S191.从为奴之家，到为奴之家
平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，יהוה 是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇的内容中，我们讨论了“国家之罪，与永恒国度”。国家之罪，就在于，其国内的贫富分化，而这罪恶，必将导致国家，和其国王，灭亡。
贫富分化作为国家的罪恶，导致国家灭亡，通俗的理解，就是，穷人的仇富心理，导致国家灭亡。贫富分化，产生了穷人和富人，而穷人，天然的仇富，于是，仇恨，在国家之内，产生了。然后，随着时间的发展，仇恨慢慢积攒，终有一天，使国家和国王灭亡。
仇富作为一种天然的心理，无论对错，他存在。而这，就是贫富分化，使国家灭亡的内在因素。并且，这能让我们知道，只有一个平均的国家，才能充满爱，因为，人天然的会仇富。如果一个国家不平均，那么，内部就必然会有仇恨。穷人对富人，天然的仇恨。
穷人对富人，天然的仇恨，这是无论怎样，都必然存在的。那么，这是正确的吗？或者说，这种心理，更内部的原因，是什么呢？
我们来看看我们的穷人们，他们对富人的仇恨，以及，更内部的原因，到底是什么。
路加福音 1-53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。
我们的穷人之一，马利亚，在他的祷告中，表明了他对富人的态度，不能说是仇恨，只能说是，理解。他对穷人与富人的理解就是，神会让穷人得饱美食，让富足的，空手回去。
但，在这里，我们看不到有什么依据，有什么理论，让他能够做这样的祷告。我们看不到，他凭着什么，这样祷告。而在耶稣对富人的理解中，他给出了这个理论。
路加福音 6-24 “但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；
我们的穷人们，他们对富足人的态度都非常不友好，但，我们不能说那是仇恨，只能说，那是他们对于富足人的理解。
耶稣对富足人的理解，仍然是，富足的人有祸了。并且，给出了他的理论，给出了他的依据，就是说：因为富足人，受过他们的安慰。
于是，我们就能理解，社会中的普遍的仇富心理了。通俗的表达就是：富足人享受过了，也该轮到他们受苦了。这就是仇富的普遍心态，对富人的仇恨的心态。
仇恨，当然是不对的。没必要仇恨富人。没必要仇恨任何人。连动物也没有必要仇恨。我们只能是学习那些穷人，不是仇恨富人，只能是，如实的承认这种事实，就是：他们受过他们的安慰了。
因此，富人不能再得到怜悯。
甚至，怜悯富人的，就是作恶的。
箴言 22-16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。
欺压贫穷人，或者是，送礼给富足人，都是神所不喜欢的。
但实际生活中却是：人只能欺压贫穷人，因为欺压不了富足人。并且，人只能送礼给富足人，因为，贫穷人不会还礼的。他拿什么还。他一无所有。
在贫穷与富足的事情上，仍然是，凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，就把他仅有的也夺去，让他一无所有。这就是我们神的作为。我们只能接受。
不管怎样，神加给我们的，我们只能接受。神加给我们贫穷，我们只能接受。神加给人富足，人也只能接受。神加给人苦难，人只能接受。神加给人安慰，人也同样，只能接受。神加给我们什么，我们就只能接受什么。神所加给我们的，我们岂能不接受呢。父所给我们的杯，我们岂能不喝呢。无论是苦是甜，甚至，是有毒没毒，我们都只能接受。
神，他是神，而我们，只是人。无论怎样，我们在神面前，都是卑微的，卑贱的。他是神，而我们是人。他是主，而我们是仆。无论怎样，我们在神面前，都是低级的。
并且，我们在人面前，有时候，也是低级的。比如，我们在那些可以被称为神的人面前，就是低级的存在。没办法，人在神面前，就是低级的。
我们从人面前，来到神的面前，很多时候，只不过是，从一种低级，换到另一种低级。从始至终，我们都是低级的。从始至终，我们都是卑微的，卑贱的存在。
在人面前，我们卑微，我们卑贱。在神面前，我们仍然，卑微，卑贱。
那么，我们换到神面前，是白换了吗？我们从侍奉人，转变为侍奉神，是无用的吗？我们从人的奴隶，变成神的奴隶，仍然是奴隶吗？
是的，我们从人的奴隶，变成神的奴隶，仍然是奴隶。无论怎样，我们都是卑微的，卑贱的。
我们的标题，所要表达的，就是这样一种无奈。神加给我们的命运，我们不得不接受的无奈。无论怎样，我们都是卑微的，卑贱的。我们始终，都只能是仆人，都只能是奴隶。
所以我们的标题说：从为奴之家，到为奴之家。这指的是以色列人，他们从侍奉法老，转变为侍奉神。他们曾经在法老的家中当奴隶，但后来，在神的家中当奴隶。这指的，也是我们。我们曾经侍奉这世界上的人，直到，我们转变为侍奉神，然后，我们从为奴之家，到了为奴之家。我们从始至终，都是奴隶。
