S188.耶稣之爱，与撒但之爱
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“天堂，不如天堂”的事情。这世界流传着非常多种版本的天堂，每一个宗教，自然，有每一个宗教的天堂，并且，宗教内部，每一个教派，也都有着自己教派的天堂。甚至于，每一个人，都有着每一个人，对于天堂的理解。
但，大体来分，天堂，总体可以分为两类，就是，耶稣的天堂，和撒但的天堂。之所以分为这两类，是因为，只有这两种思想，通行在这个世界上。
然而，这个世界上，只有两种思想吗？很明显，不是的。这世界上，有着千万种信仰，有着万万种思想。这世界上的思想，很明显，不只有两种。
但，确实可以分为两类。一类，是耶稣的思想，就那一种思想，以神为中心的思想。
而另一类，是撒但的思想，就是那一堆思想，以人为中心的思想。以你为中心，以我为中心，又以他为中心。于是，产生出了万万种思想。因为，有着万万个人。
以神为中心的思想，因为神只有一位，这思想就简单多了，只要体贴神的意思，不要在意别的意思，就行了。这思想就这一个就行了。
但，以人为中心的思想，人可太多了，这思想，就多了。有着千万个人，于是，为了这千万个人，产生出了千万种思想。
美国人有美国人的思想，中国人有中国人的思想，而在其内部，这地区的人有一种思想，那地区的人有一种思想，而在更内部，这家族的人有一种思想，那家族的人有一种思想。甚至于，这人有一种思想，那人有一种思想。以人为中心，为人而考虑，有多少人，就有多少种思想。
而天国的人，只有一种思想。美国人的利益，他不关心，中国人的利益，他也不关心。这地区的利益，那地区的利益，这家族的利益，那家族的利益，这人的利益，那人的利益，他都不关心。他只关心，神的利益。这多简单啊。这生活起来多轻松啊。
但我们仍然得承认，这世界上，有着多少人，就有着多少思想。而这些思想，无一例外，都以某个存在，作为中心，或者是以神为中心，或者是，以这人，以那人，以自己，为中心。
这样看，耶稣的人，虽然多，但，中心就一位神，思想就那一种思想。这就是神所喜欢的，单纯，纯一。人虽然多，但，因为只有一个中心，所以，都是一种思想：只考虑神的利益。
只体贴神，只体贴人，这两种思想，也产生出了，两种对爱的理解。一种爱的理解，很简单，尽上一切去爱神就行了。然后，在只体贴神的意思的情况之下，去爱邻舍如同自己。如果邻舍不怕神，那就算和耶稣同钉十字架，这么近的邻舍关系，也没法爱。没办法。因为，要尽上一切，要牺牲一切，去爱神。就这一个。
而另一种爱的理解，非常多样。这个人看为有爱的，那个人看为没有爱。那个人看为有爱的，另一个人看为没有爱。这对爱的理解，非常多样。但也正常。我们慢慢来分析理解。
关于耶稣的爱，很容易理解，就是爱神。为此，可以牺牲其他一切。他连他自己都能牺牲，更何况其他的人呢。所以，我们的使徒们，先辈们，殉道而死，他也很少拯救。因为，他爱神，爱到连自己都能牺牲。更何况别人呢。
而关于另一种爱，非常多样的爱，我们可以归类为，撒但之爱。撒但的特点，就是，只体贴人的意思。于是，就产生出了，非常多样的爱。因为，人，非常多样。
神，只有一位。而人，非常多样。
这人看为有爱的，那个人看为没有爱。因为，没有体贴到那个人的意思。
那个人看为有爱的，另一个人看为没有爱。因为，没有体贴到另一个人的意思。
并且，在撒但统治之下的，那所有人，虽然都有自己的爱，但，神统统看为没有爱。因为，没有体贴到神的意思。
这样看，爱，是有着方向性的。有爱的人，更准确的说，是对某一个对象，或者，对某一些对象，有爱的人。至于对别的人，那就没有爱了。爱，是有着方向性的，指向谁，就对谁，有爱。
爱的方向性，可以理解为：给予的方向性。为了帮助我们理解，可以简单的把爱，等价为：给予。你的财宝在哪里，你的心，就在那里。
你的财宝给了谁，你的心，就给了谁。爱，可以简单的等价为：给予。
