S170.诸神之争
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“两难的神”他所遇到的两难的处境。面临着以色列人不合他心意的状况，他仍然，只能保留以色列人。因为，如果要灭掉以色列人，那么，他会受到埃及人的嘲笑。因为是他，把以色列人从埃及地带了出去。
然而，虽然神保留了以色列人，但却并没有把所有的以色列人，都记录在他的书上。得罪他的，他就从他的书上，抹消那人的名。
两难的神，面临着两难的选项。但最终，他创造出了一种新的选项，他创造出了一种新的百姓，就是，那群在他的圣山，得到新生的百姓。他所满意的百姓，都要在原本的群体中死去，都要在他的圣山，新生。
将来，他要从万民中，拣选出他的百姓，收到他的圣山之中。
而现在，他要让这些人，成为万民。一个人，无法成为万民。他让人生养众多，遍满地面。直到，他要的人数，满足。
只是，我们说到神，他要怎样，他要怎样，在具体的表现上，都是，他的使者，要怎样。包括，他从万民中分别出来他的百姓，也是他的使者，来完成这事情。
马太福音 13-49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
他总是，把命令吩咐给他的仆人，来去做事情。就像我们一样，我们总是，把命令，吩咐给我们的肢体，让我们的肢体，来做事情。
至于我们，我们只是灵而已，能做什么呢。我们除了发出命令，什么也做不了。我们只是发出命令，然后，由我们的肢体，来完成具体的事情。
但，那些肢体，完全可以说是我们。因为，那就是我们。
所以，虽然我们看不到神，但，看到神的肢体，看到神的使者，那就是看到了神。
神的使者，所代表的，正是神。因为，那正是神的一部分。神的肢体的一部分。
神，这一单词，作为一个复数形态的单数名词，表达了作为一个集体的独一的神。
首先，他是独一的存在。只有那一位神。
但同时，他是一个集体，因为，他有着许多的使者，许多的仆人。
而那些使者，那些仆人，他们的出现，就完全可以代表着：神的出现。
所以，约伯虽然是被撒但抢夺了，但，撒但作为神的使者之一，他的出现，也仍然代表着，神的出现。所以约伯不是说他被撒但抢夺了，而是说：他被神收取了。撒但的出现，在他的统治之下，也同样的，代表着他的出现。因为，那也是他的使者之一。
约伯记 1-6 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
作为神的使者之一，撒但，也来，在神的众子之中。撒但，正是神的众使者之一，正是神的众子之一。
所以，撒但后来的行动，也完全代表着，神的行动。因为，他正是得到了神的话语，然后，才对约伯进行打击。就算是撒但的出现，因为他在神的统治之下，所以，也仍然能代表着，神的出现。所以，约伯说：收取的，是 יהוה 。
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
在具体的表现上，对约伯进行打击的，是撒但。抢夺的，是撒但。干活的，是撒但。
但约伯说，收取的，是 יהוה 。为什么呢？因为，虽然撒但是干活的，但，撒但，只是干活的而已。发出话语的，是主 יהוה 。约伯只能说：赏赐的是 יהוה ，收取的也是 יהוה ， יהוה 的名，是应当称颂的。哈利路亚。
撒但是干活的。但，使者，只是干活的仆人而已。要做这一切事情的，是那位主人。
而作为神的使者，他们的出现，正是代表着，神的出现。他们的给予，代表着神的赏赐。他们的抢夺，代表着，神的收取。他们的出现，正是代表着，神的出现。
然而，我们也已经论证过了，虽然他们都代表着神，但，因为神把灵加给了他们，所以，他们也都有自己的想法。
在行动上，他们只能按照主人的吩咐而行。但，他们也都有自己的想法。比如，撒但的一切行动，都只能按照神的话语而行。但，撒但，也有自己的想法。就是，他对事情的看法。
约伯记 1-9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神岂是无故呢？
约伯记 1-10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
约伯记 1-11 你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”
神夸奖了约伯，因为约伯敬畏神。但，撒但他有自己的想法，他有自己对这事情的看法。他认为，约伯敬畏神，是因为神给约伯的好处太多了。这就是撒但，关于人敬畏神的想法。
其实，撒但的想法，才是多的。比如，我们信神，为他作见证，总是常常见证，他给了自己多少多少的好处。这是很常见的。反而，作见证，见证他给了自己多少打击，这是不常见，甚至，这在我们眼中，都不能算为见证。
因此，从这个角度来说，大多数人对于神的信仰，都是撒但的那种信仰，就是，为了得到好处，而信神。
他们说，信了神，当然要在地上富有，才能见证神。他们说，信了神，当然要娶到老婆，才能见证神。他们说，信了神，当然要过的让别人羡慕，才能见证神。这种信仰，就是出于撒但的信仰。就是，为了得到好处，而去信神。
