S189.爱神，与爱人
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“耶稣之爱，与撒但之爱”。耶稣之爱，和撒但之爱，可以说是律法总纲的两部分极端实践。耶稣，完美的执行了，尽心尽性尽意尽力，爱神。为此，他甚至牺牲自己的意思，也在所不惜。当然了，牺牲别人，更是小事一件。
约翰福音 9-2 门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
约翰福音 9-3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
有一个人是生来瞎眼的，是他错了吗？是他父母错了吗？都没有错。那为什么让他瞎眼？是要在他身上显出神的作为来，就是，要在他身上，显出神的记号，证明神所差来的人。
为了神的意思，那人就算没有任何错，也让他瞎了眼，是吗？是的。为了神的意思。这就是耶稣对神的爱，尽上一切，甚至，牺牲自己，当然也包括牺牲别人，去爱神。
而撒但，则可以说是完美的执行了爱人的律法。耶稣要上耶路撒冷，受苦，受死，而撒但体贴人的意思，拦阻他，不想让他受苦，不想让他受死。
从这个角度来说，撒但难道不正是在爱耶稣吗？是的，正是通过那爱耶稣的门徒，撒但表现爱耶稣。
马太福音 16-21 从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
马太福音 16-22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
通过那爱耶稣的门徒，撒但表明了对耶稣的体贴。他体贴耶稣的意思。
但，耶稣却责备他，耶稣责备他，只体贴人的意思。而耶稣自己的祷告，则是说：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。
但，也不得不说，撒但，挺爱人的。撒但竟然，连耶稣的意思，都体贴到了，不得不说，真是挺体贴人的。按照耶稣的话来说，他是：只体贴人。
在这里，我们能发现，一件有意思的事情，就是，撒但，他体贴耶稣的意思。这多有趣啊，撒但，他体贴耶稣的意思。耶稣自己，反而，不体贴耶稣的意思。撒但，好像比耶稣自己，更爱耶稣。这多有趣啊。
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
马太福音 26-39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
撒但体贴耶稣的意思，被耶稣责备，因为，耶稣，不体贴耶稣的意思，他只体贴神的意思。
看起来，好像，撒但，比耶稣，更体贴耶稣，比耶稣，更爱耶稣。他比耶稣自己，都更加体贴耶稣的意思。
难道，这不是体贴神的意思吗？难道，这不是在爱神吗？
众所周知，我们的神，他是看不见摸不着的一位。因此，我们对神的爱，对神的给予，最终，都是表现在，对人之上。
因此，有话说：若不爱看得见的人，就爱不了看不见的神。这是确实的。因为，神根本看不见摸不着，人对神的爱，对神的给予，最终，不还是表现在，对人之上吗？
约翰一书 4-20 人若说，“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神（有古卷作“怎能爱没有看见的神呢？”）。
神是看不见的，神是摸不着的，对神的爱，对神的给予，仍然，只能表现在，对人之上。
那么，撒但体贴人的意思，甚至，撒但体贴耶稣的意思，难道，不正是，体贴了神的意思吗？反而，耶稣好像不体贴神的意思，因为，耶稣不体贴耶稣的意思。
太有趣了。撒但一心要体贴耶稣的意思，结果，却被耶稣责备，因为，耶稣不体贴耶稣的意思。
撒但一心要爱耶稣，但，耶稣却一心要爱神，甚至于，牺牲了自己。爱神，难道，不正是表现在，爱人之上吗？
