S177.大凡先知，有意思的事
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“诸神，与其天堂”。在本质上，我们都是神所造的，我们都是出于神的。因此，我们有一个人生意义，就是，要像神一样。我们被造，其目的，正是为了，像神一样。
神凡事都随自己的意思行。于是，我们开始像神一样。有些人，开始像神一样，就像神一样，凡事都随着自己的意思行。
而有些人，开始像神一样，就像神一样，凡事，都随着神自己的意思行。甚至为此，无视了别的意思。没错，就是耶稣。他凡事都随着神自己的意思行，对于别的意思，对于人的父母，妻子，儿子，女儿，亲人，朋友，包括人的性命，等等其他的意思，完全无视了。他凡事，都只随着神的意思行。这是耶稣的像神一样。
耶稣才真是像神一样，凡事，都随着神自己的意思行。
但撒但的像神一样，凡事，都随着他自己的意思行，我们也不能说不像神。因为神确实，就是凡事都随着他自己的意思行。
然而，就算是我们这些卑微如虫子的世人，也能明白，神只会喜欢耶稣的像神一样。就是，凡事，都随着神自己的意思行。
而对于撒但，则不可能会喜欢。撒但也像神一样，凡事都随着自己的意思行，这是让神不喜欢的像神一样。但也确实，可以称得上是像神一样。
撒但也像神一样，也是神的使者之一，也是神的众子之一，甚至，是曾经的受膏者，是曾经的弥赛亚。是的，撒但，正是曾经的受膏者，曾经的弥赛亚。
以西结书 28-14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
以西结书 28-15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
撒但，正是曾经的受膏者，正是曾经的弥赛亚。受膏者，弥赛亚，这单词，在现代基督教的概念中，慢慢的，变得有些奇怪了。弥赛亚，这一单词的意思，指的就是受膏，被神膏抹的存在。然而，在外邦人的宗教中，这个单词，慢慢的，意思开始变的奇怪了。我们不知道这是为什么。只能理解为，外邦人就是外邦人。
神不认识外邦人。所以，外邦人，不认识神。
阿摩司书 3-1 “以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话。
阿摩司书 3-2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
在地上万族中，神只认识以色列人。神不认识外邦人，所以，外邦人，理所当然的，不认识神。外邦人对那位神的理解，非常的奇怪。他们明明在称呼着以色列的神，但，和以色列的神，却完全不是同一个灵。外邦人的神，非常的奇怪。
外邦人所信的神，在那名字之下，所包含的思想，都是他们原本的外邦神的思想。外邦人所信的神，在那外表之下，所包含的灵，都是他们原本的外邦神的灵。但是，他们也称呼他们的神为以色列的神。他们对那位神的认识，却和以色列人，完全不一样。于是，他们说，以色列人错了。
但，主 יהוה 却说，以色列人哪，在地上万族中，我只认识你们。那些外邦人，他们以为，以色列人错了，他们以为以色列人对神的认识错了。但，在地上的万族中，神却只认识以色列人。
真是有意思。那些外邦人觉得，以色列人不认识神，神不认识以色列人。那些外邦人觉得，神认识他们，他们才认识神。但，神要让他们失望了。神不认识那些外邦人。在地上的万族中，神只认识以色列人。
那么，外邦人，没有希望了吗？当然有希望。希望就在于，成为神只认识的，以色列人。
保罗传道给外邦人，不断的强调，说：心里作犹太人的，才是真正的犹太人。这就是外邦人得救的希望。神仍然，只认识，以色列人。
罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
在地上的万族中，他只认识以色列人。这话语，是不能废的。然而，在这话语不能废的基础之上，保罗向外邦人传道，把外邦人，变成真正的以色列人。于是，就算神拯救了外邦人，这话语，仍然，没有废。在地上的万族中，神仍然，只认识以色列人。
而我们，正是，在心灵上的，真正的以色列人。我们正是，从里面作犹太人的，真犹太人。并且，我们在心灵里，受到了真正的割礼。我们成为了，真正的，以色列人，真正的，犹太人。而神，仍然，只认识，以色列人。哈利路亚，我们也能得以被神认识，我们也能得以，认识神。
只是，既然里面作犹太人的，才是真犹太人，既然心灵里的割礼，才是真割礼，那么，原来的那些，肉体的犹太人，肉体的割礼，就不足够真了。