撒但说：约伯敬畏神，只是因为，神给了他非常多的好处。撒但的信仰，反而，才像是比较现实的信仰。人们信神，总得有点好处吧。撒但的信仰，非常的现实。
因此，撒但的信仰，也是非常多的。非常多的人，他们信神，就是这种撒但的信仰。为了得到好处，而信神。这很常见。这很现实。撒但，非常现实。
但，所有的神的使者，都像撒但一样想吗？所有的神的使者，都和撒但，一个想法吗？很明显，并不是的。比如，我们最容易想到的，就是，耶稣的想法，他的想法，就和撒但的想法，非常不一样。
撒但的想法，是说：神赐给人许多的好处，让人家产丰富，人才敬畏神。但耶稣的想法，根本不是这样。耶稣的想法，反而是，不要什么家产丰富，只要敬畏神。耶稣的想法，反而是，不要家产丰富。这和撒但的想法，完全相反。耶稣的信仰，和撒但的信仰，完全相反。
路加福音 12-15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
撒但说，约伯对神的敬畏，是因为，神给他家产丰富。
但耶稣说：你们要谨慎自守，免去一切贪心；因为人的生命，不在乎家道丰富。
啊，耶稣的信仰，和撒但的信仰，完全相反。而这，也让我们明白了，为什么耶稣和撒但为敌。因为，他们的信仰，正是：完全相反，互相为敌。
撒但的信仰，是人敬畏神，要家产丰富。而耶稣的信仰，是人的生命，不在乎家道丰富。这是完全相反的两种信仰，这是互相敌对的两种思想。
因为这两种信仰的完全相反，因为这两种思想的互相敌对，所以，跟随这二者的人，他们的思想，也完全相反，他们的想法，也互相敌对。跟随撒但的人，他们就觉得，信神嘛，总得要得到这地上的好处，要家产丰富。
但，跟随耶稣的人，他们就觉得，要什么家产丰富。人的生命，不在乎家道丰富。反而，人要免去一切的贪心。这，就是两种完全不同的信仰，和两种完全不同的，跟随者。
我们的标题是说：诸神之争。这里的诸神所代表的，就是，神的众使者，他们之间，信仰不同，想法不同，起了纷争，有了战争。
而他们的纷争，他们的战争，也反应在了他们的跟随者身上。撒但的跟随者，为了地上的富足，而相信神。但，耶稣的跟随者，反而，是为了地上的贫穷，而相信神。诸神之争，也是，诸神的，跟随者之争。
那么，谁的想法对呢？谁的信仰正确呢？是撒但的想法对呢？还是耶稣的想法对呢？是撒但的信仰正确呢？还是耶稣的信仰正确呢？
按照现实来看，撒但的想法，好像才是对的。撒但的信仰，好像才是有道理的。因为，人信神，为了这地上的富足，才是理所当然的。怎么会像耶稣一样，为了免去一切的贪心呢。按照现实来看，撒但的想法，好像才是对的。
现实，确实如此。撒但的想法，胜利了。撒但，得胜了。
耶稣呢？被钉在十字架上，死了。耶稣，好像，失败了。
我们是知道，耶稣复活了。但，就现实而言，谁曾见过呢。
所以，我们只能“说”，我们只能“相信”，耶稣得胜了。但，我们无法证明。因为，就现实而言，我们能看到的，我们能证明的，就是，撒但，得胜了。
我们相信，耶稣胜利了。但，目前为止，我们能证明的，就是，撒但，胜利了。
我们相信的，和我们能证明的，目前为止，是不一样的。我们相信，耶稣的信仰才是正确的。但，目前为止，我们能证明的，就是，撒但的信仰，才是让人羡慕的。信了神，家产丰富，得到地上的好处，这才是让人羡慕的信仰。
目前为止，我们能证明的，和我们所相信的，是不一样的。我们虽然相信，耶稣得胜了。但，我们只能看到，我们只能证明，撒但的信仰，吸引了众多的人，相信那位神。
而这，也恰恰，表明了神的好意。就是说：借着撒但的现实的信仰，那位神的名，吸引了许多贪图好处的人，那位神的名，被许多人相信。作为神的使者之一，撒但，也确实，在努力的，按着他的想法，为神，而工作。
但，有些使者，是他用完，就丢弃的。有些器皿，是他用过，就不要的。
撒但，正是这样的使者，正是这样的器皿。他用完了，就丢弃不要了。
而他丢弃不要，具体的表现就是：他的众使者，丢弃不要撒但了。也就是说，撒但，是被神丢弃的，但，在具体的表现上就是：撒但，被神的众使者，丢弃了。
更直白的描述就是：在诸神的战争之中，撒但，失败了。于是，被驱逐了。诸神之争，撒但好像暂时胜利了，但最终，失败了。
启示录 12-7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，
启示录 12-8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。
诸神之争，是神的众使者之间的纷争。而撒但，失败了。于是，撒但就被驱逐了。天上再没有他们的地方了。
撒但的信仰，是非常现实的信仰。但，这非常现实的信仰，反而，是不能得胜到最后的。他们或许能暂时得胜，但，最终，要失败。因为，那份信仰，太现实了。
太现实的信仰，为了得到好处的信仰，为什么会失败呢？按理说，这种信仰，能长久存在才对啊。因为，总有很多人，为了好处，去信仰神。然而，为什么，撒但，会失败呢？