于是，爱的方向性，就非常明显了起来。我们把财宝给了谁，我们就是把心，给了谁。我们的爱，就指向那人。爱的方向性，非常明显。
这样，撒但的以人为中心的思想，就会产生，千万种，爱的方向。因为，给予的方向，必须要指向自己，才能算是给予自己，才能算是，爱了自己。千万个人，就产生了，千万种，对爱的理解。就是，站在自己的角度，理解的爱。自己得到了，才算是爱。
所以，有些人，就算非常爱耶稣，但，在另外一些人的眼中，也看为没有爱。因为，确实，就是对他，没有爱。那爱的方向，那给予的对象，并没有，指向他。
约翰福音 12-3 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
约翰福音 12-4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约翰福音 12-5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
众所周知，马利亚的爱，非常多。他的爱多，他的赦免多。马利亚的爱，非常多。
但，犹大看马利亚，是一个有爱的女人吗？犹大看马利亚，根本没有爱。这香膏可以卖三十两银子给他的，哦不，这香膏，可以卖三十两银子，周济穷人的，马利亚却都给了耶稣。这对犹大有什么爱。
爱的方向性，导致了，撒但的百姓，对爱的理解，千变万化。在我们看，马利亚当然有爱，因为，他爱神，他爱耶稣。他对耶稣，爱多。
但，在撒但的百姓看来，又没有爱到自己的身上，那都不能算是爱。哪里有爱，都没爱到他身上，就不能算有爱。撒但的百姓，对爱的理解，多种多样。准确的说：一个人，一个样。
爱的方向性，在耶稣的百姓，和撒但的百姓身上，明显，不一样。
耶稣的百姓，那爱的方向，全都指向着神。方向统一。爱神的，就是有爱的。
但，撒但的百姓，爱的方向，全都指向着每一个自己，不爱自己的，不给自己的，就没有爱。并且，他们引用经上的话说：人若不爱看得见的人，怎么能爱看不见的神呢。你都不爱我，怎么能爱神呢。
是的，撒但就是这么想的，人都不爱他，怎么能是爱神呢。他把自己，与神，同等。
经上的话，被撒但说出来，攻击人，这可真是，难以抵挡。但还好，我们有耶稣作为榜样，帮助我们，用经上的话，来抵挡，撒但引用的经上的话。为此，我们要更多追求神的话语，免得，被撒但引用两句经上的话，给欺骗了。撒但，也引用经上的话，攻击耶稣。
犹大看见马利亚，把香膏倒在耶稣的脚上，膏抹耶稣的脚，他觉得马利亚没有爱。确实没有爱，对他，没有爱。
并且，对他都没有爱，怎么能是对神有爱呢。连能看见的他都不爱，怎么能是爱那看不见的神呢。这确实有道理。毕竟，都是经上的话。经上的话，确实有道理。
撒但，果然，也是神的一部分，听从神的话语的人。是的，撒但，也听神的话，也去，照样行。
撒但攻击约伯，可不是违背了神，反而，正是听从了神。完美的听从神。神不让他伤害约伯的肉体，他就一点也没有伤害。神不让他取走约伯的性命，他就一点也不敢让约伯死。撒但，完美的听从神。
在耶稣的身上，撒但，也完美的，听从了神。人子必要去世。
而撒但，确实，让人子，去世了。撒但，完美的，听从了神。
因此，撒但引用经上的话，实在太正常了。撒但，一个完美的受造物，完美的遵行神的话语。遵行的非常完美。
撒但的问题出现在哪里呢？出现在，与耶稣，不一样的地方。我们只要找撒但和耶稣不一样的地方，就能找到撒但的问题所在了。而在那问题之上，同样，有神的话语，作为撒但的依仗。
耶稣说：撒但，退我后边去吧，你是绊我脚的，因为，你不体贴神的意思，只体贴人的意思。撒但竟然连耶稣的意思也体贴到了。
这就是耶稣与撒但的不同之处了。耶稣，只体贴神的意思，甚至牺牲掉人的意思。但撒但，只体贴人的意思，甚至，牺牲掉神的意思。
很明显，撒但，和耶稣，都是完美的执行了爱。撒但，完美的执行了对人的爱，他甚至，只体贴人的意思。
而耶稣，完美的，执行了对神的爱，他只体贴神的意思。