申命记 5-6 “‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
申命记 5-7 “‘除了我以外，你不可有别的神。
利未记 25-55 因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。”
主 יהוה 将以色列人从埃及地，从为奴之家，领了出来。为了什么？为了作他们的神，为了让他们，给自己，当仆人。
也就是说：神把以色列人，从为奴之家带了出来，让他们不再侍奉法老，而是，侍奉他自己。以色列人，自始至终，都是，在当仆人。从前侍奉法老，后来，侍奉神。我们的命运，就是仆人。我们认命。
当我们认命的时候，我们就不再抱怨。当仆人就当仆人呗，这是神加给我们的命运，我们只能接受。
那么，当神的仆人，侍奉神，与当法老的仆人，侍奉法老，有什么不同呢？我们为什么，不愿意侍奉法老，却要，侍奉神呢？都是当奴隶，都是当仆人，有什么不同呢？
从为奴之家，到为奴之家，这可以称得上是拯救。从侍奉法老，到侍奉神，我们说：神拯救了我们。我们虽然，自始至终，都是仆人，但，我们说，神拯救了我们，赐给了我们自由。
仍然是奴隶，仍然是仆人，我们自由，在哪里呢？
自由在，对比之中。
侍奉法老，要按照法老的命令行事。侍奉神，也要听从神的话语而遵行。我们的自由，就在于，这两位主人的不同。
我们要记得，仆人，是什么也没有的。仆人的一切，都是主人的。包括，生命。仆人就算做的再多，也仍然，亏欠主人。
主人不可能亏欠仆人。因为，仆人的一切，都是主人的。包括，生命。
这多么的可怕啊。我们的一切，都是神的。我们就算献上一切，仍然是亏欠神。因为，我们连生命，都是神的。这多可怕啊。
然而，事实，有什么可怕的呢。事实就是这样。是他给了我们生命，所以，我们自始至终，都只能是亏欠他。毕竟，我们的生命，都是他给我们的。我们只能亏欠他。
为此，我们成为他的奴隶，我们成为他的仆人，感谢着，侍奉他。这是我们的命运。这都是应该这样的。毕竟，我们连生命，都是他所赐给我们的。
这多么压抑啊。他的生命之恩，成为巨大的重担，压在我们的身上，让我们尽上生命，也不能偿还。我们对他，始终亏欠。我们永远的亏欠他。
我们的父，他不可能亏欠我们。只能是我们亏欠他。我们就算尽上一切生命侍奉他，仍然是亏欠他。因为，我们连生命，都是他所给我们的。
我们尽上一切生命侍奉他，也仍然是亏欠他。这份生命之恩，实在太沉重，太巨大。以至于，让我们太过于压抑，甚至巴不得，把这生命，还给他。但，就算那样，我们仍然，欠他的利息。我们永远的亏欠他。我们就算死了，都亏欠他。
这太压抑了。这实在太压抑了。这份生命之恩的沉重，简直让人喘不过气来。
那么，他说，他是赐给我们自由的。我们自由在哪里呢？这生命之恩，如此的沉重而巨大，压在我们身上，几乎让我们喘不过气来，我们自由在哪里呢。
自由，在，对比之中。
从为奴之家，到为奴之家，我们的自由，就在于，对比之中。
我们仍然是仆人，我们仍然是奴隶，我们的一切，包括生命，仍然，都是主人的，但，对比之下，我们简直，就是来到了天堂。我们获得了巨大的自由。
那律法，使我们自由。是的，那律法，统治我们，让我们自由。
我们仍然，在奴役之中，我们仍然，在统治之下。但，那份奴役，那份统治，却给了我们，自由。
我们仍然是亏欠，我们就算死了，仍然亏欠他。但，他向我们所要的，却很少。于是，我们得到了，自由。
我们仍然要侍奉他。我们仍然，是仆人，是奴隶。但，他要求的侍奉，却很轻松。于是，我们得到了，自由。
马太福音 11-28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
马太福音 11-29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。
劳苦担重担的人，可以到他那里去，他就使我们得安息。
怎样使我们得安息呢？叫我们负他的轭，让我们换上他的重担，那样，我们就得享安息了。
仍然，我们要负轭前进，我们要负重前行。但，换上他的轭，换上他的担子，我们就轻松了，我们就安息了。我们就自由了。
因为，对比之下，他使我们，自由。
马太福音 11-30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
我们仍然，要负轭，我们仍然，要背上担子。但，对比之下，我们，自由了。
他的轭，比我们之前的轭，容易。他的担子，比我们之前的担子，轻省。
在对比之中，他使我们，得享安息，得以自由。
哈利路亚。我们赞美他。 יהוה 我们的父，我们的神，我们的王，我们的主人。他使我们，得享安息，得以自由。我们赞美他。哈利路亚。阿门。