爱神的表现，不还是对着人吗？但，在这里，我们也能发现矛盾之处，就是说：如果爱神的一切表现，都只能是对着人，那就没有必要分成爱神，与爱人，两条律法了。直接一条爱人的律法就行了。没必要爱神了。
并且，爱神的律法，是第一的，最大的诫命。很明显，爱神，与爱人，在表现上，有些重合，但，在实际上，根本不一样。因此，论到爱人的律法，是说：其次的，也相仿。很像，但，并不完全一样。
爱人，作为其次的律法，与爱神的律法，相仿。在表现上的重合，就在于，神看不见摸不着，因此，在表现上，在我们能看得见，摸得着的事情上，爱神，就是表现在爱人之上。因为，根本看不见神。
那么，撒但只体贴人的意思，就情有可原了。因为，爱神的一切表现，都是在爱人之上。神根本看不见，根本摸不着，我们只能是，通过爱人，通过给予人，来爱神，来给予神。
我们说，“奉献给神”，但实际上呢？或者说，但表现上呢？不还是奉献给人了吗。正是这样的。
我们说爱神，但表现上呢？就是爱我们的邻舍如同自己。我们还真能爱到神吗？神看不见摸不着的，对表现来说，可以等于不存在的。因为，在表现上，神根本，毫无表现。看不见摸不着的神，没有任何的表现。对神，我们什么都看不到，什么都摸不着。
到了这里，我们理解了撒但。理解了撒但的思想。他只体贴人的意思，不就是只体贴神的意思吗？他连耶稣的意思都体贴到了，不正是体贴了神的意思吗？
反而，耶稣，不体贴耶稣的意思。耶稣，他连自己这个最像神的人都不爱，耶稣爱神吗？撒但，好像太有道理了。
其次的律法，那与爱神的律法，也相仿的，爱人的律法，在表现上，可以等价于：爱神。甚至于，让我们，直接把爱神，当成了爱人。于是，神，就不存在了。因为，律法的总纲，被改成了：爱人，和其相仿的，爱人。神就没有了。
所以，撒但只体贴人的意思，在实际上，就是无视了神，不体贴神的意思，以至于，直接把神，当成没有的了。
那么，神，到底有没有？律法的总纲，第一的，最大的，爱神，到底，存在不存在？毕竟，在一切的表现上，神都是毫无表现，我们只能接触到人。
我们只能接触到人，我们面对的一切对象，都是人。我们怎样爱神？如果我们不体贴人的意思，我们怎样爱神？如果爱神，就是爱人，那律法就可以直接删掉爱神的事情。甚至，可以直接删掉所有关于神的事情了。因为爱神，就是爱人嘛。
因此，很明显，爱神，与爱人，相仿，但，却是不一样的事情。所以，就算把律法总结一下，也得把这两件事情，区别开来。所以，律法的总纲，不是爱人和爱人，而是爱神，和爱人。并且，爱神，是第一的，最大的。只是，其次的，也相仿。很像。
我们得承认，我们对神的给予，我们对神的奉献，还真就是，全都是在对着人。我们爱神，于是，我们看见人缺少食物缺少衣服，就给人食物和衣服。这就是在对着人。那么，爱神，这条律法，到底，要不要删掉？当然不能删。谁有资格删除律法。我们是想要讨论：这条律法，到底，存在不存在？
在现代社会，几乎所有的宗教，都在强调爱。爱人嘛，实际上不需要神的存在。因此，撒但对人的体贴，只体贴人的意思，实际上，就是无视了神的存在。耶稣因此责备他：只体贴人的意思，不体贴神的意思。体贴人的意思，爱人，确实，就是不需要神的存在。更何况神的意思呢。
而我们的律法，也确实，把爱神，与爱人，作为两条总纲，分别了开来。虽然相仿，但，没有合为一条“爱人”的总纲，而是分别了开来，作为“爱神”，与“爱人”的两条总纲。因此，我们的律法，也表明了，爱人，确实，不需要神的存在也能爱。因为，神的存在，是另一条总纲。爱神的律法。
所有的宗教，都在强调对人的爱。不管有没有神，不管人信不信神，爱人，都是可以进行的。爱人，不需要神的存在，也能爱。撒但就是无视了神，只体贴人。因为爱人，确实，不需要神的存在。
而基督教，作为一个大众宗教，也理当强调对人的爱。因为，别的宗教都爱人了，基督教不更应当爱人吗。只是，在我们的信仰中，爱人是必要的，但，第一的，最大的，却是，爱神。就是那一位，在爱人中，不存在，也行的，神。好尴尬啊，我们爱人，爱到，神不需要存在也行。就像，撒但体贴人，体贴到，没有神的意思也行。