首先我们要强调，肉体的犹太人，有着大量的，心灵的犹太人。连肉体的外邦人，都能产生很多心灵的犹太人，更何况是肉体的犹太人呢，他们更是能产生心灵的犹太人。这是肯定的。
肉体的犹太人，会有着很多的，心灵的犹太人。但也同时，有着很多的，心灵上不是犹太人的人。也就是说，在外邦人中，有真犹太人。而在犹太人中，有真外邦人。
仍然，神只认识以色列人。但，外邦人中，有以色列人，被神所认识。而在以色列人中，有外邦人，神不认识他们。
以色列人中，有外邦人，神不认识他们。具体的表现就是，他们不认识神。
他们不认识神，这事情，在以色列人中，大量的发生的时间，是在王国分裂之后。以色列王国分裂之后，产生了一件事情，导致以色列人，大量的，不认识神。就是，祭司利未人，被驱逐的事情。祭司利未人被驱逐，导致他们大量的不认识神。导致了他们，拜的是虚无之神。
历代志下 13-9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
在以色列王国分裂之后，祭司利未人，全都被驱逐到了南方的犹大王国。也就是犹太人的国度。而北方的其他十个支派的以色列人，开始大量的，不认识神。因为，他们的祭司，都是凡民。也就是，那些有产业的人。
因为他们的祭司，都是凡民，所以，虽然他们也有祭司，但，他们所拜的神，被描述为：虚无之神。以色列人所拜的，那领以色列人出埃及地的神，却被描述为：虚无之神。这可真是非常有意思的事情。在这事情中，我们可以看到，一个外在的称号，重要吗？重要的，是里面的灵。
北方十个支派的以色列人，他们所拜的，以色列的神，但，却被南方犹大王国的人描述为：虚无之神。这简直难以想象。
然而，在我们如今的信仰中，我们仍然能清晰的看到事情，仍然是那样。他们在拜的神，被称为以色列的神，但，我们却看到了，他们的祭司，都是凡民，都是外邦人的恶俗。因此，他们所拜的神，完全可以描述为：虚无之神。
只是，他们也那样认为吗？当然不是。诸神，都是像神一样的人，怎么会错呢。神怎么可能会错呢。不可能，绝对不可能。神不会错的，因为，神，就是对。作为诸神，他们怎样做，都是对的。在他们的眼里。
所以，诸神之间，必有纷争。虽然都是神所造的，虽然都是出于神，但，必有纷争。虽然都是神的使者，都是神的仆人，都是神的百姓，但，必有纷争。
这纷争的结果，我们也已经知道答案了。就是，诸神，都在各自的天堂。撒但和其跟随者，被投入到火湖之中，其实，就是他们自己愿意留在火湖中。他们能在其中生活。永永远远的在其中生活。
在我们看来，他们在火湖中，是永永远远的受苦。但，这首先，也说明了，他们能在火湖中生活，只是很痛苦。然而，痛苦，代表着他们不愿意吗？如果他们不愿意，神绝对不可能把他们扔到火湖里。神把他们扔到火湖里，所代表的就是，他们自己的心意，要住在火湖里。
在我们看来，他们在火湖里生活，很痛苦，非常痛苦。但，痛苦，代表着他们不愿意吗？并不是。既然说神把他们扔到火湖里，那必然，是他们愿意的事情。他们虽然痛苦，但，他们愿意。
虽然痛苦，但，人就是愿意。这事情，实在太常见了。我们甚至都不用举例子了，我们随便一想，都是这样的事情。明明很痛苦，但，人就是非要呆在那个让他痛苦的地方。这事情，太常见了。以至于，我们都不觉得奇怪了。
所以，他们愿意在火湖里生活，一点也不奇怪。痛苦，是痛苦，但，他们愿意。如果有人想救他们离开，那才是他们不愿意的事情。
他们不是痛苦吗？是痛苦啊。可是，那有什么关系呢。他们就是愿意呆在那个地方。至于，人想要救他们出来？他们还想救你进去呢。他们虽然痛苦，但，不妨碍他们呆在里面，并且，想方设法，把别人，拯救到他们的中间。这事情，太常见了。
痛苦归痛苦，但，人就是愿意。并且，要千方百计的，把自己，和别人，都带进火湖里。这事情，太常见了。以至于，我们都不想再多说了。
我们今天，来讨论一些有意思的事情。就是我们的标题所说的：大凡先知，有意思的事。我们来讨论一些，关于先知的，有意思的事情。
大凡先知，有意思的事情，是什么呢？就是，在别的地方受重视，但，在自己的地方，却被轻视的事情。以至于，大凡先知，都是离开本地本家，寄居漂流的人。
马太福音 13-57 他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”
大凡先知，在本地本家，都要被轻视。所以，大凡先知，在这个世界，都是，离开本地本家，寄居漂流。