于是，撒但的爱，千变万化。因为，人太多了。他只体贴人的意思，不是只体贴你的意思，也不是只体贴我的意思，而是，面对每一个人，他都是，只体贴人的意思。反而，让这世界，成为了地狱一样的世界。因为，你的意思和我的意思，并不一样。甚至，相互矛盾。
撒但只体贴人的意思，于是，撒但，成为了混乱。他只能混乱。因为，人的意思太多了。这个世界，就混乱了。人太多了，人的意思，太多了。
对爱的理解，撒但也混乱了。马利亚把香膏倒在耶稣身上，耶稣说，马利亚的爱多。
但撒但，借着犹大的口，判断马利亚太没有爱了，竟然不把那香膏卖成三十两银子，交给他来周济穷人。真是太没有爱了。是的，耶稣的队伍中，犹大负责管钱，用来周济穷人。
约翰福音 13-29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。
在耶稣的队伍中，犹大带着钱囊，因此，买东西的事情，周济穷人的事情，都是犹大来管的。犹大，是耶稣队伍中的，慈善家，负责周济穷人。
所以，犹大觉得，马利亚太没有爱了。竟然不把那香膏卖成三十两银子交给他来周济穷人。他觉得，马利亚太没有爱了。
但，犹大为什么这么说？单纯的，为了周济穷人吗？并不是。
而是说，钱到了他的手中，可以周济穷人，同时，他也可以用。
约翰福音 12-6 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
他带着钱囊，可以周济穷人，但，他自己，也拿其中的钱，来用。
因此，他是个贼。
约翰对他的评价太狠了。按照这个评价，那些做慈善的，都可以被称为贼了。
他们负责用那些钱帮助别人，他们自己当然也要从其中得到他们的份啊。这是肯定的。多正常啊。但，约翰就判断为：他是个贼。
没办法。那些变卖一切，撇下一切，甚至于，连钱囊都不带的人，标准就是这样的。这就是他们的标准。
然而，犹大也觉得自己是个贼吗？犹大觉得自己可真是太慈善了，心里挂念着穷人，还得负责把钱拿出去周济穷人。犹大觉得自己可真是太有爱了。
反而，马利亚，才是犹大眼中，没有爱的那个人。因为，马利亚的爱的方向，没有指向他。而他，代表着，周济穷人。在他眼中，马利亚对他，没有爱，对穷人，没有爱。
但，耶稣却说：马利亚的爱多。这评价，反差太大了。
而这，其实，非常正常。因为，马利亚的爱多，确实只是对耶稣的爱多，并不是对犹大，和犹大所周济的穷人。因此，评价不同，太正常了。
我们的爱，都带着方向性。
我们的爱，都是有方向的。对这人有爱，对那人，就没有爱了。对那人有爱，对这人，就没有爱了。我们的爱，都有着方向性。
而撒但判断爱的标准，就是，体贴人的意思，具体到每一个人的身上，就是，体贴，每一个人的意思。因此，撒但的国度，不可能充满爱。因为，每个人的意思，每个人的利益，并不相同。两个意思不同的人，两个利益不一样的人，对爱的判断都是不一样的。撒但的国度里，永远不可能充满爱。只能有一部分人，极少数人，被撒但所爱。
在耶稣的国度里，却只有一种意思，就是，神的意思。只要体贴神的意思，那就是有爱了，那就是爱神了。
而只有这样，才可能，产生出一个充满爱的国度。因为，我们所有人的爱的标准，都是一样的，就是，只体贴神的意思。而神，只有一位。这就使得，那个国度，充满爱，成为了可能。因为，只有那一种爱，不会产生矛盾，不会产生冲突。
撒但只体贴人的意思，看似，体贴到了人的意思。但却是，体贴到了这个人，损伤到了那个人。因为，人的意思，是有矛盾的。
撒但，只体贴人的意思，人的意思，却并不一致。这人损失，那人得到。那人损失，这人得到。于是，撒但的国度里，充满了抢夺。
撒但的国度，只能成为混乱的国度。因为，人的意思，是混乱的。每个人有每个人的意思，并且，不一致。于是，撒但体贴每个人的意思，撒但的国度，成为了混乱的国度。其中充满了，抢夺。
而抢夺，其实，就是一种，爱的方向性。比如，把这个人的东西抢走，给那个人，这就是对那个人的爱。是的，这就是爱，只是，方向，指向的，是某个人。
