S174.无用的教导,明白之后,才能明白
平安,我们继续我们的救恩的历史,救恩的历史,就是耶稣的历史,耶稣的名就是,יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中,我们讨论到了曾经的预言,是说:他起来了。在他死后的第三天,他起来了。这预言,在耶稣的时代,已经成就了。在耶稣死后的第三天,耶稣起来了,向众人显现了出来。
但,这预言,对我们来说,尚未成就。对我们来说,耶稣还没有起来,向我们显现出来。我们只是相信了,他起来了,向当时代的人,显现了出来。仅此而已。
而我们也相信,在将要到来的第三个千年,他要起来,向众人,显现出来。他的预言的成就,总是非常巧合。他死后的第三个千年,同时,也是他创造天地以来的第七个千年。七,代表着圆满。那就够了。
逾越节之后,吃无酵饼,7天,就够了。以色列人进入迦南地,围绕耶利哥城,7天,就够了。
而这样的7天,就够了的事情,在神的话语中,实在太多了。有着非常多的事情,都是说:7天,就够了。是的,7天,就够了。七,正是代表着,满足,足够。
因此,我们有着七成的理由,相信这个世界,存在7000年,就足够了。那也是他眼中的,7天。
七,就足够了。并且,对于这样的我们未曾见过的事情,我们也不可能十足的相信,我们只需要7分的相信,就够了。只需要能相信7分,就够了。
在很多的时候,其实,作为传达这些信息的人,自己,也并不是十足的相信这些信息。为什么这么说呢?因为,如果我能十足的相信这些信息,那么,我就可以向人保证,让他们变卖一切,周济穷人,等候耶稣再来,如果耶稣不来,可以偿还他们所失去的一切。
但,我不能向人这样保证。我不敢向人保证,耶稣不来,就偿还他们所损失的一切。为什么呢?我不是相信耶稣很快就要来了吗?为什么不敢向人这样保证呢?很明显,就算那些信息,是借着我所传达的,但,我自己,也并没有十足的相信。然而,还好,有7分相信,就足够了。就足以让我自己,敢于赌上一把了。
但,我不能劝别人这样赌一把。万一别人赌输了呢,我怎么偿还别人的损失呢。我不能劝别人这样赌一把。
然而,我自己愿意这样赌一把。并且,如果输了,认赌服输,就是活该。是的,遭受到多大的损失,也都是活该。因为,这是我自己愿意的。我自己愿意的,那么,失去一切,也是活该。我愿意的嘛。结果怎样,都是活该。
被人嘲笑也罢,被人辱骂也罢,被人轻视也罢,成为这个世界的羞辱也罢,这都不是我可以委屈的事情。因为,并没有任何一个人强迫我,去过一个侍奉那话语的生活。
反而,有很多人,想要强迫我去过一个侍奉金钱的生活,想要强迫我去过一个为了金钱而工作的生活。那些人,都是为了我好。
但,我却相信了一个不可思议的事情,就是,神的话语,胜过精金。
因此,就算目的是为了侍奉金钱,那么,也应该选择那话语,因为,那话语,比金钱,更加金钱。那话语,胜过精金。
只是,在中国这样的,从他们的头开始,就轻视那话语的环境之中,侍奉那话语,有时候,比较尴尬。因为,我所遇到的中国的信徒,都非常有信心,他们非常相信,神能养活我。所以,他们就不用费心了,他们对神非常有信心。
他们都对神那么有信心,我理当对神更加有信心。他们都相信,神能养活我,那么,理所当然,我要比他们更加相信,神能养活我。是的,作为传讲那话语的人,理当,比听那话语的人,更加相信那话语。
那话语说,只要求神的国,不要求别的。所需要的一切,神会供应的。
听的人都相信了,传讲的人理当更加相信。他们都相信神会供应我所需要的一切,那么,我理当比他们,更加相信。这是应当的,传讲那话语的人,理当比听那话语的人,更加相信那话语,这才合适。
并且,这也帮助我,反思我所相信的。我相信,那话语,是永生的话语。正如彼得所告白的一样,他说:主啊,你有永生之道。是的,他有永生的话语,他连永生都能给我,更何况,这一点点的所需用的东西呢。
换句话说,如果他连这些所需要的东西,都没有能力供应,那么,更何况永生呢。所以,我乐意,用我的生命,来见证,那永生之道的大能。并且,这怎么看都是值得的。
如果那话语,真是永生的话语。那么,供应这些需要的,自然,更是小事情。