说到寄居漂流，让我们想到的第一个人，就是，亚伯拉罕。没错，就是那个先知，离开本地本家，寄居漂流的先知。
亚伯拉罕作为先知，是顺从神的命令，离开本地本族本家之人。并且，他一生再也没有回去过。为什么呢？正向的原因，是因为，神把迦南地，应许赐给了他。而反向的原因，耶稣告诉了我们，因为，大凡先知，在本地本家，必被轻视。
亚伯拉罕作为先知，如果他真是先知，那么，他在本地本家，必被轻视。这是所有的先知，从亚伯拉罕，到耶稣，都无法逃过的命运。
这命运，是神所加给他们的。按照我们的理解，就是为了让他们可以离开本地本家，去到神让他去的地方。这是我们的理解。
而这份理解，也确实，合情合理。因为，大凡先知，在本地本家，必被轻视，这对先知来说，就是一种驱逐，驱逐他们离开。从而，让他们能够到神让他们去的地方那里去。
神让先知去的地方，竟然不是他的本地本家。这确实有意思。这样有意思的事情，最先出现在亚伯拉罕的身上，然后，陆续的，出现在后来的先知身上。比如，耶稣向我们举的例子，就是先知以利亚，和先知以利沙的例子。
路加福音 4-24 又说：“我实在告诉你们：没有先知在自己家乡被人悦纳的。
路加福音 4-25 我对你们说实话：当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇，
路加福音 4-26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
路加福音 4-27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
关于先知在自己家乡，必被轻视的事情，耶稣举了两个例子。第一个例子，就是以利亚的例子。当以利亚的时候，以色列中有许多寡妇。但，以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。
跟随着耶稣的指示，我们找到了经上的话。
列王纪上 17-8 耶和华的话临到他说：
列王纪上 17-9 “你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与路加福音4章26节同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”
以利亚奉差，往撒勒法的一个寡妇那里去。因为，主 יהוה 已经吩咐那里的一个寡妇供养以利亚。不过，那个寡妇暂时还不知道。虽然主已经吩咐那寡妇供养以利亚，但，那寡妇其实并不知道。这事情非常有意思。 יהוה 不是吩咐过那个寡妇了吗？其实那个寡妇什么也不知道。
然而，那个寡妇，还是供养了以利亚。以利亚到来的时候，虽然那个寡妇拥有的不多，但还是，首先，供养了以利亚。因此，主吩咐他的事情，虽然他还不知道，但，他还是照着做了。这也是挺有意思。他都不知道主的吩咐，但还是，照着主的吩咐做了。
以色列中有许多的寡妇，但，神却打发以利亚去撒勒法的一个寡妇那里去，让那个寡妇，供养以利亚。难道，以色列的许多寡妇，没有一个能供养以利亚吗？
没有一个。确实没有一个。为什么呢？是因为，他们没有一个吃不完的面坛子吗？
撒勒法的寡妇，有一个吃不完的面坛子，神连摇带按的，给他的坛子里塞面粉，所以，他有条件供养以利亚。是这样吗？这是结果。这不是原因。
他供养以利亚的原因，他自己或许也说不清楚。因为，当以利亚找他要饼的时候，他自己都不够吃，但却还是，先给了以利亚。然后，神才连摇带按的，给他的面坛子里塞面粉，让他拥有吃不完的面粉，得以正常供应以利亚。其实一开始，他也没有充足的条件供养以利亚。
在一开始的条件上，撒勒法的寡妇，并没有比以色列的寡妇，更加充足。但，在后来的条件上，确实更加充足。这是确实的。我们无法否认的。
因此，如果我们把结果当成原因，如果我们看着结果去总结，就可以说：因为撒勒法的寡妇，条件更充足，所以能供养以利亚。这是我们把结果，当成原因的总结。
我们如果把结果当成原因，就会得到一个因果倒置的结论，就是说：因为撒勒法的寡妇，神连摇带按的赐给他，所以，他才有条件，供养以利亚。这是确实的。神如果不那样赐给他，他确实供养不了以利亚。
但，神还没有那样赐给他的时候，他的条件不充足的时候，他就已经，愿意，把仅有的一点面粉，先给以利亚吃了。这才是最开始的原因。
把仅有的，自己都不够吃的，却先拿给先知吃。这就是撒勒法的寡妇的不同之处。撒勒法的寡妇，为什么能这样对以利亚呢？为什么以色列的寡妇，不能这样对以利亚呢？