爱人的事情，在所有的宗教，在所有的人类社会中，都在进行。因为这事情，就算按照我们的律法来说，也是与爱神，区别开来的另一条律法。虽然相仿，但仍然，区别了开来。因为，不需要神的存在，也能爱人。
我们爱神，也需要表现在，对人之上。所以，两条律法，相仿。毕竟，神没有任何的表现。神，摸不着，看不见，我们爱神，在表现上，也只能是，爱人。
既然神没有任何的表现，那么，我们爱神，就不能只看表面了。我们来看看，耶稣，是如何爱神的。
首先，耶稣没有撒但更爱耶稣，撒但体贴耶稣的意思，但，耶稣却不体贴耶稣的意思。这是耶稣爱神的极端的表现。
那么，耶稣，为什么不体贴耶稣的意思？爱神，不正是表现在，爱人之上吗？还能怎样呢？
一般情况下，我们是爱人，无视了神。但耶稣，却是，爱神，无视了人。我们来看看，在不体贴人的意思的情况下，他是怎样，爱神的。他连人的意思都不体贴，他如何体贴神的意思呢？
马太福音 26-39 他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
马太福音 26-42 第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
马太福音 26-44 耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
在这里，耶稣提到神的意思，说：愿你的意旨成全。就是：不要管我的意思，只要成就你的意思就行了。
神，在这里，出现了。不是作为人，而是，作为神，独立的出现了，就是，他的意思，与人的意思，与耶稣的意思，并不相同。终于，神，不必隐藏在人的里面了。
那么，神的意思，隐藏在哪里呢？耶稣无视了耶稣的意思，要追求的神的意思，隐藏在哪里呢？
或者说，耶稣，为什么，无视了自己的意思，非要去耶路撒冷，受苦，受死呢？他是在按照，哪一位的意思呢？就是：那话语的意思。
马太福音 26-24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
人子必要去世，耶稣必要死，这当然不是耶稣的意思，耶稣并不是一个想找死的人。但，耶稣必须面对这事情，必须接受这杯。甚至于，无视耶稣自己的意思。
是谁，让耶稣无视了自己的意思呢？当然是神。神的意思，让耶稣无视了他自己的意思。但，神，看不见摸不着的，我们更具体一点，是什么样的存在，让耶稣，无视了自己的意思呢？就是经上的话。那话语的意思，让耶稣，无视了他自己的意思。人子必要去世，正如经上指着他所写的。为此，耶稣无视了他自己的意思。
话语的肉身，终究，那话语，是那肉身的主人。耶稣有肉身，但，那肉身，服在那话语之下，为了那话语，那肉身，甘愿牺牲自己。
而在那话语的肉身之中，我们看见了人，我们，看见了神。
神当然看不见，这是确实的。我们是要表达：我们看到了，在人之外，神的存在。因为，那位耶稣，在人的意思之外，他里面，有着神的存在，统治着他，让他无视了自己的人的意思，而是，服在神的意思之下。
爱人，与爱神，在这里，明显区别了开来。首先，神在人的里面，人里面有着神的存在，神与人，重合了。所以，爱人的律法，与爱神的律法，相仿。所以，爱神，很多时候，就是表现为爱人。比如，去爱耶稣。去给他衣服穿，去给他食物吃。
直到，人与神，不完全重合了，明显区分开来了。更直白的说：人的思想有了矛盾了，自己的利益，和神的话语，冲突了。于是，神和人，不重合了。
在耶稣的身上，表现为：耶稣肯定不想受苦，不想受死，这是耶稣的利益。而神的话语，让他上耶路撒冷，去受苦，受死。人子必要去世。这是神的统治。到这里，很明显的，区分开来了。
于是，撒但，体贴人的意思，体贴到了，耶稣的利益。为了耶稣的利益，肯定是不上耶路撒冷更好。撒但，体贴到了人的意思。
但，按照神的话语，耶稣需要牺牲自己，他需要上耶路撒冷，去受苦，受死。耶稣无视了自己的利益，选择了神的旨意。
爱神，与爱人，就在此，区别了开来，明显不同了起来。人里面是有着神，直到，人的利益，与神的话语，冲突了。爱神，与爱人，就有了区别了。那相仿的，虽然相仿，但，终究，不一样。
