S190.国家之罪，与永恒国度
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“爱神，与爱人”，这两条律法的总纲，这两条对于律法的总结。论到爱神，他说：第一的，最大的，就是，你要尽心尽性尽意，爱 יהוה 你的神。然后，他说到爱人，他说：其次的，也相仿，就是，要爱邻舍如同自己。这两条，就是律法的总纲，律法的总结。
关于爱人的事情，这世界上的所有宗教，所有人类社会团体，都在进行。因为，爱人，并不需要神的存在。神的存在，是在另一条律法的总纲之中。所以，论到神的国度，都必须要强调，爱神。因为那是神的国度。神，是理所当然的，最重要的，比其他所有人，都更重要。
因此，虽然两条律法的总纲，相仿，但，终究，不一样。虽然人里面都有着神的存在，爱神，也常常必须要表现为，爱人，但终究，人不是神。人的意思，终究，会和神的意思，会和经上的话，会和那律法，起冲突。那时，人不再与神重合，那时，就区分开来了耶稣，与撒但。
我们都是一直在体贴人的意思，在爱人。直到，人的意思，与神的意思，冲突了，矛盾了。那时，撒但与耶稣，就区别开来了。撒但选择，仍然，体贴人的意思。爱人嘛。
但耶稣，选择不体贴人的意思，而是，体贴神的意思。不要照人的意思，只要照神的意思。
比如逾越节，又称为除酵节，七日之内，不可吃有酵的物。这很明显，和人的意思，冲突了，矛盾了。如果要爱人，如果要体贴人，那当然是，让他们喜欢吃什么，就吃什么。
别的日子，可以，人喜欢吃有酵的物，那就可以吃有酵的物，他并不是不体贴人。但，律法已经定下了，那话语已经表明了，在逾越节，在除酵节，七日之内，不可吃有酵的物。于是，神的意思，与人的意思，在这七日之内，就冲突了。我们爱人，还是爱神呢？我们体贴人，还是体贴神呢？在这样的时候，就有了区别了。
至于撒但，当然是体贴人了。爱人嘛，人喜欢吃什么就让他们吃什么呗。
确实，那样是爱人了。但终究，对我们来说，神是存在的，所以，我们对人的爱，只能靠后。
这样看来，对所有的宗教，对所有的人类团体来说，爱人，都是第一的，最大的律法。
而对我们来说，爱人，只是其次的，之后的律法。这样看来，我们，是没有别的宗教，没有别的团体，更加爱人的。因为，他们可以只爱人，只体贴人的意思。而我们，把爱人，把体贴人的意思，放到了其次的地位，放到了，之后的位置。这样看，是没有他们更加爱人，更加体贴人。我们显得，不那么爱人，不那么体贴人。但也没办法，只能这样。
然而，我们能发现，撒但只体贴人的意思，反而，被称为恶者，成为了作恶的使者。为什么呢？他不是只体贴人的意思吗？为什么，反而，成为了恶者呢？
因为，人的意思，并不一致。这人得到，那人损失。这人损失，那人得到。体贴人的意思，最终的结果，是，他体贴到了这世界上的一小部分人，损伤了世界上的绝大多数人。所以，撒但，被描述为，只体贴人的意思，也被描述为：恶者。甚至，是说谎者之父。
他只体贴人的意思，反而，他体贴不了人的意思。比如，他让耶稣不上耶路撒冷去受苦，他体贴耶稣了吗？是体贴了，但反而，那样，会让耶稣，无法被神高举。他反而，害了耶稣了。
他只体贴人的意思，在事实上，他反而，体贴不了人的意思。
撒但只体贴人的意思，但却同时，被称为恶者，被称为：说谎者之父。
他体贴了强盗的意思，他损伤了被抢夺之人的意思。比如，在他加害约伯的事情之中，有很多人，得到好处了。因为抢夺了约伯的东西嘛。但约伯，和约伯的仆人，受到了巨大的损失。他只体贴人的意思，他同时，作为恶者，而存在。
这样看，只体贴人的意思，反而，是作恶了。是的，只体贴人的意思，确实，就是作恶了，因为，他无视了神的意思。
而我们都知道，神的意思是好的。他只体贴人的意思，无视了神的意思，他无视了好的，他选择了恶的。
而这样的选择，正是这世界上的国家，都必灭亡的原因所在。因为，他们无视了神的意思，他们无视了好的，选择了恶的，于是，都要因为罪恶，而灭亡。
这世界上的国家，都要因为罪恶，而灭亡。那么，其罪恶，是什么呢？就是，无视神的好意，选择了恶意。他们无视了神的意思，只体贴人的意思，这就是他们的罪恶。