如果那话语,没有供应这些小事情的能力,那么,更不用说赐给我永生了。也就是说,如果那话语,连这些所需要的都供应不了,更不可能供应给我永生了。那么,我死也足以了。因为,没有永生了。人生没有任何意义了。
总之,这事情,非常值得,赌一把。那话语,非常值得,我们赌上一切,去相信。因为,就算损失了,也只不过是损失了这一生而已。这一生,何其短暂。
然而,劝别人赌一把的事情,我只能重复那话语的要求,让人撇下一切,让人赌上一切。至于,以我自己的名义,要求让人赌上一切,这是不能做的。因为,人能看到我,会让我赔偿他们所损失的一切。我可没有什么东西赔偿别人。我能做的,只是,重复一遍那话语而已。人就算听了,损失了,也别来找我赔偿。那不是我说的,谁说的找谁去。我只是传达的而已。
但,在传达这话语的过程中,也慢慢的感受到了,其实,听的人,会听。不听的人,不会听。然后,就常常感觉,我所做的事情,好像,是无用的事情。因为,听的人,会听。不听的人,不会听。
换句话说就是,这些事情,明白的人,才能听明白。不明白的人,听到了,也听不明白。于是,只能感慨,这些事情,这些传达,这些教导,真是无用。人明白了之后,才能明白。
于是,我们就想讨论一下,这无用的事情。我们的标题是说:无用的教导,明白之后,才能明白。这些教导啊,好像,都是无用的。人不明白的时候,听完,就忘了。直到,人明白之后,然后,才能明白。这些教导,有什么用呢?并不能够让不明白的人明白。只能是让明白的人,明白。
这些教导,只能让懂的人听懂。不懂的人,听了也听不懂。因此,这些教导,有什么用呢?
在神拯救我脱离无知的过程中,我自己,也是这样的,不明白,再听,也不明白。教导,都是无用。
在曾经的无知的时候,那时,我还没有明白,要勒住自己的舌头。于是,天天胡乱的说话,口无遮拦,放肆的说这说那。然后,有人教导我,要少说话。要少说话。我听了,我就不服气,凭什么要我少说话?难道我还没有说话的资格了?那人的教导,我听了之后,不仅接受不了,还不服气,还非常不满。
直到,神让我明白了,要勒住自己的舌头。于是,我明白了,那人的教导,是多么的有益处,让我少说点话,这教导,是多么的好。
但,我是明白了之后,才明白过来。那么,这教导,有什么用呢?我都明白了之后,才能想到,哦,他这样教导过我。我明白过来之后,才能想到那些教导。那么,那些教导,有什么用呢?
约翰福音 14-25 “我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。
约翰福音 14-26 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
耶稣对门徒讲了很多的话,给了门徒很多的教导。但,有什么用呢?直到,神的灵,将一切的事情,指教人之后,让人明白之后,人才能想到:哦,耶稣曾经那样教导过。神的灵指教人,让人明白之后,人才能想起来,耶稣对他们说的一切话。
耶稣对他们说的一切话,耶稣对他们说的一切教导,有什么用呢?神的灵让人明白之后,人才能想起来耶稣对他们说过这些话。那么,耶稣曾经的说话,耶稣曾经的教导,有什么用呢?
教导,好像是无用的。因为,不明白的人,听了,也不明白。教导,好像一点用也没有。或许有一点用,也是在人,明白之后,让人想到,他曾经那样讲过。好像,只有这样,仅此而已。
马可福音 14-72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话:“鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”思想起来,就哭了。
耶稣和彼得讲过,他要三次不认耶稣。但,有什么用呢?彼得仍然是三次不认耶稣了。然后,他才想到,哦,耶稣和他讲过。
耶稣和他讲过,耶稣这样教导过,可是,有什么用呢?那教导,对彼得,起到了一点作用吗?彼得能够因为那教导,少否认耶稣一次吗?并没有。那教导,好像,一点用也没有。
无用的教导,人明白之后,才能明白。在明白之前,听过,就忘了。完全想不起来。
直到,人自己明白过来以后,然后,哦,想起来了,曾经受过那样的教导。可是,人都自己明白过来了啊。
教导,真是无用的教导。人明白之后,才能明白。
教导,并不能够让人从不明白,到明白。那么,教导,有什么用呢?