因为，为了好处而信仰神的人，终将，因为没有好处，而抛弃神。
约伯记 2-9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
约伯的妻子，正是这种撒但的信仰的跟随者，为了得到好处，而信仰神。
于是，他终将，因为没有好处，而弃掉神。这种信仰，非常现实。短期来看，大大得胜。但，长久来看，必然失败。
撒但的信仰，非常现实的信仰，短期来看，大大得胜。因为，他信仰了神，得了好处。他大大得胜。
但，长久来看，他必然失败。因为，他为了好处而信仰神，他必要，因为没有好处，而弃掉神。撒但的信仰，必然失败。
但，撒但，和其跟随者，或许会想了，信仰神，怎么会没有好处呢？
所以，当他们没有好处的时候，就弃掉了神。因为，对他们来说，不是神了。对他们来说，信仰神，怎么会没有好处呢。
但，对约伯来说，信仰神，确实，有可能没有好处。甚至，可能会有灾祸。
约伯的信仰，才是能坚持到底的信仰。因为，他的信仰，有好处，也有灾祸。于是，有好处，他信仰，有灾祸，他仍然，坚持他的信仰。因为，他的信仰，本来就是，有好处，也有灾祸。
没错，在约伯的信仰中，信仰神，可能会有灾祸。这就是约伯的信仰，在灾祸之中，也能坚持的信仰。
他对神的信仰，本来，就包含着，灾祸。
约伯记 2-9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
约伯记 2-10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
约伯的妻子的信仰，是得到好处的信仰。于是，遇到灾祸，就要弃掉神。
但，约伯的信仰，本来，就包含着灾祸，在其中。约伯说：从神手里得福，从神手里受祸。约伯对神的信仰，本来就包含着，从神手里，受祸。
于是，当灾祸临到的时候，约伯的妻子，弃掉了神。
而约伯，他对神的信仰，本来，就包含着，从神那里，受祸。所以，他仍然，是那份信仰，没有改变过。因为，他起初，就是那份信仰。
耶稣的信仰，也是如此。撒但的信仰，是信神，得好处才行。
但，约伯的信仰，耶稣的信仰，都包含着，信神，得坏处。这是他们的信仰。
马太福音 16-21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
马太福音 16-22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
耶稣的信仰，是信神，也从神那里，受到灾祸。就是，他要受许多的苦，并且，被杀。他信仰神，却要从神那里，受到灾祸。
于是，撒但的想法，开始出现了，撒但的信仰，开始说话了。他说，万不可如此。这事必不临到你身上。神喜悦你，怎么会降灾祸给你呢。撒但难以接受耶稣的信仰。
但耶稣说：撒但，退去吧。撒但的信仰，退去吧。那是以人为中心的信仰，只考虑人的好处的信仰。
但，耶稣考虑的，是神的心意。人的好处重要吗？根本不重要。重要的，是神的心意。
撒但理解不了耶稣的信仰。信仰神，怎么会得到灾祸呢？或者说，得到灾祸了，为什么还要信仰神呢？撒但理解不了这种信仰。
马太福音 27-43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”
他依靠神，神也喜悦他，但，神为什么，把那份灾祸，加在他的身上呢？不可能啊。理解不了啊。
但，耶稣的信仰，就是这样的。神喜悦又如何。人依靠神又如何。仍然，会从神那里，受到灾祸。这就是耶稣的信仰，这就是约伯的信仰。这就是，撒但怎么也想不明白的信仰。
而只有这种信仰，才是能坚持到最后的信仰。撒但的信仰，在短期，看似，大大得胜，信仰神，得了好处，他大大得胜。
但，长期来看，他必然失败。他因为好处，而信仰神，他终将，因为没有好处，而弃掉神。
撒但，失败了。天上再也没有他的地方。
天上，再也没有撒但的思想。那种为了好处，而信神的思想，在天上，没有他的地方。
而这，也合情合理。因为，天上，那是神统治的地方。怎么会以人为中心呢。怎么会只考虑人的好处呢。
神统治的地方，不可能只考虑人的好处。他总是要，首先考虑，神的心意。因为，那是神统治的地方。
神统治的地方，没有撒但的思想可以呆的地方。天上，再也没有撒但的地方。
天上，有的，是耶稣的地方，就是，那高举神的心意，甚至，为此，牺牲自己的思想。天上，有的，是神的统治。天上，有的，是耶稣的地方。
神所统治的地方，其中充满的，只能是耶稣的思想。因为，那是神统治的地方。神的心意，必然是至高的存在。为此，我们可以牺牲自己的思想。
神所统治的地方，其中充满的，只能是耶稣的思想。撒但或许短期能胜利，但，长久来看，他必然失败。
撒但的胜利是短期的，撒但的失败，是必然的。
而耶稣，他看似失败了，但，最终的得胜，却是他的。他最终，必要得胜。因为，神喜欢他的思想。他就算死了，神也要复活。神喜欢他的信仰。
神喜欢耶稣。那么，就算耶稣死了，神也要复活耶稣。
短期来看，耶稣好像是失败的。但，因为神喜欢他，所以，他必永远得胜。神要让他永远得胜。阿门。