我们知道，撒但只体贴人的意思，反而，牺牲了大多数人，来满足少数人。
撒但统治之下的这世界上的国家，正是如此，他牺牲了大多数人，来满足，其中的少数人。
更通俗的表达，就是，社会产生了贫富分化，大多数人成为代价，成为了，少数人被国家所爱的代价。社会，就这样，产生了贫富分化。
而这，正是国家之罪，正是社会之恶。并且，这罪恶，必将导致国家的灭亡。那些国家，都要灭亡。更通俗的理解就是：社会贫富分化，导致社会动荡，内部混乱，然后，被别的国家消灭，或者是，被自己国家的革命者消灭。
这国家之罪，这社会之恶，正是，其中的贫富分化。在我们的理解中，就是说：因为社会贫富差距太大，百姓怨声载道，对国家，对统治者，非常不满，甚至，仇恨。于是，自然而然的，百姓都仇恨国家了，国家就自然而然的，灭亡了。
这就是国家的罪恶，导致国家，和其统治者，灭亡。
但以理书 4-27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
在但以理对王的劝告中，我们能看到，该怎样，除掉国家的罪孽，就是说：以怜悯穷人，除掉罪孽。怜悯穷人，除掉国家的罪孽，除掉统治者的罪孽。
更直白的理解就是：怜悯穷人，让穷人也能过得好一点，免得他们非常不满，以至于，他们自己起来造反，或者他们联合外部势力造反。总之，要怜悯他们，别让他们太过于不满，以至于，让他们造反。
国家之罪，正是在于，社会的贫富分化。按我们看，社会中，有穷人，有富人，天然的事情，自然而然的事情。
是的，自然而然的事情。因此，自然而然的，这世界上的所有国家，都要灭亡。没有一个，能存到永远。因为，他们自然而然的，就有了罪恶，就产生了罪孽，导致，他们因为罪，而灭亡。
并且，这让我们看到了，为什么，神的国度，能够永存。我们正是要对比一下，这世界上的国家，与神的国度，其不同之处。为什么，这世界上的国家，都要因为罪孽而灭亡，但，神的国度，却能永存呢？
或者说，国家自然而然，就产生了罪孽，那么，神的国家，是怎样，消除这罪孽的呢？说到这里，答案就很明显了。国家自然而然的，就贫富分化了，神的国度，是怎样，消除贫富分化的呢？答案非常明显，就是靠着，那赎罪日。
利未记 25-9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。
利未记 25-10 第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
赎罪日，不仅是作为我们个体的赎罪日，更是，作为国家整体的赎罪日。在赎罪日，他甚至，要除掉国家的罪孽，就是，让人们，都归回自己的产业。
曾经他们因为贫穷，而损失了自己的田地，损失了自己的葡萄园，损失了自己的产业，但，在禧年的赎罪日里，不仅要赎个人的罪孽，更是要赎国家的罪孽，就是，让百姓，都得回自己的产业。白白的。是的，他直接，非常强势的，抹消了社会的贫富差距。这就是赎罪日。
那么，以色列国，为什么不能永存呢？为什么，以色列国，就像世界上的其他国家一样，常常灭亡呢？他们不是有赎罪日，来帮助他们，消除国家的罪孽吗？为什么，他们的国家，还是多次灭亡了呢？
因为，他们虽然有那律法，但，他们就像世界上的其他国家一样，任凭其罪孽生长，直到，使国家，灭亡。他们从来不守那律法。
社会的贫富差距，就像人体的贫富差距一样，就像一个人，头非常非常大，都是脂肪都是肉，但，脚却非常非常瘦，只有骨头没有肉。或者说，肉和脂肪非常非常多，骨头，始终，都只有那么一点。
很明显，这个人生病了，并且，要因为他的病，而灭亡。导致这人灭亡的罪孽，正是在于，他身体的贫富分化。
神的国家，不能有贫富分化。神的国家，不能有国家之罪。或者说，神的国家，要除掉国家之罪。
很明显，以色列国，得到了那律法，但，他们却没有遵行那律法。于是，他们因此，而灭亡。又因为神的怜悯，而重新建立。直到，随着时间的推移，社会的贫富差距，再次加大，于是，再次，灭亡。
他们得到了那律法，但，他们从来不遵守那律法。
使徒行传 7-51 “你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。