举一个生活常见的例子吧，安息日的例子。安息日，不可生火。但，这与我们的利益，是冲突的。怎么办呢？如果爱神，那就不生火呗。但，如果爱人，好像，是得生火，做点饭，给人吃才行。耶稣是怎么处理的呢？不要生火，吃些别的可以吃的就行。最好提前预备。没有提前预备的，看着有什么可以吃的，合法的吃就行。
路加福音 6-1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
作为一群贫穷人，有时候，安息日，没有提前预备。这时候，怎么办呢？安息日没有吃的了。人需要吃东西啊。
耶稣是怎样做的呢？给他们抓些鱼，烤些饼，做给他们吃吗？并不是。而是说，耶稣带他们从麦地经过，让他们掐麦穗，用手搓着吃。耶稣虽然没有非常爱他们，但，也爱了他们。并且，完全的，爱了神，遵守了神的意思。
只是，我们仍然能看到，耶稣，并没有多么的爱人。他如果真的非常爱人，那就应该，无视神的意思，现场生火，给门徒们烤点饼，烤点鱼吃。至少，烤点麦穗吃，那不更好吃吗。
但，耶稣对人的爱，是在，爱神，之后的。因此，确实，并没有太爱人。不像撒但，只体贴人，体贴到，无视了神。
爱神，与爱人，慢慢的，区别，就明显了起来。爱人，是要为人考虑，是要体贴人。但，因为爱神，才是第一的，最大的律法，因此，爱人，为人考虑，都必须要在那律法之下。
在那律法之下，如果可以体贴人的意思，那耶稣非常乐意体贴人的意思。但，如果不可以，那耶稣也没办法，只能是说：父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。
爱神，与爱人，就这样，在相仿之中，让我们看到了不同。爱人，这是肯定要做的，因为，这是律法总纲的1/2，当然要爱人。要体贴人的意思。
但，律法的总纲，第一的，最大的，是爱神。所以，爱人，就要稍微靠后了。如果没有冲突，那再好不过了。我们很乐意爱人，我们很乐意体贴人的意思。
直到，遇到了与神的意思冲突的地方。撒但的选择，是仍然，体贴人的意思，无视神的意思。
但，耶稣教导我们，如果冲突了，就不要再体贴人的意思了。不要照人的意思，只要照，神的意思。
因此，耶稣让没有预备食物的门徒们，掐麦穗，用手搓着吃。在爱神之下，在爱神之后，他稍微的，体贴门徒们。
如果是别的日子，我们相信，耶稣会生火给他们烤鱼吃，给他们烤饼吃。这是我们相信的。如果可以体贴人，耶稣非常体贴人。
约翰福音 21-9 他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
约翰福音 21-10 耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
约翰福音 21-11 西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破。
约翰福音 21-12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。
约翰福音 21-13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
如果可以非常体贴人，耶稣就非常体贴人。
如果可以稍微体贴人，耶稣就稍微体贴人。
如果不可以体贴人，耶稣就真的，不体贴人。
耶稣的爱，完美的爱。第一的，最大的，就是，爱神。
其次的，之后的，也相仿，就是，爱人。
在耶稣的身上，我们看到了，这完美的，爱的执行。第一的，最大的，爱神。
其次的，之后的，爱人。
在人的意思，与神的意思，并行之中，耶稣完美的，执行了爱。
如果神的意思许可，他非常体贴人。如果神的意思，有限制，他稍微的体贴人。如果神的意思，与人的意思，完全冲突，他彻底的，不体贴人。
爱的律法，在耶稣的身上，被完美的，执行。
第一的，最大的，爱神。其次的，也相仿，是爱人。这就是律法，爱的律法。阿门。