撒但体贴人的意思，他的国度就不可能充满爱。因为，爱，有着其方向性。撒但最终，也只能，选择一部分人来爱，选择一个方向来爱。对其他的人，他只能抢夺。爱，有着方向性。
而耶稣，只体贴神的意思，这就让我们的方向，统一了起来，让我们，都把爱的方向，指向神。于是，我们之间，不再有抢夺，反而，是分享。更精确的说，是都献给神，因为我们爱的方向只有神。我们都献给神，然后，神分享给我们。只有在耶稣的思想统治的国度里，全面的爱，才有可能存在。
爱的方向性，导致了我们，如果要爱人，就不可能爱人。因为，爱了这人，就恨了那人。给了这人，就不能再给那人。就是，抢夺了那人。
所以，耶稣常常，要求人，恨自己的亲人家人。这是爱吗？这是恨。但，爱的方向性，也正是，恨的方向性。我们的爱指向谁，恨，就指向了，其对面的人。
这也是在说：我们的恨，指向谁，爱，就指向了，其对面的人。
神对面的人，恰好，是我们的亲人家人。因此，不恨亲人家人的，就不能跟随耶稣，作他的门徒。因为，他的门徒，要爱神。
爱的方向性，也代表着，恨的方向性。如果我们的亲人家人，恰好，与神，站在同一边，但这不可能。因为，他们都要奉神的名义，逼迫那跟随耶稣的人。所以，他们不可能站在神的一边。
换句话说：一个神，怎么可能站在另一个神的一边呢。那他就当不了神了。那他就当不了父了。他怎么可能与父站在同一边呢。除非，他不想与神同等，不想与父同级。但就正常情况来说，这不可能。
爱的方向性，导致了我们，在一些人的眼里，有爱。在另外一些人的眼里，没有爱。
耶稣判断为爱多的人，却可能，在其他人眼里看来，极其冷漠，一点也没有爱。因为，在耶稣的评价里爱多，确实，就是对耶稣的爱多。
但，我们仍然推荐，选择耶稣之爱。因为，就算我们选择了撒但之爱，得到了一些人的爱的评价，可是，有什么用呢，得罪了其他所有人，让那些所有人，判断我们为没有爱。
干脆，选择耶稣之爱吧。有些人得到了家人的爱的评价，可是，有什么用呢？与其他所有人，都没有任何关系。他爱的方向，只是他的家人而已。让他和他的家人在同一个地方吧。这也正是他们所愿意的，他们所看为好的。真好。完美。
选择撒但之爱，体贴人的意思，但，也只能体贴，一些人的意思。于是，在其他所有人那里，都没有爱。
选择耶稣之爱，体贴神的意思，也是在其他所有人那里，都没有爱。就差了几个人而已。差别不大。完全可以不用在意。
爱，有着方向性。所以，有些人非常有爱，但，我们却厌恶他们。
比如，那些强盗，抢夺了我们的东西，给了他们的儿女，给了他们的家人，非常有爱。太爱他的家人了。而我们，却厌恶他们。
他们或许纳闷了：我多么有爱啊，你为什么讨厌我呢？我把你的东西都抢了，给了我的家人，我多么爱我的家人啊，我这么有爱，你为什么讨厌我呢？
我们正是，讨厌他，那么有爱。爱的方向性，导致了，他把爱，指向了他的家人，把恨，指向了我们。
爱的方向性，在撒但那里，指向着人。但，人太多了，因此，准确的说，指向着，一些人。同时，背对着，另外的，其他所有人。
因此，这个世界，永远，永远，只能有少数人，蒙撒但的爱。其他所有人，都是撒但爱那少数人的代价。因为，爱的方向性，指向一个方向，背对其他所有的方向。在这个世界，永远只有少数人，能够蒙撒但所爱。
而在神的国度，爱，却只有一个方向，就是，指向神。同时，背对着，所有人。是的，我们连自己，都要恨，要单单爱神。我们的爱，指向了神，于是，连我们自己，都成为了那份爱，所背对着的人。
神爱我们，这正是在于：神也爱神自己。天国，只有一种爱，指向神的爱。天国，被描述为：爱他之人的国。是的，天国，是给那些爱他的人。当然了，爱神的人，也是神爱的人。因为，神也爱，神自己。
天国，是爱他之人的国。爱他的人，他也就爱那人。因为，神也爱神自己。
爱的方向，在耶稣的思想里，永远的指向着：神自己。甚至为此，耶稣说：不要照我的意思，只要照你的意思。
