时候，极其重要。要用他招聚人的能力，把人招聚起来。直到，招聚起来之后，那确实，都招聚起来了，招聚人的可拉，就没必要了。继续保留着，反而是一个大麻烦，因为，他再次招聚人，就不再是带领人出埃及了，反而，是要带领人，回埃及。
然而，那样的使用过程，是必要的。对可拉的使用，是一个必要的过程。因为，他能招聚众人。直到，招聚了众人，带出了埃及，那就不再需要了。已经带出了埃及了，再招聚众人干什么呢？带领回埃及吗？当然不能这样。
信仰的妥协，也是一个必要的过程。如果不妥协，如果我们不接受别人的思想，别人为什么要接受我们的思想呢？妥协的过程，是必要的，为了让那信仰，传播开来。这样，后来的人中，才有可能，产生出一些不妥协的信仰。
如果信仰在一开始就不妥协，那么，就无法传播开来，后来的人，也不可能产生不妥协的信仰。因为，他们连这份信仰都接触不到。
为了让人们能够产生不妥协的信仰，首要的任务，就是，让这信仰传播开来。别管怎样，让这信仰传播开来就行了。拜金牛犊也罢，拜孔子也行，拜祖先也可以，只要相信神就行。只要能把这信仰，传播开来，就行。
传播开来之后，就可以有人去不妥协的信仰这位神。因为，已经传播开来了，没必要妥协了。妥协的任务只有一个， 就是为了更容易的传播这信仰。已经传播开来了，完全没有必要妥协了。
并且，妥协，作为一个信仰传播的过程，这过程是妥协，但这目的地，却是不妥协。最终，我们要拥有一份不妥协的信仰，与我们的前人，不一样。
可拉的后裔，与可拉，不一样。可拉一党人起来攻击摩西亚伦，但可拉的后裔，却不是他们父亲的一党。可拉一党的人有很多，但，可拉的后裔，却不是可拉的一党。这真是奇妙。可拉能招聚很多人，包括250个首领，加入他的一党，但，可拉的后裔，却不加入可拉的一党。
可拉给他儿子取名为亚比亚撒，我的父亲招聚了。可拉借着他儿子的名，彰显他的荣耀。但，可拉的儿子，却不加入他的一党。可拉的儿子，不与可拉同党。
民数记 26-10 地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。
民数记 26-11 然而可拉的众子没有死亡。
可拉的一党，都死掉了。但，可拉的众子，没有死亡。可拉的众子，不与可拉一党。可拉已经没有改变的希望，但，可拉的下一代，拥有着改变的希望。
生养众多的目的，正是在此。虽然他们已经没有希望了，但，在他们的下一代身上，满有希望。虽然可拉与他同党的人，都已经没有希望了，但，在他们的下一代身上，有着希望。他们的下一代，和他们不一样。
只是，这仍然，是少的。天国的门是窄的，路是小的。愿意为了天国而改变的人，终究，是少的。
有改变的希望，不代表，都能改变。就像，每个孩子都有长成2米高的希望，但，有希望，仅仅是有希望而已。终究，那样的人，是少的。
从妥协的信仰，改变为不妥协的信仰，在他们的下一代身上，有这希望。但，也仅仅，是有希望而已。终究，那样的人，是少的。
把希望，当成必然，这是一种错觉。有希望，仅仅代表，有希望，仅此而已。最终能够成就的希望，仍然，是少数的。
召来的人多，选上的人，却少。但不可否认的是，他召来的人，都有选上的希望。他既然召来了，那肯定有选上的希望，这是肯定的。
但终究，选上的人，是少数的。大多数的人，仍然，跟随着他们的上一代的信仰，就是，曾经的混合的信仰。那也是能够广泛传播的信仰，能够被众多人接受的信仰。
这妥协的信仰，其目的，正是为了能够产生不妥协的信仰。这广泛传播的信仰，其目的，正是为了少数人之间传播的信仰。这被众多人接受的信仰，其目的，正是为了少数人接受的信仰。
召来的人多，其目的，就是为了那选上的，人少。
选上的人少，他为什么要召来那么多人呢？因为，不召来那么多人，就不可能会有那选上的少数人。
就像，不广泛的传播那妥协的信仰，就不可能产生少数的不妥协的信仰。
一个常见的例子就是，我们吃饭拉屎。我们吃了那么多，几乎都拉了出来。我们所要的，非常少。我们所要的那么少，为什么要吃那么多呢？
因为，不吃那么多，就得不到所要的那么少。
妥协的信仰，是极其必要的过程。没有这个过程，就不可能产生后来的不妥协的信仰。
但，这过程，终究，只是一个过程。其目的地，就是，广泛传播之后，在其中，产生少数的不妥协的信仰。我们终究，要从妥协的信仰，走向不妥协的信仰。
妥协的信仰是说：我接受你的思想，那么，你也试着理解我的思想。
但，不妥协的信仰是说：我不管你什么思想。不要和我说你的信仰，我只需要你接受我的信仰。就是这样。这能让人接受吗？会有人能接受的。林子大了什么鸟儿都有。也会有人能接受的。
至于，那让人更容易接受的信仰，那太多了，已经广泛传播了。想要那样的思想，去听就行了。想要那样的信仰，去接受就行了。已经广泛传播了。
但，我们可以不妥协的信仰。我们没有必要再妥协。因为，那妥协的信仰，其目的，正是为了产生不妥协的信仰。我们不再妥协。
然而，这不在乎我们。可拉的后裔，却不加入可拉的一党，这是可拉的后裔，他们天生叛逆吗？并不是。而是因为，主 יהוה 拣选了他们，作为自己的虔诚人。于是，他们只能那样。
终究，我们的一切，包括我们的思想怎样，都全在乎神。好像是我们选择了神，但其实，神，先选择了我们，然后，我们才能选择神。
约翰福音 6-65 耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”
好像是门徒们选择了耶稣。但其实，父神的恩赐临到了那些人身上，于是，那些人，才能选择耶稣。
神的旨意，成就在人的心意之上。按我们看，是人的心意决定了这一切。是人的心意，决定他们跟随还是不跟随耶稣。但在实际上呢？神的旨意让他们跟随耶稣，于是，他们的心意，就去跟随耶稣。
终究，我们的心意，服在神的旨意之下。我们的心意怎样，全在乎，神的旨意怎样。
妥协的信仰也罢，不妥协的信仰也罢，这看似，好像全是人的心意决定怎样，但，这其实，全在乎，神的旨意怎样。
我们终究，只是被造物。我们的心思，我们的思想，我们的模样，并不在我们自己的手里。我们都是被动的。
神要怎样，就怎样。他召来的人多，他愿意那样。他选上的人少，他愿意那样。他愿意怎样，就怎样。唯有他，是神。阿门。