我们仍然来看看,耶稣对门徒的教导。耶稣自己明确的说,是让他们,明白之后,能想到那些教导。
约翰福音 14-25 “我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。
约翰福音 14-26 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
耶稣在这里明确的说,是要等神的灵,指教他们之后,他们才能想到耶稣曾经说的一些话。通俗的理解就是,门徒们明白过来之后,就能想到,哦,耶稣那样讲过。
那么,耶稣曾经对他们讲的,有什么用呢?他们明白了之后,才能想起来。那么,那些教导,有什么用呢?
我尝试着去思考,那些明白之后,才能明白的教导,到底有什么用。那些人那样教导过我,但,不明白的时候,接受不了,并且,非常不服气。
直到,明白之后:哦,想起来了,他曾经那样教导过我。明白了之后,才能想起来,那么,他曾经的教导,是白费口舌吗?对我一点用也没有吗?曾经确实就是一点用也没有。因为不明白,接受不了,还不服气。确实,就是一点用也没有。
那么,到底有什么用呢?真的一点用也没有吗?我很想找到哪怕一点点的作用,让那教导,不至于成为白费口舌。有一点点的用吗?
好像,有一点点的用,就是,加强我们所明白的。我们明白之后,才能想到,曾经受过那些教导。于是,所明白的,就更加坚固了。这就是作用,那些教导,让明白的人,所明白的事情,更加的稳固。
我们仍然,讨论耶稣的教导。耶稣曾经教导过门徒们,但,门徒们不明白,他们就算听了,他们就算照做,也是不明白。那些教导,没有什么用。
直到,门徒们明白过来了,于是,他们想起来了,耶稣那样教导过他们。于是,他们所明白的,就更加坚固了。
无用的教导,仍然,是无用的教导。在我们明白之前,都是无用。
直到,我们明白之后,我们就明白了,然后,那些曾经的教导,开始加固我们的明白,让我们所明白的,更加稳固。
教导,仍然,是无用的教导。教导本身,没有任何用。
只有对那明白的人来说,教导,才能发挥作用,就是,让他们所明白的,更加稳固。
马太福音 11-15 有耳可听的,就应当听。
教导,话语,其本身,没有任何用。直到,神赐给人耳朵,于是,人们就能听。
耶稣教导完之后,总是说:有耳可听的,就应当听。来听他讲道的人,难道,还能有没有耳朵的人吗?来听他讲道的人,都有耳朵。但,神若没有赐给他们心灵的耳朵,他们听了,也是白听。因为,没有耳朵可听。
有耳可听的,就应当听。
无耳可听的呢?听了也白听。教导,都是无用的教导,没有任何一点点的作用。
无用的教导,人明白之后,才能明白。
无用的讲道,人有耳朵之后,才能听到。
这些本身,都没有用。教导本身,没有用。
直到,那教导,遇见了,能听的耳朵。于是,那教导,才算是,有了一点点的作用。
真是无奈。教导,没有什么用。直到,神让人明白之后,人才能,明白那教导。
终究,使人明白的,是神。是神的灵,让人得以明白。教导的,算什么呢。那教导,算什么呢。有什么用呢。没有什么用。让人明白的,是神的大能。
出埃及记 4-11 耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?
凡有耳的,就应当听。但,是教导的人,是那份教导,把耳朵,加在了人的身上吗?根本不是。
是主 יהוה ,使人有耳可听。
教导,都是无用的教导。教导的人,都是无用的人。
有用的,是主 יהוה ,他加给人耳朵,让人有耳可听。使人得以明白的,只是他的灵。
让人能够明白的,只有神的灵。而我们,都是无用。
教导也罢,听也罢,都是无用。只有神的灵,才有真正的作用。
我们是无用的仆人,做着无用的事情。我们,和我们的事情,都是无用。
让最终的结果得以成就的,是神的灵。荣耀,单单,属于神。只有神,才有用。阿门。