是的，耶稣是这样想的，神也是这样想的。不要照人的意思，只要照，神的意思。在耶稣的灵之中，爱的方向，永远的指向着：神自己。
神对人的爱，在这里，成立。因为，那些人，就是神，就是神的，一部分。就像父母对儿女的爱一样，其实，也正是指向着自己的爱。对和自己像的人，对自己所付出的一切，爱。
爱，只能指向一个方向。在撒但的国度里，每个人的爱的方向，都是指向自己。这导致了，撒但只能爱极少数的人。撒但统治的世界里，只有极少数的人，得到了撒但的爱。其他的人，撒但想爱，也爱不了。因为，他的爱，已经指向了那少数的人。
而在神的国度里，所有人的爱的方向，都是指向着，那独一位神。于是，我们爱神，我们像神，于是，耶稣爱神，耶稣爱我们。神，也爱我们。因为，我们像神。我们，正是神的形象。如同神的儿女一样。
虽然都是爱，但，我们更愿意追求耶稣的爱。那单单指向神的爱。因为，在这个世界，撒但的爱，没有指向我们。
其实，说实话，如果我们是那极少数的撒但所爱的人，那么，我们就很难爱耶稣了。更直白的说，这世界的财富，都集中在那少数人的手里，如果我们是那少数人，我们就很难爱耶稣了。
但，感谢神，我们不是那蒙撒但所爱的少数人。因此，我们不爱撒但。我们爱耶稣。
神造我们人，都有着神的形象。甚至，包括撒但，都有着神的形象，像神一样。因此，神爱这整个世界，这话语，是确实的。
但，神的形象，在耶稣和撒但的身上，却有着一些不一样。于是，撒但爱那和撒但像的人，耶稣爱那和耶稣像的人。但不可否认，都是神的形象。只是，有的和撒但很像，有的，和耶稣很像。
耶稣爱我们，我们爱耶稣，这其实，并不在于我们。全在于神。
我们既然和耶稣很像，那么，耶稣就爱我们。耶稣既然和我们很像，那我们就爱耶稣。是的，太喜欢耶稣了，那么贫穷的耶稣，传扬着天国属于贫穷人，和我们一样贫穷。我们喜欢耶稣。
我们都是爱那和自己像的人。从这个角度来说，我们的爱，在实际上，都指向着自己。神爱我们众人，没错，神爱世人，神爱这整个世界的人。他们都有着神的形象。
但，神的形象，在耶稣和撒但身上，稍微有了些不一样。区别就在于：撒但只体贴人的意思，耶稣却体贴神的意思。神都爱，但，耶稣是他的爱子，是他所喜悦的。他喜欢耶稣。毕竟，耶稣，只体贴他的意思。
而我们，爱耶稣也罢，不爱耶稣也罢，这真不是我们自己能决定的。
耶稣和我们像，我们就爱他。或者说，我们和耶稣像，我们就爱他。就是这样。
在本质上，我们都是只爱自己的形象。我们的爱，都指向着自己。而恰好，耶稣和我们很像，神也和我们很像。我们不得不爱耶稣，不得不爱神。
但正确的顺序，却是，神把我们造的，和他很像，和他的儿子耶稣很像。于是，他不得不爱我们，我们不得不爱他。因为，很像。他怎样想，我们也那样想。我们的思想，和那思想，很像。我们的灵，和那灵，很像。
律法，正是在此，统治着我们，让我们，被统治，又施行着统治。
他怎样想，我们也那样想。他让我们不可作恶，我们也正是那样想的。真好，他想用那律法统治我们，我们也正是那样想的。我们爱他的律法，我们爱我们自己的思想。我们也是那样想的。
这真是无奈。我们可真是无奈。我们的一切，都早已被决定好，我们怎样，完全在于，一开始，他造我们怎样。
是的，一开始，就决定好了。他早已决定好我们的模样。他早已决定好，我们爱的方向。就是，我们的模样，我们的，爱的方向。
以弗所书 1-4 就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
我们怎样，在我们还不存在的时候，就已经决定好了。
看似，我们好像可以在耶稣和撒但之间，选择我们跟随的对象。其实，我们只会跟随和自己像的那一位。而我们的模样，早已被决定好了。于是，我们所跟随的，就早已被决定好了。我们跟随耶稣，是因为，也只能跟随耶稣。仅此而已。
我们真是无奈。我们以为自己可以怎样怎样，其实，在创立世界以前，神就已经决定好了我们怎样。
我们真是无奈。我们只能说：神要怎样，就怎样。唯有他，是神。阿门。