耶稣举这例子，就是要证明：大凡先知，在本地本家，必被轻视。以色列的寡妇，必要轻视以利亚。因为以利亚是他们那个地方出来的先知。而撒勒法的寡妇，却能尊重以利亚。以至于，把仅有的一点面粉，先拿给以利亚吃。
耶稣举的另一个例子，就是先知以利沙。
路加福音 4-27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”
在先知以利沙的时期，有一个长大麻风的人，得到了洁净。但，却不是许多的长大麻风的以色列人之一，却是一个叙利亚国的乃缦。至于以色列的长大麻风的人，没有一个得洁净的。
这先知，太过分了吧。他出于以色列，但，却只洁净了一个叙利亚国的乃缦，至于以色列人中许多长大麻风的，他连一个也不洁净。这先知，太过分了吧。
但，耶稣举这个例子，不是要说先知过分，而是要说明：先知在本地本家，必被轻视。也就是说：是先知本地的人，太过分了。于是，先知，只能是，完全的无视他本地的人。
不是先知过分，而是，先知本地本家的人，他们太过分了。他们轻视先知，那先知，肯定不喜欢他们啊。恰好，在本地本家之外，有人尊重先知，那先知肯定重视那人啊。这是当然的事情。理所当然，天经地义。
大凡先知，在本地本家，必被轻视。为此，耶稣举了两个例子，告诉我们这个事情。一个例子，是以利亚，他无视了以色列的许多寡妇，却到了撒勒法的一个寡妇那里。
另一个例子，是以利沙，他无视了许多以色列的长大麻风的人，却洁净了叙利亚国的一个乃缦。
看起来，好像是先知太过分了，无视了他本地本家的人，却选择外人。
但耶稣举这两个例子，不是为了说先知过分，而是为了说明：大凡先知，在本地本家，必被轻视。
耶稣举的这两个例子，明明是先知无视本地本家，但，耶稣要证明的是，先知，在本地本家，被轻视。
因为先知在本地本家必被轻视，所以，先知一般的做法，就是直接无视本地本家。好像是先知过分了，但，耶稣举这两个例子，要证明的是，大凡先知，在本地本家，必被轻视。因此，先知没有过分。那是正常的反应。
而我们相信，这一切，都在神的手中。神让先知，在本地本家，必被轻视。然后，借着这份轻视，神让先知，直接无视了本地本家的人。
那么，神的好意在哪里呢？我们相信，神这样做，他的意思肯定是好的。那么，这样的事情，神的好意，是什么呢？
在以前，我们不明白，我们就只是觉得，这是因为先知从小生长在那个地方，所以被那个地方的人轻视。因为他们看着先知从尿裤子的孩子，长大成人，他们只能是轻视先知。毕竟，他们曾经看着先知是一个尿裤子的孩子。作为先知本地本家的人，他们只能轻视先知。
但现在，我们不再强调这些人的意思了。我们要强调，神的旨意，成就在人的心意之上。人的心意，反应出来的是神的旨意。而神的意思，是好的。因此，我们想要寻求，神让先知，在本地本家，必被轻视的好意，究竟在哪里。
首先，先知在本地本家，必被轻视，这是神的旨意，成就在那些人的心意之上。而这神的旨意，而那些人的心意，最终导致的结果，就是，先知直接无视了本地本家的人，选择倾向于其他的人。
这结果，是神的旨意产生的，是人的心意导致的，那么，神的好意，是什么呢？首先，就是，让先知可以毫无留恋的离开，去到神要他去的地方。其次，就是，神要的人，也可以产生在别的地方。
我们已经论证过了，没有任何一个群体，是神要的人。但，那些群体中的一些个别人，是神要的人。而产生先知的那一个群体，已经产生出一个先知了，就足够了。因此，其他的人，都可以不要了。
其他的人，神都可以不要了。具体的表现就是，神的先知，直接无视了那些人。这就是神的旨意，成就在人的心意之上。这就是人的心意，反应出神的旨意。
神的旨意要驱逐先知离开，于是，那些人的心意开始轻视先知，驱逐先知离开。具体的原因，我们不再讨论，我们直接看结果，就是，那许多的原因，导致他们轻视了先知，成就了神的旨意，让先知在本地本家被轻视，被驱逐离开。
然后，先知得以，去到神所定的地方，去接触神所定的人。并且，让先知，对这个世界，毫无留恋。以至于，先知以利亚，还没有死，就愿意离开这个世界。毕竟，他在这个世界，受到的挫折，太大了。
神的意思，终究，是好的。大凡先知，在本地本家，必被轻视，这其中，神的意思，仍然，是好的。
按照我们如上的讨论，首先的好处，就是，让先知，没有可留恋的。其次，就是，那个地方已经产生出了一个神要的人了，够了。就要让别的地方的人，也接触到先知。
大凡先知，在本地本家，必被轻视。这是非常有意思的事。
而这出于神的旨意，其中所包含的，是神的好意。无论怎样，神的意思，终究是好的。神是好的。阿门。