使徒行传 7-52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。
使徒行传 7-53 你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
他们得到了那律法，但，他们竟不遵守那律法。当然了，他们也是遵守的。在一些很小的事情上遵守了。
只是，在一些重要的事情上，比如，让富人把到手的产业，白白还给穷人，这实在是，换谁，谁都遵守不了。当然了，穷人能遵守，因为，这律法，是让穷人，得回产业。穷人当然愿意。
这律法，让富人，尴尬。
因此，他反复的说：你们贫穷的人有福了，你们富足的人有祸了。
确实，这律法，让贫穷的人有福了，让富足的人，有祸了。
天国，属于贫穷人。确实如此。贫穷人，非常喜欢那个国家的律法。
当那律法的肉身，来到这个世界上的时候，仍然是，贫穷人，非常喜欢他。
至于富足人嘛，富足人进神的国是难的。比骆驼穿过针的眼还要难。
因此，在富足人中找天国的百姓，还不如在一堆针的眼中找骆驼呢。那更容易找到。
但，我们又能发现，这律法，要消除的国家之罪，是其国内的，贫富分化。因此，富足人，也能无罪。就是，那国家里，都是富足人，或者说，都是比他更富足的人。那他就算富足，也是贫穷。
所以，在这里，我们能看到，神要的，仍然，是贫穷人。就算是富足人，在其所在的国家之内，他也仍然，得是贫穷人。富足人进神的国是难的，那么，富足人想进神的国，就必要成为，贫穷人。
其实，我一直觉得，我比耶稣，和耶稣同时代的人，都要富足的多的多的多。没办法，时代差距，让今天的生产力非常强大。
而在这份富足之中，安慰我的事情，就是：在我所处的国家之内，我还算是贫穷。这样，就算天国属于贫穷人，或许我也能算是贫穷人。虽然，因为时代的差距，导致我今天的生活，比耶稣的生活，要富足的多的多的多的多。
国家的罪孽，不在于贫穷或富足，而在于，有贫穷，有富足。
如果大家都贫穷，如果大家都富足，如果大家都一样，那么，谁是贫穷人呢？谁是富足人呢？没有。
使徒行传 4-32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
那许多信的人，都变卖了一切，都是一无所有。但，也都是一无所缺。
谁贫穷呢？谁富足呢？大家都一样。
有的人看到了，说，大家一样贫穷了。可是，没有富足人，哪里来的贫穷人。
有的人看到了，说，大家一样富足了。可是，没有贫穷人，哪里来的富足人。
在我所在的国家之内，我算是个贫穷人。但，如果我带着我所拥有的东西，回到耶稣的时代，那绝对是，最顶级的富足人。甚至，最顶极的富足人，也拥有不了我现在拥有的东西。因为时代差距摆在那里。
那么，因此，我是富足人了吗？相比于曾经的时代很富足啊。但，并不是。因为，并不是那个时代的国家的人。
所以，贫穷和富足，不在于我们的贫穷，或是我们的富足。而是在于，有贫穷，有富足。这导致了贫穷和富足的产生。
我们贫穷也罢，富足也好，如果大家都一样，那么，就没有贫穷，也没有富足。而这，导致了，没有罪孽，没有欲望。
是的，大家都一样，大家就都没有了努力的欲望。于是，社会，就不能再发展了。因为，大家都没有努力的欲望了。大家都一样嘛。
天国，永恒的国度，怎么可能再发展。他永远不再发展，因为，他保持着，永恒。
但，在天国到来之前，这世界上的国家，需要发展，让天国，保持着永恒的同时，保持着，作为一个没有缺乏的国度。
为此，神容忍了这世界上的罪孽。就像，为了得到一朵漂亮的玫瑰花，他容忍了粪土的污秽。直到，这朵漂亮的玫瑰花绽放，他要把这朵漂亮的玫瑰花，保持为永恒。那时，他必要，除掉那些粪土。那朵漂亮的玫瑰花，一旦形成，就不再需要继续发展。因为，他要保持那个样子，直到永恒。
国家之罪，使国家灭亡。
而除掉国家之罪，使得国家，保持永恒。永不发展，永不倒退，保持着那个样子，直到，永生。
而我们，等候着那个国家，等候着，那个永恒的国家。
那国家的王啊，主耶稣啊，我们等候你，我们愿你的时候到来。阿门。